易错点05 论述类文本阅读之概念理解不清（解析版）

公众号拾穗者的杂货铺x思维方糖研究所备战2022年高考语文考试易错题易错点05论述类文本阅读之概念理解不清【典例分析】一、阅读下面的文字，完成下题。徽商，即徽州商人，旧徽州府籍的商人或商人集团的总称，又称“新安商人”，俗称“徽帮”。其萌芽于东晋，成长于宋唐，兴盛于明清，清朝道光年间逐渐衰落。徽商以资本雄厚、活动范围广、经营项目多、兴盛时间长且崇尚文化为特点，成为中国历史上最大、最有影响的商帮之一。明朝建立之初，为了防备蒙古残余势力，政府号召商人将粮食运往边境支援守军，政府发给盐引①，到内地支盐行销。不少徽州商人千里迢迢不辞劳苦，运粮输边，为了国家的事业放弃了在当地的经商活动。到明中后期徽商又积极参与抵抗倭寇侵略的斗争，及至近代徽商为了抵御外国入侵，仍踊跃捐资捐物。南宋以后徽州朱子理学教育十分普及，朱子强调的“诚信”理念深入人心。徽州人不仅把“诚信”这种德行用于日常的待人接物，而且也把它用于商业经营之中，形成了讲求货真价实、童叟无欺、尊重消费者利益的以诚信为基本原则的商业道德。如婺源②茶商朱文炽在新茶过期后总要注明“陈茶”以示诚信。徽商胡荣命注重信誉成功经商五十载，晚年还乡，有人要“以重金赁其肆名”，他断然拒绝道：“彼果诚实，何藉吾名也？”古徽州由于奉行朱熹的《家礼》，更是礼仪规范甚严，“君子好行礼让，小人自安耕凿，恭俭质直，有先民遗风”。徽州商人不仅很讲礼，而且也很讲“义”。在徽州，族田中就有为赡养本族中贫而不能自立者的义田，这些义田都是徽商义举捐赠。徽州商人刘淮，在外经商时购买并囤积了大批粮食，恰逢灾荒，他将囤积的粮食全部减价出售，同时还命人用自己的粮食施粥。他认为应该让老百姓度过灾荒，重新复苏，这才是大利。徽商多“贾名而儒行”，抑或老而归儒，甚至从贾致富使“家业隆起”之后弃贾就儒。有的在从贾之前就曾知晓诗书，从贾之后尚好学不倦，蔼然有儒者气象。不少徽商还毫不吝惜地输金捐银，资助建书院兴私塾办义学，以“振兴文教”。徽商对商业的执著和专注，在中国商业史上尤为罕见。许多人离家别妻，一年到头奔波于外。按照徽州的风俗，经营者一般每年回家探亲一次，然而那些离家远的三四年才能够回家与父母妻儿团聚一次，探视之后又要出门继续经营生意。对于自己主持的商务如此，对于代他人主持的商务亦如此。这种敬业精神对于徽商事业的发展起到了极大的促进作用。（注）①盐引：宋代以后历代政府发给盐商的食盐运销许可凭证。②婺源：婺源县当年归安徽徽州管辖，如今已划归江西管辖。（节选自洪永平裴德海《弘扬徽商精神与培育核心价值观》）下列关于“徽商”的理解和分析，不正确的一项是（）A．徽帮是我国历史上旧徽州籍的商人或商人集团的总称，兴盛时间长且推崇文化。B．从明朝建立之初直到近代，徽商在朝廷号召之下全力支援朝廷守卫边疆。C．徽商讲求货真价实、童叟无欺、尊重消费者利益的商业道德体现了朱子理学中的“诚信”理念。D．徽商多崇尚文化，有的努力让自身具有儒者气息，不少人捐资办学振兴文教。【答案】B【解析】B项，“在朝廷号召之下全力支援”不准确，原文，“明朝建立之初……不少徽州商人千里迢迢不辞劳苦，运粮输边，为了国家的事业放弃了在当地的经商活动。到明中后期徽商又积极参与抵抗倭寇侵略的斗争”，所以，原文说的是“不少徽州商人”“积极参与”，并不是“全力支援朝廷守卫边疆”。故选B。二、阅读下面的文字，完成下面小题。“通史家风”这一概念，是清代史学家章学诚在总结中国史学传统时提出来的。他在《文史通义》篇中评价创作了《通志》的宋代史学家郑樵：“不徒以词采为文，考据为学也。于是遂欲匡正史迁，益以博雅，贬损班固，讥其因袭。运以别识心裁，盖承通史家风，而自为经纬，成一家言者也。”司马迁著《史记》的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在司马迁看来，历史是在变化中进行的，《史记》正是呈现出了这种变化。《汉书》作者班固对司马迁多有微辞，但他也肯定“其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣”。在班固之后《汉纪》的作者荀悦和《后汉纪》的作者袁宏，都把“通古今”作为历史撰述的宗旨或原则之一。值得注意的是，班固的《汉书》是纪传体皇朝史，荀悦的《汉纪》、袁宏的《后汉纪》是编年体皇朝史，它们都不是《史记》那样贯通的历史著作。他们强调“通古今”的必要性，一是司马迁“通古今之变”宗旨具有广泛而深刻的影响；二是“通古今”也是当时思想家所关注的问题。王充指出：“‘五经’比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生所谓盲瞽者也。”正是在这样一个思想背景下，荀悦等史家所倡言的“通古今”并非一定是要体现著作内容上的“通古今”，而是重在对现实的关注。司马迁的《史记》是中国史学上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》则是最早以“通史”名书的通史撰述，它与前者不可同日而语，但在史学上还是产生了一定的影响。南宋史学家郑樵是阐发史学之追求——“通”的名家，他的《通志》是这方面的名作。首先，郑樵强调“会通之义大矣哉”，他继承了司马迁“通古今之变”的撰述宗旨并在书志领域有重大发展。其次，郑樵竭力批评班固，认为其“全无学术”“断代为史”，“会通之道，自此失矣”。应当指出，郑樵把“会通”与“断代”对立起来的看法，在史学发展上是不能成立的。要理解“通史家风”的核心内涵为何，必须回到古代史学家对“通史”的理论认识中去。“纵通”，即贯通古今，追源溯流。杜佑撰《通典》，上起黄帝，下迄唐天宝之末，是典制体通史的代表作。其“纵通”的特点非常鲜明，即“原始察终”“通古今之变”。“会通”是郑樵极力提倡的作史方法，其“会通”观主要包含两个方面：一是文献资料的“会”，即广搜材料；二是古今历史的“通”。“横通”则在“通古今之变”的基础上，增加了对社会历史各个方面内容的考量与论述。