《论语》十二章 细读精讲-统编版高中语文选择性必修上册

统编版（2019）选择性必修上册第二单元《论语》十二章细读精讲【教材原文】《论语》十二章①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏②于事而慎于言，就有道而正焉③，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而④不仁，如礼何⑤？人而不仁，如乐何？”（《八佾（yì）》）子曰：“朝闻道⑥，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻⑦于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也⑧。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野⑨，文胜质则史⑩。文质彬彬⑪，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅⑫，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì）⑬，止，吾止也⑭。譬如平地⑮，虽覆⑯一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知⑰者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“克已复礼⑱为仁。一日⑲克己复礼，天下归⑳仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目㉑。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事㉒斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言㉓而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕㉔’乎！己所不欲，勿施㉕于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子㉖何莫学夫㉗《诗》？《诗》可以兴㉘，可以观㉙，可以群㉚，可以怨㉛。迩（ěr）㉜之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）【白话翻译】孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸。做事要敏捷勤勉，说话却要谨慎，向有道德的人学习来匡正自己，这才可以称得上好学呀。”孔子说：“为人而不讲求仁德，有了礼制又能怎么样呢？为人而不讲求仁德，有了音乐又能怎么样呢？”孔子说：“早晨学得了真理，就是晚上死去，也是可以的呀。”孔子说：“君子明白的是道义，小人明白的是利益。”孔子说：“见到贤人，应该想到向他看齐啊。见到不贤的人，就应该从内心反省自己（有没有同他类似的毛病）。”孔子说：“质朴多于文采就会粗野，文采多于质朴就会虚浮。文采与质朴搭配适宜，这样才算是君子。”曾子说：“士子不可以不刚强坚毅，因其肩负的任务重大，路途遥远。把实现仁德作为自己的任务，不也重大吗？直到死才停止，不也久远了吗？”孔子说：“好比堆土成山，就差一筐土而不成，如果停止不干，这是我自己停止不干了呀。又比如平整地面，假如再倒进一筐土就可完成，继续努力，这是我不停地在前进呀。”孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不忧虑，勇武的人不恐惧。”颜渊询问仁德，孔子说：“约束自己的言行，使之符合于礼制的要求，这就是仁。一旦做到这样，天下的人都会称赞你有仁德了（一说“天下的人都会归向仁德”，见杨逢彬《论语新注新译》）。实现仁是由你自己努力的，难道还依靠别人吗？”颜渊说：“请问实现仁的具体条目。”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪明，也要按照您讲的去努力践行啊。”子贡问道：“有没有一个字是可以终身奉行的？”孔子说：“大概是‘恕’吧？自己不愿意的，就不要推行到他人身上。”孔子说：“学生们，为什么没有人学习《诗》？《诗》可以引发人的情志，可以帮助人们观察政治民风，可以促使人们增进彼此间的沟通、相互切磋，可以让人学会讽谏、抨击时政。近可以悟得侍奉父母的道理，远可以学得如何侍奉君主，又可以广泛地识记鸟兽草木的名称。”【作文讲记】《十二章》的思想内蕴《论语》以短小简洁的语录体为主要语言特色，其思想复杂深邃、包罗万象，大多源自于个体的生命体验，因此，其思维观念的输出离不开具体的实人实事，这便有别于西方哲学“逻辑在先”的思维范式，体现出儒家思想乃至中国思想的一大特性——人文性。