驱逐捣蛋鬼课件

驱逐捣蛋者——许烺光吴萌萌2013014791许烺光简介美籍华人，著名人类学家，为心理人类学创始人之一，1997-1978年间担任美国人类学会会长。1937年获得中英庚子赔款奖学金，赴英国伦敦经济学院就读人类学，师从马林诺夫斯基。1941年取得博士学位，受费孝通邀请返国任教。《驱逐捣蛋者》简介《许烺光著集》共10册，本书《驱逐捣蛋者：魔法、科学、与文化》为第3册。一般主流观点往往认为魔法与宗教是一种迷信，仅仅是为了填补科学的空白。作者以具体丰富的材料，包括云南的霍乱与香港的鼠疫个案，质疑上述观点。作者指出我们不能简单地说科学就是理性，魔法与宗教就是非理性，人们同时采用宗教魔法与科学知识的现象并非是他们缺乏理性，是因为人们的行为很大程度上，受到了所处社会组织与文化模式的影响宗法制戒毒VS现代科学戒毒宗族祖先誓言戒毒协会业缘、地缘——戒毒所——同伴群体Contents第一章绪言第二章一个处于危难之中的村镇第三章超度亡灵第四章医药、道德和洁净第五章打醮的人第六章西城人与霍乱预防药物第七章魔法与科学第八章香港的文化延续第九章西城、沙田和世界第十章人类往何处去绪言一个处于危难之中的村镇超度亡灵目录我的读后感魔法、宗教、科学分别是什么？它又能带给我们什么？科学一定代表着积极正能量，而宗教魔法又一定渗透着消极负能量吗？科学因其逻辑性而是合理的，宗教与魔法是否没有严密的逻辑，而是非理性的呢？我们对宗教魔法消极的看法是否因为科学正日益占据主流？第四章医药、道德和洁净第五章打醮的人第六章西城人与霍乱预防药物主讲人：陈玮烨2013014787二.道德戒律三.个人措施第一类：在大门上拴一根手掌形状的仙人掌在住宅的门上或者墙上各拍一个手印沿着石灰洒个长条第二类：不吃生冷食物，不在街头买吃被禁止的食任何水果和蔬菜物：土豆、豆角、葡萄、所以酸味水果、新鲜肉和鱼……(除了白菜大蒜辣椒以及其他几样外，人们基本上不吃其他新鲜水果和蔬菜)第三类：不再去镇上的溪流洗衣服第四类：到处寻求“药水”或“圣水”、第五类：大量使用符咒第五章

打醮的人

一．打醮（jiao）仪式的普遍性1.打醮仪式的钱财通常来自人们的捐赠2.捐赠款数及其财力成正比，按钱数排名3.社会地位高的人姓名排前面（德高望重、唯一的举人）4.拒绝捐赠的人5.打醮费用可观（19次打醮共花费43175元，当时1940年，3-11人的普通家庭月平均开支是224-548元，相当于39-79户家庭月均开支的总和）二．道士们的特殊地位

为打醮筹集的捐款，大约1|4~1|9的钱付给了道士和他们的帮手们1|3的钱用于开支人们的食物剩下的钱用来买纸钱、香、蜡烛等东西。职位收入（元|月）普通道士1000道长1500~2000体力劳动者240第六章

西城人与霍乱预防药物

一．科学的措施1.禁止人们在路边摆摊，出售凉粉一类的小吃2.禁止人们在街上出售新鲜水果3.贴告示，禁止人们吃鱼肉4.派出检查人员到各家各户检查卫生。（贴上“清洁”“最清洁”“不清洁”）5.教会和学校为所有教会人员和学生安排了疫苗注射，医院派出护士在街道为人民免费注射。三．神显灵了

霍乱隐患消失了科学原因：大雨连续下了一个星期，气温降低，由于霍乱最佳生存温度为27*左右，气温降低细菌活性丧失。当地人们认为的原因：打醮起了作用

总结：

在西城人们心中，科学方法与打醮、土方法以及禁止食用某些产品地位相同。霍乱消失了魔法與科學

王山珊（2013014788）香港的文化延續

魔法與科學实徴知识（科学）不仅与魔法溶合在一起，而且人们还往往在错误观念的左右下运用这些实徵知识。一、溶合在實徴知識中的魔法魔法與科學二、文化、社會組織和人們的觀念鲍亚士指出，在所有社会中，无论社会发展程度如何，人们的生活方式（即人们的思维和行为方式）是建立在他们的文化传统观念上的。作为社会的一员，一个人在其成长过程中不断受到他人的影响和影响他人。一个人不可能每走一步就停下来仔细分析他所遇见的现象本质究竟是属于超自然的还是科学的，但他会自觉或不自觉的将新的经验与早先建立的反应系统联系起来。人们通常以两种方式互相影响和影响他们周围的世界。这两种方式是：角色和情感。角色意味着一个人的价值；意味着一个人可以利用物品，提供服务和技术以换取他人的等价物或谋求他人的利益。（变化迅速）但是，在社会，经济和政治的发展过程中，情感却很少发生变化，情感就是：爱或恨，同情或嫉妒，抱负或感情疏远。魔法與科學三、精靈或細菌所以，决定人们是否倾向依赖超自然方法还是科学方法的不是他们本身，而是社会和文化，一个人的传统文化往往是指导他行动的情感条件。魔法與科學以上的论述使我们进一步了解为何西城人在能够借助有效的科学措施应付霍乱的时候，他们仍然固守着显然无效但年深月久的超自然方法。人们对传统方法情感上的依恋以及人们作为同一社区成员相互情感的联系决定了他们的观念和行为。1975年的沙田和1942年的西城香港的文化延續