其实，当我们以“断代为史”为参照审视“纵通”“会通”和“横通”，就会发现，文献资料上的“会通”和历史内容上的“横通”都不足以反映“通史家风”的主旨，因为断代史家也完全可以做到这两点。在中国史学史上，无论是通史还是断代，只要是优秀的史著，都需要广泛占有文献资料以及反映丰富多彩的历史内容，这样才能留传后世。可见，“通史家风”是围绕“通古今之变”而形成的别具一格的理论体系，“通古今之变”是“通史家风”的真正精神内涵，是真正的通史精神。历史上对一些史事的记述常有曲直、是非之分，只有在通史编纂中才能做到“衡鉴至公，庶几笔削平允，而折衷定矣”。历史上对同一史事的记述也存在详略不同，以致“首尾交错，互有出入”而产生“抵牾”,这种情况也只有在通史的编纂中“统合为编”,定其去取，以提出一个合理的说法。从史学史上考察，某些重大的、带根本性的历史问题和理论问题，往往是通史著作提出来的，并在学术史上具有长久的生命力。（摘编自瞿林东《中国史学上的“通史家风”笔谈》）下列选项中，符合“通史家风”真正内涵的一项是（）A．唐代史学家刘知几在《史通》中强调在史书的编纂过程中要“征求异说，采摭群言”。B．郑樵《通志总序》中称，要“总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，同天下之文”。C．王夫之在《读通鉴论》中认为史书要“君道在焉，国是在焉，民情在焉，臣节在焉”。D．郑樵在《通志》中陈述他以“贯二帝三王而为一家，然后能极古今之变”为著述目的。【答案】D【分析】“通古今之变”是“通史家风”的真正内涵。A项，“征求异说，采搪群言”是广泛收集材料；B项，“总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，然后能同天下之文”是广泛搜集材料；C项，“君道在焉，国是在焉，民情在焉，臣节在焉”指历史著作要有对社会各个方面内容进行考量与论述；D选项“贯二帝三王而为一家”有“通古今”的跨度与“通”的意识，“然后能极古今之变”有“变”的意识，体现了“通史家风”的真正内涵。故选D。【易错点警示】概念理解不清分析与理解重要概念的含义，往往是指分析与理解概念的内涵（包括其隐含义、指代义和语境义）以及概念的外延。该考点的命题对象一般有两类：1．概念术语类词语。这类词语多指在阅读文本中处于核心地位的概念或术语，常常是文章的写作对象。对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或外延，并就此设计选项，要求选出理解正确的或不正确的一项。此为命题的重点，尤其要注意。如一题就是围绕概念的内容设计，二题就是围绕概念的外延设计。2．指代类词语。这类题考查对具体语言环境中代词指代内容的理解和指代范围的把握，要求考生准确弄清其具体含义。【易错点快攻】注意“两个区别”“八大关系”“一个对应”1．两个区别。一是“正确”与“最准确”的区别。如果题干中出现了“正确（不正确）”这一要求，那么考生要明白该题要求选择的内容要么与文章中的信息完全一致（选择正确项），要么与文章中的信息有出入（选择错误项）。如果题干中出现了“最准确”这一要求，那么考生要明白，选项中的对某一概念的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说抓住了这一概念的本质内容，而这个解说就是最准确的。因而对于这类题，考生不能从信息的正误角度去答题。二是“不属于”与“不符合文意”的区别。如果题干中出现了“不属于（属于）”这一要求，那么考生不能从信息的正误角度去答题。因为它的指向性十分明确，就是告诉考生，选项中的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说不符合（符合）题干要求，而这个解说就是要选择的答案。如果题干中出现了“不符合文意（符合文意）”这一要求，那么考生要找出内容与原文信息有出入的选项，而该选项就是要选择的答案。2．区分概念内涵的八大关系。（1）部分与整体。即命题者设计选项时故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成概念范围的扩大或缩小。如一题中的“全力支援朝廷守卫边疆”就造成概念的扩大。（2）主要与次要。即命题者故意将主要的内容和次要的内容倒置。（3）原因与结果。因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，二是强加因果。（4）主观与客观。即命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大或缩小事物的功能和效用。（5）肯定与否定。即命题者有意将阅读材料中肯定的事物加以否定，或者将阅读材料中否定的事物加以肯定。（6）已然与未然。即命题者故意把尚未发生的事情转述为既成事实。（7）偶然与必然。即命题者故意把原文中的偶然说成往往，把可能的说法转述为必然的存在。（8）有与无。即命题者在设置选项时故意加入原文中没有的信息。3．一个对应主要指判断概念外延时给出的选项要和题干要求的内容对应，如二题中的题干要求选出符合“通史家风”真正内涵的一项，答题时要判定选项是否符合“通史家风”的“通古今之变”这一真正内涵。【易错点通关】一、阅读下面的文字，完成下面小题待春风吹散余寒，踏青便是赏心乐事，但是，您可曾想过，“春风又绿江南岸”中春风明明是吹绿了江南，为什么春季出游不用“踏绿”而用“踏青”？古人为何会在诗词歌赋中推崇青色？中国画为什么又称为丹青？“天青色等烟雨”道出青花瓷一色难求，“青”所指的又是何种色彩？“青色”与“春色”到底有何内在联系？让我们带着这些疑问，揭开“青”熟悉而又神秘的面纱。古代文学作品当中，有关“青”的诗词歌赋不在少数，大多还以“青青”的叠词出现。