基于此，结合《十二章》所涉及的多元思想，笔者仅以君子之道、仁之内涵、修己待人、《诗》之价值四部分简要论述十二章的思想内蕴。1君子之道——学习观、义利观、文质观《论语》对“君子”这一层次的德性人格论述最多，这是孔子所认为的普罗大众可以达成的道德境界，小人可耻、圣贤难成，而君子是平民百姓通过向内求与向外学可以获得的高尚人格，其重点在“德”不在“位”。十二章中与“君子”有关的篇目不少，本部分仅选取第一、四、六章进行讲解，其共同点在于明确提及了“君子”二字并阐释了为君之道。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”第一章围绕“君子好学”阐述，分为三个层面：静心求学、态度与实践、正确方法。孔子认为，好学应是志于学，正如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”（《论语·雍也》）也能够乐在其中，学习时需要排除外在干扰，对物质不要过分要求，能够果腹、足够生活即可。其次，好学还体现于用端正的态度对待实践，以正确的心态面对事与言，做事要敏捷灵活，善于发现不足而及时弥补，说话要谨慎，做到“多闻阙疑，慎言其余”（《论语·为政》）。最后，还需要适当的学习方法，要多向得道之人学习，以此来察观自身是非，匡正自己的行为，也如后文所说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》）。北宋理学家周敦颐曾提出“孔颜乐处”这一说法，指的是像孔子与颜回那样在物质贫困中仍保持不恼不怒、自得其乐的高尚节操，这种乐观自适的精神境界一度成为中国知识分子的至高追求，它是不为外在物欲所困的内在之乐，是人挣脱自然本体束缚从而转向精神性超越的历程，是君子寻找“身心和谐”的支点和归宿，这体现了为君之道应有的心理素质。其次，从孔子的学习观来看，为君之道包含两层意蕴。其一是表层意蕴，即通过与他人的学习交流“反求诸己”，通过向内求以获君子之德；其二是深层意蕴，即通过“学”来打开自我的生命境界，跳出固化僵化的成心成见（此借用庄子说法），将自我融于他人和世界，完成个体超越。这种融入并非仅靠一己之力，而是在“教”与“学”的相互作用中，由自我和他者共同完成，正如刘铁芳教授所说：“作为教者的孔子，真正意欲教授的正是‘学’本身而非具体的学的内容，其‘教’不过是其‘学’的延伸，教与学本身就是一种师生之间生命的不断回返与抵达，其意义在于以切磋琢磨来切实地敞开个体进入他人的生命通道，让个体成长朝向他人，由此而引导个体成人于人与人之间，共同进入族类生命共同体之中。……个体存在的价值与他人密不可分，个体的完善究其根本而言意味着“我”和“我”周遭的人们一道完善，意味着“我”的世界的完善。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”第四章围绕“义利观”进行阐述，孔子用君子和小人作对比，希望人们能见利思义。这里并不能把孔子的义利观简单地概括为“重义轻利”或“义利对立”，“义”与“利”在孔子看来各有价值，所谓“富与贵，是人之所欲也”（《论语·里仁》），他并不排斥物质利益，因为这是一个人生活的基础；一味弃利也不是儒家所提倡的，因为这不利于国家和社会的长远发展，相反，孔子希望人们能做到“心怀义利，义利平衡”，可见，“义”与“利”从来就不是对立的，其价值也不存在孰多孰少的问题。那么，孔子又为何以君子和小人的对比来阐释他的义利观呢？虽然义利并不对立，可要达到义利平衡却并不容易，因为人性中趋利避害的本性总会让人不自觉地滑入“利”的一端，能否在见到“利”时，能时刻保持清醒而心怀“义”，做到“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》），这是君子与小人进行义利抉择时的一大分水岭，处变不惊、坚守道义的君子往往不会轻易为外物得失而或喜或悲，这是君子必备的人格修养。所以孔子才希望人们能见利思义，寻求内心的义利平衡，这是修身养性的需要，而不是价值评判的需要，义与利是辩证统一的，若一味“重义轻利”，认为“义”的价值大于“利”，可能还会激发逆反心理，走向“夺利”的极端。最后，我们可以看看这句话的完整表述：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”第六章围绕“文质”阐述，体现了孔子的中庸思想。“文”最初是文身，即后来的“纹”，后又引申为“花纹”“条纹”“文采”等，可见“文”并不是天生就有的，而是后天人为的；“质”有“本质”“质朴”之意，即原本的、不加修饰的，更强调本性、天性、本质。无论是“质胜文”还是“文胜质”，孔子都不提倡，可见他并不偏向任何一方，只有“文质”协调统一、不偏不倚，方为君子，这是孔子所提倡的“过犹不及”的中和、中庸思想。从做人的角度来看，一个人要是过于强调本性、质朴，而没有外在的约束或修饰，就会显得过于粗野，与一乡野人无异；但如果过分夸饰、注重外在形式，而失去了人的本然，则显得迂腐不堪。