在面对巨大灾难的时候，沙田和西城两地的人们在不同的时间里均采用了他们的文化传统提供的，受到其社会认可的自我保护措施，人们在采取这些措施的时候，并没有停下来，试图分辨哪些属于魔法的范畴，哪些属于科学的领域。沙田的资料还告诉我们，中国文化从根本上是一个整体。仅管存在一些地区性的差异，但如作者所描述的沙田地区的打醮活动完全可以得到大多数中国人的认同。端午节春节香港的文化延續

就打醮活动来说，沙田地区和西城有共同的文化背景。维年月日，潮州刺史韩愈使军事衙推秦济，以羊一、猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：…………鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！——《祭鳄鱼文》韩愈香港的文化延續

在西城人的头脑中，以科学为基础的药物和治疗方法为主的超自然的魔法是融合在一起的，以至于人们在应对某种疾病时不加以区分地同时采用科学和超自然的防治措施

即使成人采用了对他们来说属于新事物的科学方法，他们也将依据传统的观念对这些新事物加以重新的解释。

前面的各章主要得出两个结论周奎丽（2013014790）以下事例做出解释非洲案例美拉尼西亚美国印第安人美国白人

在西城和沙田，传统的疾病防治方法主要依赖于灵魂世界，禁忌和草药医生。

在这样的文化背景下，科学的东西若要被接受的话，只有在神祇和年深月久的道德观念以及传统的治疗方法协调起来。值得我们注意的是，即使在科学占主导地位的西方社会中，人类行为最基本的差别并不在科学与魔法之间，而是在人的角色与情感之间。人类的一切活动都带有某种情感的成分，其分量取决于行为的本质。然而，对于任何一个社会中大多数人来说，某一行为或某一系列行为的情感成分是在人的社会化和适应文化的过程中决定的。

这就是为什么在一些社会中，种族，宗教信仰和共产主义成了带有强烈情感色彩的社会问题，而在另一些社会中却并非如此的缘故。人类该往何处去角色领域和情感领域几乎一切变化都是在人类活动的角色领域，而不是情感领域发生的。人们可以用时间，长度，空间和速度，以赚取的或者支出的金钱为单位来衡量这些发展。

另一方面，即使在最发达的工业化国家，人类的情感领域始终是简单的，仍然保持着“现代化”之前的单纯，保持着古老农业或者游牧小部落人普通的情感。爱、恨、怒、喜、绝望、焦虑、希望、忍耐、宽容、忠诚、背叛魔法：原始文化的特征？即使在情感领域内，西城和沙田人在满足他们对魔法的需求方面与美国人的做法仍有不同。中国美国态度是公开的，毫无尴尬之色往往就为神秘，绝不大肆张扬

求神问卦的问题1、某人寿命的长短2、某人一生中可能遇到的灾难（谋杀、水灾、火灾、暴病、战争、饥荒等）3、某一疾病的预测4、某一出门在外的家庭成员的安全生与死1、投机生意、赌博、或法律诉讼的结果2、工作的前途3、

年老时候的保障4、有关住宅搬迁的建议5、婚姻的前景6、完成教育的前景7、子孙后代是否兴旺个人的命运尽管今天医药和共公共卫生有了巨大的发展，工作机会有了较大的增加，生命和财产保险已不在稀罕，算命和风水等已经被贴上了迷信的标签，但是人们求神问卦的习俗依然如故。虽然美国人大多仍然沉迷于占星术和问卦，但是他们大多只能悄悄地进行。他们积极依靠养老金和保险金，医院和诊所，警察和法庭，武器，以及其他的外部设施来应付同样的问题。驱逐捣蛋者的方法上中国美国采用“魔法”将他们赶走，惩罚他们即可直接有效，直接将“捣蛋者”杀死到底谁更文明呢？科学最终能消除人们对魔法的需求吗？

摆在我们面前的问题是，尽管科学技术并没有在西城、沙田，以及其他的地方以绝对的仪式彻底根除魔法巫术，那么在如今变化了的情形之下，科学技术最终能在全世界主导人类的一切活动吗？

一战以后，欧洲的中国学者极度兴奋一时，他们认为西方文化已经崩溃，科学不过是将人类带进了死胡同。此间，梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》中概括了三种文化的基本态度：

二战以后，在科学家揭示了前所未有的辉煌和能量的时候，人们发现他们所处的世界更是混乱不堪。他们认为科学是出路