例如“青青陵上柏，磊磊涧中石”“青青子衿，悠悠我心”等，然而，不难发现古人对于青的指代并不明确，既可以是荀子《劝学》中“青出于蓝而胜于蓝”的蓝；又可以是李白《将进酒》中“朝如青丝暮成雪”的黑；还可以是王安石《次韵景仁雪霁》中“稍见青青色，还从柳上归”的黄绿色。为何古人有时会将“苍、蓝、碧、翠、绿”统称为“青”？其实并非古人不识色彩，而是为了修辞和押韵，是将文学的浪漫色彩发挥到极致的表现。中国画古时又称丹青，所谓丹青主要是指朱砂和石青二色，古时作画，由于色彩种类和绘画技法的限制，朱砂和石青最为常用，所以又用丹青来泛指图画，青、绿二色在汉代之后广泛运用于绘画领域，其中一个最主要的原因就是佛教艺术的传入，从现存魏晋时期的敦煌壁画中，能够看到大量石青、石绿被运用于描绘山石、树木和佛像的服饰之上，顾恺之《洛神赋图》中的山石，树木仍可见敦煌壁画中树石之身影，而在中国的传统绘画中，将青色发展到极致门类的则是“青绿山水”，自展子虔创青绿山水样式后，中国画呈现出更为富丽堂皇的局面，因此展子虔又被誉为“唐画之祖”。在青绿山水画中，王希孟的《千里江山图》可谓家喻户晓，此画卷长近12米，气势辽阔，画中层峦叠嶂、逶迤连绵，又有林木村野、舟船桥梁，将秀丽山河绘于一卷，所用石青和石绿二色可谓山水的灵气所在。青，在工艺品中，当属青花瓷最为出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等烟雨而我在等你”道出了古时天青色的青花瓷是一色难求，青花瓷上色的青料品类十分的讲究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、苏麻离青等，由于青料的选择不同，最后呈现的青色存在一定差异。现通过考古发现，青花瓷自唐就有，经千年不衰，如今更是成了中国瓷文化中最具代表的品类之一，足可见青色在中国受喜爱的程度之深。《尔雅·释天》中将“春”又称为“青阳”，这是“青”与“春”产生的一次直接性关联，“青”具备泛指性和模糊性，是“青色系”的统称，同时又象征“四时”之中的春，所以古人将踏春称为“踏青”，而非“踏绿”。青色为何受到中国人的青睐？在于青色符合中国人的审美观，青色所传达出来的冷静，柔和、安详、深沉、朴素的色彩感受，既符合儒、释、道思想对传统审美的现实需要，又符合当代审美所看重的精神需求，中国人对青色的喜爱，挥洒在笔墨之间，凝固在瓷器之上，表达了对人与自然和谐共处的美好期望，彰显出东方审美中含蓄、冷静、典雅的精神特质。（摘编自余智鹏的《青色为何受国人青睐》，《光明日报》2021年2月）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．古人对于“青”的指代并不明确，并非不识色彩，而是出于文学表现的需要。B．中国画古时又称“丹青”，是因为所用石青和石绿二色可谓中国画的灵气所在。C．自“青绿山水”将青色发展到极致之后，中国画才呈现出一派富丽堂皇的局面。D．作者认为，“青”具备泛指性和模糊性，是青色系的统称，所以将春游称为踏青。【答案】A【分析】B.“是因为所用石青和石绿二色可谓中国画的灵气所在”理解错误。从原文“中国画古时又称丹青，所谓丹青主要是指朱砂和石青二色，古时作画，由于色彩种类和绘画技法的限制，朱砂和石青最为常用，所以又用丹青未泛指图画”可知，中国画称之为“丹青”是因为“朱砂和石青最为常用”。C.“中国画才呈现出一派富丽堂皇的局面”理解错误。从原文“而在中国的传统绘画中，将青色发展到极致门类的则是‘青绿山水’，自展子虔创青绿山水样式后，中国画呈现出更为富丽堂皇的局面”可见，原文中是承接关系，不是条件关系。D.“‘青’具备泛指性和模糊性，是青色系的统称，所以将春游称为踏青”理解错误。从原文来看，“古人称春游为踏青”还少一个条件，即“同时又象征‘四时’之中的春”。故选A。二、阅读下面的文字，完成下面小题。①生态世界观是对人与自然的互动关系进行概括和总结的世界观，自然界对于人类的意义、人类在自然界中的地位与作用，构成生态世界观的整体内容。习近平着眼于人类文明延续的共同视域，提出了人与自然是生命共同体的理念。因此人类必须尊重自然、顺应自然和保护自然。生命共同体理念从宏观视域来说就是一种生态世界观，是对人与自然实然关系的客观认知，对自然界的价值和人类价值的共通性给予了界定。②生命共同体理念将自然界和人类价值相统一，实现了世界观的时代变革，促成了“天人合一”从理想走向现实。马克思告诉我们，自然界具有先在性。先在性不仅意味着人对自然的依附，同时也证明自然是人类的归宿。自然面向生命而存在，生命也需面向自然而生，生命是自然界的要素，人与自然只有互通和互动才能达到双赢。自然界具有为生命而存在的内生规律，而生命形式与环境之间在物质、能量、信息上的互通与互动关系就是内生规律的表现，其意义是促进万物的生长和繁荣。人类社会虽然具有不同于自然内生规律的价值发生系统，但终归是一种生命形式。这规定了其必须符合自然界的内生规律，并回归自然界价值之中。如果说工业文明阻隔了人与自然的双向互动关系，那么生命共同体的生态世界观将自然—人、人—自然双向关系进行展现并实现融合，使人类价值与自然界价值以生命为媒介实现了统一。自此，自然面向人、人面向自然的双向互动通道畅通，基于生命统一性的世界观形成，单向物质循环和能量流动的人与自然关系的处理模式被抛弃，“天人合一”也将从理想中的和谐走向本质统一的实践。③传统文明视域下的价值观以人为目的，“以人为目的”是事物发展的源泉，也是其判断是非的尺度。诚然，以人为目的，是人的类本性所决定的。为了“类”的生存与发展是人之为人的根本，也是人类价值选择的首要目标，因此以人为目的具有绝对的正当性。但是，单纯以人为目的的价值观会形成“为我”的行为模式。在此价值观导引下，人的实际行为会造成人与自然互相伤害的严重后果。因此，我们在处理人与自然的关系时，需要重新做出价值选择和行为选择。④习近平提出“环境就是民生，青山就是美丽，环境也是幸福”，其价值理念将“以人为本”的民生观加入了生态的要素，是一种自然与人类双重目的的价值观。