而从本文第二章中的“仁”与“礼乐”关系的角度看，“仁”是儒家思想的本质，而“礼乐”是外在形式，若治理国家和社会光谈“仁”，却没有物质形式承载，则没有社会示范作用，但如果“礼乐”形式压过“仁”这一本质，过于浮华的形式主义便会让子民迷失了自我，于社会治理更无益处。墨家注重实用、法家看重功利、老庄道家重视道法自然，皆强调“先质而后文”（汉·刘向《说苑》引《墨子》佚文）、“好质而恶饰”（《韩非子·解老》），而儒家则提倡“文质彬彬”，认为两者不可偏废，这是诸子百家对于“文质观”的不同见解。《论语·颜渊》篇中的卫国大夫棘子成也曾如墨法道三家将文质对立，并发出“君子质而已矣，何以文为？”的疑惑，而孔门弟子子贡认为：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”他认为君子应该文质彬彬，假若将虎豹和犬羊兽皮外面带有纹饰的毛拔除，那他们皮革的区别就很少了。这里的为君之道从静态的结果上看，体现在君子文质彬彬的整体气质上，而从动态的过程来看，对文与质尽善尽美的不断追求才是君子成人的关键。从孔子的美学思想来看，这种中和之美的实现需要由君子完成，因为君子的言行与生活作风，都是其内心本质的具体体现。因此，于君子而言，文与质缺一不可、不可偏废。2“仁”之内涵——礼乐关系、闻道价值、社会责任、君子表现、具体行动“仁”是儒家道德层面的思想核心，是儒家最高的道德原则和道德境界，孔子将整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，我们所熟知的仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉等内容都包含在其中，这就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主义的性质，因此孔子与其弟子在论述“仁”这一内涵概念时，需要借助具体的实人实事来举例说明，且由于谈论对象的不同，孔子所使用的阐述方式与例子也各不相同，这些不同也在一定程度上丰富了“仁”的思想内涵。本部分仅选取第二、三、七、九、十章进行讲解，其中有四章明确提及了“仁”，而第三章提及了后人争议颇多的“道”，也可纳入“仁”之内涵。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”第二章围绕“仁与礼乐的关系”阐述，连用两个问句，强调“仁”之于“礼乐”的核心地位。“仁”是人内心理想的真实状态，“礼乐”是“仁”的外在形式，“礼”主要起约束作用，不仅约束人的道德行为，还关照社会等级，“乐”主要起调和作用，乐曲能抚慰人心、激发斗志，更能达到人心合一的理想境界，所谓“礼之用，和为贵”，如果说礼是刚性的秩序式规范，那么乐就是柔性的感化式引导。孔子在这里强调，“礼乐”失去了“仁”这一内核，就是徒有虚表的形式。但反过来，“仁”如果没有了“礼乐”的外显，也就无法将人的内心情感落实，由此可以看出“仁”与“礼乐”是互为表里的关系。礼乐文化是从祭祀文化发展而来的，最早可追溯至商周时期，周初时周武王之弟周公旦开始制礼作乐，形成了独特的“周礼”文化体系，奠定了中华礼乐文明的基础。此后，孔孟承前启后，建立了以“仁”为核心的礼乐儒学系统，对中华民族影响深远，中国也被称为“礼仪之邦”。可见，礼乐并非孔子所创，他的一生也正是在为礼崩乐坏的周朝复兴周礼而奔波，但是，在传统的礼乐文化中发现仁并引仁入礼，却是孔子的一大贡献，这是孔子对周礼的超越。因此，孔子对周礼的复兴绝不是照本宣科，而是根据当时时代的发展，给周礼注入新鲜血液。后人所讨论的仁礼之辩，其实对孔子而言，体现在礼乐是变量，而仁是常量；礼乐是相对的外在规范，是可以根据时代的发展而改变的，但仁是绝对的内在原则，仁和人本身密不可分，它是人通过向内求便可以实现的，因此礼崩乐坏的本质实际上是对仁的破除。孔子在仁与礼乐关系的论述上实现了继承和创新的统一，也体现了仁与礼乐是不可分割的一体两翼。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”第三章围绕“道与人生”进行阐述，实际上体现了孔子的终生追求，强调了“闻道”的重要性。学界关于“闻道”的争议有很多，我们不妨将其分为三个层面：一是孔子对于他人立德修身的希冀，二是孔子对于自己立下的人生目标，三是孔子探求超越生死的永恒价值。第一层，以西方哲学的概念来解释，“道”就是“真理”，人若能得知真理，死而无憾。钱穆先生认为“道乃人生之大道，人生必有死，而死不可预知，正因时时可死，故必急求闻道，否则枉为人生。”对普通人而言，“道”是一种人生理念，是主导人精神世界的旗帜，是正道与真谛，孔子希望人们能懂“道”，以仁修身，立德树人。第二层，是孔子“闻世之有道”，死而无憾。孔子一生致力于传“道”，若世有道，则天下盛行仁爱与忠恕，这恰恰体现了孔子的终生追求，因此让世间有“道”是孔子给自己立下的一大人生目标。