如果说“以人为本”塑造了人是发展的目的价值理念，那么“环境就是民生”则是在继承这一理念的基础上重塑了人与自然关系，使自然界加入了人的目的系统。将环境与民生并列，本质上彰显了良好的环境与幸福生活之间的密切关系。没有良好的环境就不可能有幸福的生活，以“自然之美”和“人之美”的融合，助力新时代走向生态良好的美好生活。⑤新时代发展观将人与自然相协同，发展的内涵得到提升，文明的本质得到彰显。新时代的发展观超越传统人类单向进步的理念，将自然界的繁荣和人类社会的进步共同构成发展的内涵，在继承传统的基础上实现了发展观的嬗变。将良好的生态环境加入生产力目标体系之中，指出了人与自然和谐相处的新模式与新路径，不仅实现了发展观的更替，更将“人与自然和谐”从理论推向“如何和谐”的实践。（节选自《新华文摘》2020年第16期；作者：卢艳芹）2.下列各项对有关概念解说不正确的一项是（）A．生态世界观是一种概括和总结人与自然互动关系的世界观。其内容包含自然界对于人类的意义、人类在自然界中的地位与作用。B．从宏观视域来说，生命共同体理念就是一种生态世界观，它是对人与自然关系的客观认知，其将自然界和人类价值相统一。C．单纯以人为目的的生态价值观，是人的“类”本性所决定的，把“为我”当行为模式，是为“类”的生存发展，具有绝对的正当性。D．自然与人类双重目的的生态价值观，其将“以人为本”的民生观加入了生态的要素，将环境与民生并列，重塑了人与自然关系。3．下列诗句体现“环境就是民生”思想的一项是（）A．绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何。（毛泽东《七律二首·送瘟神》）B．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原《离骚》）C．衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。（郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》）D．软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。（苏轼《浣溪沙》）【答案】2．C3．D【分析】2．C.“把‘为我’当行为模式，是为‘类’的生存发展”错误，由原文“但是，单纯以人为目的的价值观会形成‘为我’的行为模式”可知，把“为我”当行为模式，是因为“以人为目的”，而不是“为‘类’的生存发展”。故选C。3．A.“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何”的意思是：祖国大地上白白有这么多的绿水青山，连神医华佗拿小小的血吸虫也没有根治的办法。没有体现“环境就是民生”思想。B.“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的意思：我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难。没有涉及到环境问题，不能体现“环境就是民生”思想。C.“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的意思：在衙门里休息的时候，听见竹叶萧萧作响，仿佛听见了百姓啼饥号寒的怨声。没有涉及到环境问题，不能体现“环境就是民生”思想。D.“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”的意思：柔软的青草和长得齐刷刷的莎草经过雨洗之后显得碧绿清新，在雨后薄薄的沙土路上骑马奔驰不会扬起灰尘。骑马奔驰不会扬起灰尘，说明植被保护的好，意识到了环境问题，体现了“环境就是民生”思想。故选D。三、阅读下面的文字，完成下面小题。文学应放射出理想的光芒文学理想的表达，是现实在变革发展中的艺术展现，实质是文学艺术超越性的体现，文学艺术超越性恰是文学艺术存在的生命。文学艺术既来源于现实生活，又超越现实生活。文学艺术创作将现实生活的原材料通过开掘、提炼，生发了既来源于现实生活又不同于现实生活的超越性，这才有了文学艺术作品。如果失去了超越性，就失去了创作意义，就没有文学艺术本身了，超越性是一切文学艺术作品的生命。文学理想的表达，体现了文学艺术的超越性。英国诗人密尔顿的《失乐园》不仅揭示了人类理性不强、意志薄弱、经不住诱惑的根源，而且抒写了人的自豪情怀、进取精神、革命激情。这理想光辉具有鲜明的超越性意义。当代作家迟子建的《额尔古纳河右岸》抒写了尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明的人类共同精神的理想光辉，具有鲜明的文学超越性。作者写道：“这部长篇出来后，也许有人会问，你写的就是敖鲁古雅的鄂温克人吗？我可以说，是，也不是。虽然这粒种子萌生在那里，但它作为小说成长起来以后，早已改变了形态。虽然有些故事是有生活原型的，但我并不满足和拘泥于这些，我还是为它注入了许多新鲜的故事一一虚构的，以及我们所了解的一些鄂伦春人的故事。”作者巧妙地把作品与现实的关系比作植株与种子的关系，两者之间的重大差别来源于重大的创造性。西方现代主义文学艺术的大量引进，对于我们开阔视野、活跃思维、提高创作起了重要推进作用。但是一些人搞“原装引进”，阻碍了文学理想之路的通行。一些作品横移“本体烦恼论”，着力表现人生的烦恼、痛苦与绝望。一些抒写生活烦恼、工作烦恼、家庭烦恼的作品蜂拥出现，作者们认为生活烦恼是“普遍的生存状态”，“我们似乎看到生活像一个宏大的虎口在吞噬我们……”一些作品横移“非人性化”，热衷于表现纯然的兽性、卑微的龌龊的人性，如此等等，不一而足。这些文学作品的大量出现，不仅使文学艺术苍白、平庸，而且使文学艺术患上了严重的“精神萎靡症”“颓废绝望症”。凡此种种，遮蔽了文学理想的光辉。文学艺术中理想的表达，不是从外部加进来的思想概念，而是将现实的变革发展予以艺术化展现，从中生发出强大的审美感染力。在这方面，成功的创作实践提供了重要的经验。在兆影的《红豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艰难困苦，可“我”并没有被击倒，而是选择了坚持长跑。奔跑的意象展现了以主动进取、积极创造的奋斗精神超越艰难困苦的生存态势。弗罗姆认为，所谓超越，是指人渴望克服被动的生存态势，人总是不甘心成为环境的奴隶，力求由被动角色转变为主动角色，向着自己开拓的路线前进。鲁敏的《逝者的恩泽》，在物欲横流的今天，古丽、红嫂们突破常规展现的温情、善良、宽容的品格非常难能可贵，激发了读者大众的强烈美感。日常生活中超越常规的事物都具有特殊性。极为个别的特殊性，往往代表着人类的理想、社会的未来，本身就具有普遍性意义、超越性意义。杨宏的《热血家族》中以高有才为代表的英雄群体，孙铭的《铁流》里以罗泰为代表的英雄群体，其心灵世界，都是崇高与平凡、公益与私利、英勇与畏惧、智慧与抽笨、新风与旧俗等多侧面的对立统一体。这些英雄的成长，是在矛盾斗争中实现的；英雄的心路历程，是在多侧面对立统一的辩证发展中前行的。英雄心灵的每次升华，都经历着生与死、血与泪、火与水的强烈激荡，因而产生出耀眼的光芒。注重文学理想的审美表达，只有文学放射出理想的光芒，我们的文学才能充满阳光，充满希望。（选自《人民日报》2010年11月16日，有删节）4．下列对于“文学理想的表达”的表述，完全正确的一项是（）A．文学理想的表达，是现实在变革发展中的艺术展现，其实质是文学艺术超越性的体现，是文学艺术存在的生命。B．文学艺术既来源于现实生活，又超越现实生活。如果没有现实生活的原材料，就不会有文学作品的出现。C．文学作品中的理想的表达，是将现实的变革发展予以艺术化展现，会使作品发出强大的审美感染力。D．文学艺术中理想的表达，不是从外部加进来的思想概念，而是从内部产生的文学需求。5．下列不属于“文学艺术超越性”的表现的一项是（）A．密尔顿的《失乐园》不仅揭示了人类理性不强、意志薄弱、经不住诱惑的根源，而且抒写了人的自豪情怀、进取精神、革命激情。B．迟子建的《额尔古纳河右岸》写的就是敖鲁古雅的鄂温克人的生活，小说中的很多故事是有生活原型的。C．兆影的《红豆粘糕和奔跑》中，“我”虽遭遇了一系列艰难困苦，可“我”并没有被击倒，选择了超越艰难困苦的生存态势，坚持长跑。D．孙铭的《铁流》中的英雄群体的心灵世界都是崇高与平凡、公益与私利、英勇与畏惧、智慧与拙笨、新风与旧俗等的对立统一体。【答案】4．C5．B【分析】4．A.“是文学艺术存在的生命”是错误的。由原文“文学艺术超越性恰是文学艺术存在的生命”可知，“文学艺术超越性”才是“文学艺术存在的生命”。B.答非所问，不是对“文学理想的表达”的表述。D.“而是从内部产生的文学需求”是错误的。由原文“而是将现实的变革发展予以艺术化展现，从中生发出强大的审美感染力”可知，“从内部产生的文学需求”在文中无依据。故选C。5．B.体现的是《额尔古纳河右岸》来源于生活的一面，而不是文学超越性的一面。故选B。四、阅读下面的文字，完成下面小题。在中国历史上，“圣贤政治”有几个不同的境界，在不同的历史时期治理的层次境界有高有低，通常讲的是道、德、仁、义、礼五个不同的境界。《群书治要》节选的《老子》《庄子》里面都讲到：“圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言传的教化，遵的是无为而治，他们的治国之道用语言讲不出来。后来由于丢失了这个道，才有德。《老子》里面讲到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”在尧帝以前，伏羲氏、黄帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后来失了道，人们就只能通过德来治理天下。以德治理天下就是教导人们自己修德，从而教化大家都来修德。尧帝、舜帝、禹帝他们都是在以德治理天下。这个时候人人为公，这就是孔老夫子讲的大同社会。后来从夏朝夏启开始，大同社会里的禅让制没能够继续，开始出现了“家天下”，这个时候叫“失德而后仁”。夏、商、周的开国君主都是圣人，大多数君王都很贤能，办理政事是以仁为核心。仁是讲仁爱，大家都非常仁爱，社会也很好。夏、商、周每一个朝代都是好几百年。但这个时候人开始有了私心，这是我们讲的“小康之治”。后来周幽王昏庸，西周变为东周，东周又分春秋战国。东周时期仁没有了，但大家还讲义。春秋战国是以义来维系的社会，出现了很多义士，人人都很讲道义。虽然是诸侯争霸，但是名义上还是属于周朝，义还存在着。后来秦国通过商鞅变法，迅速强大起来，采用的是法治，用严苛的法令来治理国家。虽然是很快强大起来，并且统一了六国，但用法治理国家，收效虽快，灭亡速度也很快。秦朝经过十几年的时间就被推翻了。在中国历史上秦朝是以法治国的唯一一个例子，纯粹用严苛的法律来治理国家，结果国家很快就灭亡了。汉朝汉高祖刘邦统一天下以后，吸取秦朝亡国的教训，采用儒家思想，把伦理道德的教化恢复起来。但是人心已经大大不如以前了，义没有了，所以就制定礼。从汉朝一直到清朝，维系着中国社会发展的就是一个“礼”字。礼就是秩序，这是维系社会的最低标准。以上是中国古圣先王治理国家的五个不同的境界。最高的境界是以道治国，最低的是以礼治国。如果礼没有了，礼崩乐坏，社会风气就马上转向衰败，人人自私自利，社会就会陷入混乱。我们学习《群书治要》，首先要对这五种治国境界有大致的了解，知道古圣先王是如何来治理国家的。通过弘扬传统文化，把道德仁义礼开始恢复起来。我们虽然是庶民，但我们可以通过道德仁义礼来修身。身修好了自然家齐，家齐然后国治。（作者：萧祥剑，有删改）6．下面对于“圣贤政治”的理解，有误的一项是（）A．“圣贤政治”的五个境界分别出现在不同的历史时期，层次也有高低之分。B．《老子》和《庄子》都谈到了治理天下的五个境界，而他们最推崇的则是以道治国。C．从最初的帝王一直到清朝，“圣贤政治”并不是延续不断的，其间也有反例。