第三层，“闻道”体现了向死而生的哲学高度。我们常认为孔子将“闻道”与“生死”相提并论，是为了体现其重要性，但从生死观的角度看，死亡制约了生命的长度，这恰恰体现了“闻道”有超越死亡的永恒价值，人生有限，“闻道”就是向死而生的至高境界。“道”的内涵与外延丰富，但并非不可知，特别是《论语》语境下的“道”，主要强调的是“人道”而非“天道”。孔子一生求道、传道，这正是实现“仁”的必经之路。从“就有道而正焉”（《论语·学而》）的学道，践行“有君子之道四焉”（《论语·公冶长》）的行道，“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》）的弘道，到实现“天下有道则见”（《论语·泰伯》）的有道，甚至于有人把“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）理解成为道而死的殉道，这些都是实现仁的路径，简言之，求仁便要志于道。至于孔子这句话指向的人道究竟是为人之道还是为政之道，其实都能说得通，比如刘殿爵教授就认为：“‘道’是一个表示高度情感的词汇，非常接近西方哲学和宗教著作中的‘Truth’这个词。”这里的“道”或许饱含着孔子的政治热情。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”第七章围绕“士当弘毅”来阐述，是孔子的弟子曾子的语录，突出了儒士的终生使命感和个体的社会责任感。此章连用两层因果关系和反问句：士当弘毅，因为任重道远；任重是因为以仁为己任，道远是因为死而后已，语气强烈而决绝。其中“弘”一词有较多争议，“弘”有“广大”或“刚强”之意，对应到后文的“坚毅”，取“刚强”为妥。这里突出了儒士传道达仁的使命感和责任感，也就是上一章提及的行道和弘道，为了实现“仁”，实现“世之有道”，儒士不仅需要学习道，更需要在日常生活中行使道，在社会和国家中弘扬道，死而后已，代代相传。正因如此，每一环节的士人都要保持一颗刚强坚毅的心，将有限的生命投入到无限的使命中去，以此来实现自我的终生价值。对曾子而言，个人与社会是密不可分的，人的社会性决定了人要承担着相应的社会责任，也就是个体应为群体承担义务。曾子的“吾日三省吾身”，无论是“为人谋”“与朋友交”还是“传不习乎”（《论语·学而》），所关切指向的对象都是他者，可见曾子对社会人伦有着敏锐的洞察力，对社会有着高度的责任感，这也是曾子发出“任重而道远”感慨的原因。而对社会的贡献也会相应地反哺个体，这种责任感会给个体带来社会存在价值，使个体在群己关系中充分发挥独特作用，以个体的完善来完善群体，再以群体的完善来寻求个体的价值。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”第九章围绕“知、仁、勇”三者阐述，这是君子必备的三大美德，也是“仁”对个体影响的充分表现。在《论语·宪问》篇中有类似更完整的表述：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”《礼记·中庸》也记载：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”可见，知、仁、勇是君子的三大表现，且更多体现于内在。具体论之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，见多识广，内心广博旷达，有自己的判断力，不会为琐事所惑，正如“四十而不惑”，成熟的人内心强大、阅历广博，自然不会充满迷茫和困惑；其二，仁者怀仁，时刻以道德规范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而问心无愧，自然没有忧虑；其三，勇者内心强大，即便面临万丈深渊也处之泰然，自然无所畏惧。真正的君子需要达到知、仁、勇三者合一的境界，知者不应巧言令色，仁者不应畏畏缩缩，勇者不应莽撞蛮干，知、仁、勇是三达德，知、勇以仁为内在核心相互贯连，三者相互牵制、相互影响，共同塑造君子人格，表现出不惑不忧不惧的外在形象。《朱子语类》中对“知仁勇”有如下理解：“理会得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。”“大概知底属知，行底属仁，勇是勇于知，勇于行。”此处将“仁”理解为行动，知与仁即知行合一，勇则是对知与仁的状态补充。可见，无论后人采取何种阐释，三达德都是君子必不可少的，是君子行仁的必备条件和结果。此外，《中庸》还提到了“君臣”“父子”“夫妻”“兄弟”“朋友”这五达道，也就是当时社会最基本的五大人际关系，五达道凭借三达德来贯彻执行，它们都隐含了中庸思想，即运用中庸之道相互制衡、调节，以寻求个体修养与人际关系的平衡，最终实现群己关系的不断完善。颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”第十章围绕“仁”进行阐释，是本课中的第一个师生对话。