D．由汉至清，都靠“礼”维系社会发展，但以礼治国是圣贤治国的最低境界。7．下面有关历史上道、德、仁、义、礼五种治国境界演变的表述，符合原文意思的一项是（）A．尧帝前的圣人无为而治，道行天下；后来失了道，人们就只能以德治天下。B．夏、商和西周时代，“失德而后仁”，大家仁爱而无私心，社会秩序良好。C．整个春秋战国时期，各国都是以义治国，人们讲求道义，出现了许多义士。D．汉高祖刘邦先用儒家思想治国，后又转用礼制，以礼治国一直延续到清朝。【答案】6．B7．A【分析】6．B.“《老子》和《庄子》都谈到了治理天下的五个境界”理解错误，文中只说《老子》中谈到了“圣贤政治”的五种境界。故选B。7．B.“无私心”不当，文中说“这个时候人开始有了私心”。C.“整个春秋战国时期”不当，因为商鞅变法时期的秦国也属战国，秦朝是以法治国。D.“汉高祖刘邦先用儒家思想治国，后又转用礼制”理解错误，“礼”是儒家思想所提倡的，不是对立的，更不应分先后。故选A。五、阅读下面的文字，完成下面小题。家风文化是中华民族传统文化的重要组成部分。新时代家风建设正是国家综合治理、源头治理的重要环节，传承和弘扬中华民族优秀家风文化则为新时代家风建设提供了弥足珍贵的资源。家风，亦称门风、家声、父风等，是家庭或家族的风气、风格与风范，是在累世繁衍生息的过程中形成的较为稳定的生活作风、立身处世之道、道德面貌和价值观念的综合体。“家风”一词最初使用是在西晋时期。庾信《哀江南赋序》中说，时人潘岳作《家风诗》，被誉为“始述家风”。家风作为一种文化现象，是由家训家教、家礼家德等家文化元素教化、熏陶、积淀而成的，是家文化的表征。家风作为一种文化现象，是由家训家教、家礼家德等家文化元素教化、熏陶、积淀而成的，是家文化的表征。传统家风文化的内涵极为丰富，大致可分为勤俭齐家的持家文化、蒙以养正的教子文化、崇德向善的修身文化、宽容仁爱的处世文化等。“天下之本在国，国之本在家。”翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。优秀传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革命、家国天下的老一辈革命家家风。这些优秀家风文化在中国人心中根深蒂固，融入到民族的血液里，为我们提供了安身立命、轨物范世的可贵镜鉴。家风文化是家文化的核心内涵和突出表征，重视门声家风是中华民族的优良传统。不少传统家训作者都强调继承家族的优良家风。司马光家训中要求为家长者“谨守礼法”，“以义方训其子，以礼法齐其家”。历史上的司马家族是世代贵胄，却一直恪守“世以清白相承”的朴素家风，勤俭持家。司马光在家训《训俭示康》中告诫儿子，一定要吸取同时代人因不良家风致家族破落的教训，而且要用这篇家训去训诫子孙，永远传承节俭为荣、奢侈为耻的“清白”家风。陆游《放翁家训》中要子孙继承祖先宦学相承、清白俭约、注重节操的家风。清朝曾国藩在家书中劝诲其弟，要遵守祖先教诲“以绍家风”，反复告诫子孙“汝曹且勿坠家风”。家风有优劣之分，对子弟成人成才与否和家族兴衰起着重要作用。家风优劣，不仅关乎个人品行，更关系家国兴衰。重视家风是历代先贤立家处世之本，是我们民族家齐、国治、天下平的前提和基础。今天的家庭仍然是社会的细胞，是社会稳定、和谐繁荣的“重要基点”，因而家风建设仍然是当代中国人的必修课。在这方面，作为中华民族先贤智慧结晶的优秀家风文化，无疑可以给我们提供跨越时空的资源，值得我们吸纳借鉴。(摘编自陈延斌《培塑新时代的家风的丰厚文化滋养》)8．下列关于“家风文化”的理解和分析，不正确的一项是（）A．家风文化是家文化的核心内涵和表征，由家训家教家礼家德等家文化元素教化、熏陶、积淀而成。B．家风文化内涵丰富，从传统来看，大致可分为持家文化、教子文化、修身文化、处世文化等。C．家风文化积淀深厚，源远流长，体现于社会各个层而，影响个人，关系家国，需要我们予以重视。D．家风文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族先贤智慧的结晶，值得吸纳借鉴。【答案】D【解析】D.“家风文化是……”错误，原文是“作为中华民族先贤智慧结晶的优秀家风文化，无疑可以给我们提供跨越时空的资源，值得我们吸纳借鉴”，主语应为“优秀家风文化”，不是“家风文化”。故选D。【全情境训练】一、阅读下面的文字，完成1-3题。无论是书体演变期或个性风格翻新期，书法风格的表现形态都具有着意而为或随意而作的两大类型。一件书法作品，是着意型还是随意型的，是由书家在作书时所具有的两种精神状态和观念态度所决定的。在书体演变期，着意型的风格往往是在其实用的社会公用目的所造成的某种格式的制约下产生的，即庄重的场合、庄重的用途对书家提出了庄重恭谨的作书要求。而这一要求又促使日益追求端庄工整的书法审美观念的形成。如西周经文、春秋战国时的《石鼓文》即为典型例子。在手写体墨迹遗存中，因日常一般的应用目的而产生的书迹则占大多数。这一类书迹草率急就，不计工拙，只求其能识能懂，起到记录语言、传达信息的作用即可，但在无意间却造成了有意追求而不可得的天趣妙境。如春秋末期的《侯马盟书》、汉代大量的边陲战事中的急就文书和账薄等等。在手写体墨迹中，也有为庄重用途而作的书迹，如西汉的《定县竹简》所书的《论语》等古文献，两晋至南北朝时的大量的佛经抄本，一般均表现为庄重端严的风格。在书体演变中，着意型与随意型的风格表现，一般由实用的社会公用的观念起着决定性的作用，而作者主动积极的审美追求必须服从于由这一社会公用目的所生成的社会流行的某种审美理想。而在随意型的大量书迹中，我们才充分感受到先人们的艺术天性灵感的自由喷发，因为这是一大片自由天地，不受任何特定审美观念的制约。在个性书风翻新期，书法风格的变化以士大夫文人书家的自觉追求为主旋律。各种书体体式定型、法度完备，在各书体的基本形式法则的制约下，书家们竟相发挥各自的艺术天才和丰富的艺术想象力，通过钻研前人书法，锤炼功底，融会贯通发之以性情，力求创新风。所谓“画乃吾自画，书乃吾自书”“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法”，其崇扬个性、求新尚变的主体意识十分强烈。故在这一时期，无论是在刻铸铭文的书迹中，还是在手写体墨迹中，无论是为特定用途恭敬而书的作品中，还是在随意所为任情恣性的书迹中，我们都能在一定程度上感受到书家的个性审美意识的作用，这一点在唐以后的书法创作中更是日益鲜明而强烈地彰显出来。着意型的书法创作。其风格意趣是表现性的，这一类型不独体现在庄重用途的碑铭和文书中，即在纯玩贫性的书法艺术形式中，作者如以着意求佳、求法的创作心态进行创作，即使作行、苹书，所得也往往是法度严谨而情趣不足。所以，着意型的书法创作往往理性意味浓，具有安排摆布之迹，缺乏艺术天性流露的妙趣。随意型的书法创作，其风格意趣是显露性的。由于作者不持有着意求佳的作书心态，故其书天机流露、真情洋溢、妙趣横生、笔墨发挥亦痛快负畅，一无拘碍。这在平日的尺牍、诗文草稿中表现得最为真切。真实意义上的着意型书法风格意趣和真实意义上的随意型书法风格意趣并不难得，难就难在以强烈的艺术表现欲去创作出看似无意求佳却又不失法度，发自意中而得自意外，未经理性揣度却洋溢着天性真趣的作品。这是天才的书法艺术大师有别于一般书家的关键所在。着意型与随意型的风格变化与书美意趣，在每个时代的刻铸铭文和手写墨迹中都有所表现，而士大夫文人书家的自觉追求，因各自审美观念的不同、个性气质的不同而崇尚不同的书美意趣和风格类型：或属着意型，或属随意型，或二者兼善。无论哪位书家的作品都可归入这两个类型。(选自徐利明《中国书法风格史》，有删改)1．下列关于“着意型”“随意型”书法风格的理解和分析，不正确的一项是()A．着意型的风格是在庄重恭谨这一实用的作书要求的制约下产生的，其风格意趣是表现性的，其书法创作则是理性意味浓，具有安排摆布之迹。B．随意型书法因日常应用目的而产生，随意所为任情恣性，多草率急就，无意间造成了有意追求而不可得的天趣妙境，风格意趣是显露性的。C．着意型与随意型风格都受实用的社会公用的观念影响，但由于书者的审美观念不同、个性气质不同，从而产生了不同的书美意趣和风格类型。D．无论是书体演变期或个性风格翻新期，着意型与随意型风格都存在，且两种风格在每个时代的刻铸铭文和手写墨迹中都有所表现。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章列举《侯马盟书》、边陲战事中的急就文书和账簿、《定县竹简》、佛经抄本等事例，旨在证明在手写体墨迹中也有为庄重用途而作的书迹。B．文章引用“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法”等，有力地论证了在个性书风翻新期，士大夫文人书家融会贯通、崇扬个性是他们的自觉追求。C．文章对于着意型与随意型书法风格的论证，主体上使用了比较论证的方法.在比较、区别中阐发这两种风格的不同之处，也论述两者的相关性。D．文章开篇引出书法风格的两大类型，然后分别论述书体演变期和个性书风翻新期两种类型的不同表现，最后指出书家作品都可归人两个类型之中。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．虽然书者的审美追求必须服从于实用目的和由此生成的某种审美理想，但随意型书迹中自由喷发的艺术天性灵感，却不受任何特定审美观念的制约。B．在书体演变期书法风格更多为着意型，而在个性书风翻新期，由于文人书家的自觉追求，钻研：前人书法，融会贯通，发之以性情，故风格更多为随意型。C．无论着意而为或随意而作，我们都能感受到其中有书家的个性审美意识的作用，这在唐以后的书法创作中更是日益鲜明而强烈地影显出米。D．以着意求佳、求法的创作心态进行创作往往是法度严谨而情趣不足，只有天才的书法艺术大师才能似无意求佳却又不失法度，发自意中而得自意外。【答案】1．C2．A3．B【分析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“但由于书者的审美观念不同、个性气质不同，从而产生了不同的书美意趣和风格类型”说法错误。原文第四段说的是“在书体演变中，着意型与随意型的风格表现，一般由实用的社会公用的观念起着决定性的作用，而作者主动积极的审美追求必须服从于由这一社会公用目的所生成的社会流行的某种审美理想”，不同的书美意趣和风格类型是由实用的社会公用的观念决定的，不是由于书者的审美观念不同、个性气质不同而产生的。故选C。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“《侯马盟书》、边陲战事中的急就文书和账簿”是证明“在手写体墨迹中也有为庄重用途而作的书迹”错误，根据原文第三段，可知“《侯马盟书》、边陲战事中的急就文书和账簿”不是为庄重用途而作的书迹，是“因日常一般的应用目的而产生的书迹”。故选A。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“在书体演变期书法风格更多为着意型”错误，“无论是书体演变期或个性风格翻新期，书法风格的表现形态都具有着意而为或随意而作的两大类型”，没有说在书体演变期书法风格更多为着意型；“在书风翻新期，由于文人书家的自觉追求，钻研前人书法，融会贯通，发之以性情，故风格更多为随意型”，原文只是说“各种书体体式定型、法度完备，在各书体的基本形式法则的制约下，书家们竟相发挥各自的艺术天才和丰富的艺术想象力，通过钻研前人书法，锤炼功底，融会贯通发之以性情，力求创新风”，因果关系错误。故选B。二、阅读下面的文字，完成4-6题。中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化，创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道的创新而彰显。以元杂剧创作为例，它既传承了儒、释，道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念、唱、作、打以及故事、舞蹈、美术，服装于一体的全新的文艺样式。当时大都（今北京）聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后经过明、清，北京文化中心地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及不断创新的传播能力密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。诗词曲皆应新音乐而起，戏剧、小说、曲艺，则迎合了市民不断提升的审美需求新变化。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。事实证明，不断创新才能提高传播效能，只有创新性转化与创造性发展，才能有效地提高传统文化的传承与传播效能。“当代毕昇”王永民，被誉为“把中国带入信息时代的人”，他发明的“五笔字型输入法”，曾是占主导地位的汉字输入技术。但这位汉字信息化的开拓者，却对汉字未来抱有深刻的历史忧虑。早在2006年他就在《瞭望》撰文《警觉提笔忘字和汉字的沙漠化》，指出计算机时代，拼音输入导致了汉字的形神俱灭。他分析世界各个文明生死存亡的经验教训，指出文字是民族文化的核心基石。对中华民族而言，“没有汉字就没有中华文化”，就没有辽阔地域多民族的团结统一。他发明了“数字王码”，以简便、快捷、易学、好用的“形码汉字输入技术”来替代国人普遍使用的拼音输入法，但在市场推广上举步维艰，最终黯然谢幕。扭转局面的是“中国汉字书写大会”在央视的热播，它与“中国成语大会”“中国诗词大会”等优秀栏目相得益彰，借助央视传播平台，加入时尚元素，借鉴娱乐方式，达到复苏汉字汉语的目的。大会提出的宗旨就是让冰封在古籍中的文化复活，让年轻一代能够书写、应用、欣赏中华文字之美，理解、体悟其中蕴含的人类智慧，从而掌握正确的表达书写方法，热爱汉字。大会产生的广泛深远影响，远超设计者的预期。在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固。这是衡量创新是否成功的标准，也是最终目的。（摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》）4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．传统文化创新是重新发现、重新认识传统文化内在价值和意义的过程，它依赖于传统文化的传播渠道、形式、方法的不断创新。B．明、清时期，北京文化中心的地位能够保持，唐诗、宋词、元曲、明清小说得以繁荣，这离不开传统文化传播方式的不断创新。C．王永民发明的“数字王码”尽管简便、快捷、易学、好用，但由于缺乏创新，其无法在市场上得到推广，最终黯然谢幕。D．中华优秀传统文化的传播创新的历史责任应由哲学社会科学工作者和文化艺术创作者承担，国家应在相应的制度建设方面为其提供机会和条件。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章开头引用习近平总书记的话，证明了中华优秀传统文化有效传播的重要性，同时也引出了传播创新的话题。B．中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，包含着传播内容和表现形式的双重创新，这是在充分总结元杂剧创作的基础上得出的结论。C．文章第四段运用对比论证的方法，列举“数字王码”和“中国汉字书写大会”的例子，论证了创新对于提高传播效能的作用。D．文章基本按照“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑思维顺序，分析了通过文化传播的创新推动中华优秀传统文化传承的问题。6．根据原文内容，下列各项中不属于“传统文化传播创新”的一项（）A．故宫博物院利用网络开发出“掌上故宫”“每日故宫”“故宫展览”等APP。B．字节跳动启动“国风计划”，在今日头条上增设“国风频道”。C．陌陌直播以“直播+”的方式赋能非遗传统文化，使其焕发新生。D．近日，国家图书馆举办“中华传统文化典籍保护传承大展”。【答案】4．B5．B6．D【分析】4．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.偷换概念，“传统文化创新是重新发现……”错误。由原文“传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果”可知，是“传播创新”，而不是“传统文化创新”。C.“但由于缺乏创新，其无法在市场上得到推广”错误。文中“数字王码”本身就是一种创新，只是在传播创新上有所欠缺，致使其黯然谢幕。D.“中华优秀传统文化的传播创新的历史责任应由哲学社会科学工作者和文化艺术创作者承担”错误。由原文“哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命”可知，这不代表其他人不需要承担这一历史重任。故选B。5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“这是在充分总结元杂剧创作的基础上得出的结论”错误。元杂剧是传统文化传播创新的一个典型例子，列举这一例子论证的是文化传播创新是中国文化发展史的常态。故选B。6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“举办展览”是传统的传承传统文化的方式，不属于创新。故选D。二、阅读下面的文字，完成7-9题。网络流行语是指在网络中产生、在网民中流传、反映网民态度的语言。不少网络流行语诙谐有趣、简洁独特，既反映社情民意，又为语言发展增添