向孔子“问仁”的学生很多，孔子也根据个体差异因材施教。颜回是孔子最得意、最喜爱的学生之一，也是与孔子价值观和言行最契合的人，因此，他与颜回所探讨的“仁”，应该是最贴近他所认为的“仁”的本质。“仁”是一种道德精神，而非一种现实行为，因此解释“仁”需要借助具体的行为，在孔子看来，“克己复礼”即为仁。一般把“克己”解释为“约束自己”，“复礼”，即让自己的行为合归于礼。值得注意的是，“克己”并不是指消灭欲望、束缚自己，而是指对内心精神的一种完善，是将天然的本我进行打磨，实现自我的提升，与第五章的“自省”相似，只有完成了内心各元素的动态平衡与和谐统一，才能让内心不惑不忧不惧，成为君子，实现仁。“克己”的外在表现便是“复礼”，为仁由己，强调人的主体性，视、听、言、动皆由自己做主，因此需要以礼为鉴，时刻自省，依照“礼”来查看自己的行为是否符合“仁”的要求。“一日克己复礼，天下归仁”，于颜渊，只要他能做到克己复礼，大家都会称赞他，而于社会，他的努力让社会群体走向仁的进程也前进了一步，如果有人也能够同样做出一点努力，天下的仁便会增加一分，此处的“归仁”便是一个动态性过程。前面说过，礼是由祭祀活动发展而来的，祭祀是一种信仰活动，源自于人类初期对天地和祖先的崇拜，这种崇拜体现了早期人类的敬畏之心，因此礼的本质与敬畏之心关系密切。这种敬畏之心到了孔子时期逐渐演变为恭敬，既源自于忧患意识“人无远虑，必有近忧”，也致力于对人性沉沦的拯救与约规，孔子时期有效的“礼”应是发自内心的精神性人文主义，而非注重礼器的外在人文主义和纯粹科学主义、工具理性的凡俗人文主义，因此非礼勿视、听、言、动，行仁由己、克己复礼，这些都要求人们在日常生活中时刻将“礼”放在心上，从而影响自己的言行举止，做到知行合一。3修己待人——思齐与自省、进退之选择、恕道的践行修己待人是儒家塑造个体道德意识的重要方式，仁的具体表现就存在于群己关系下的个体行为，如何提高自身修养，如何对待他人，这些都是行“仁”之路上不可避免的问题，本部分选取了第五、八、十一章，涉及个体的自我修养与推己及人的利他思想。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”第五章的“见贤思齐”与第一章有相似之处，见到贤人要向对方看齐，见到不贤的也不要好为人师指责对方，而是默默自省，只不过第一章强调主动靠近“有道之人”并学习，此章有无意遇到贤与不贤之意，但儒家的“自省”观念值得探究。儒家的“自省”是为了对自我道德进行规范，其认知对象是自我的内心状态与客观行为。“自省”将自我这一主体客体化，把自我抽离为审视对象，通过“以人为鉴”、“道德约束”等方式从内心审查自我，此章的自省便是以人为鉴，类似的还有孟子：“行有不得者皆反求诸己”（《孟子·离娄上》），曾子的“吾日三省吾身”（《论语·学而》）以及荀子的“君子博学而日参省乎己”（《荀子·劝学》）都是由人与外界的接触来体察自身。“自省”将自我一分为二，一个有着客观上的行为与思想，一个有着被赋予了道德规范的思想，这就形成了“自省”的重要方式——对比，“君子”和“小人”、“贤”与“不贤”、“孝”与“不孝”、“善”与“不善”是孔子常用来作对比以鼓励人们自省的重要范畴，正如“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。“自省”是儒家进行道德规范的重要方式之一，即通过内向性的自我探求以实现内在的自我超越，从而达到“慎独”的至高境地。“中国人的心理思维特性是向内用力，也就是向自己的内心努力，争取做到内圣，成为道德完人。”我们可适当利用精神分析学家弗洛伊德的“本我自我超我”人格结构理论类比儒家的自省行为。本我是一种完全潜意识，代表人最原始、最具本能冲动的欲望和生理需要，它只遵循一个原则——享乐原则，也就是满足欲望的需求，避免痛苦；自我是有意识的部分，处在本我和超我之间，用来调节二者矛盾，它遵循现实原则，既受制于超我，也调节着本我，以合理方式满足本我需求；超我是人格结构的最高层，属于道德部分，由道德观念、伦理意识而分化，它遵循道德原则，能够抑制本我冲动，监控自我行为，追求至善境界儒家的自省行为正是以超我的道德原则来审视自我的言行，以抑制本我的冲动欲望，追求至仁至善的境界。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”第八章孔子用了两个比喻围绕“止与进”进行阐释，其中关于“止”仍有争议，不妨解释为两个方面，一是对于符合儒家价值观的事，若在垂成之际陷于怠惰与侥幸，则会导致功亏一篑，二是对于不符合儒家价值观的事，即便此事是在垂成之际，也要及时止损。而“进”则强调了做人做事当坚持不懈、主动出击，哪怕刚刚开始、只行一步，也是一种前进。正如上一章所言，“任重而道远”（《论语·泰伯》），做事才更需要前进的动力和坚持下去的勇气。关于两个争议，我们都不置可否，结合而论，那便是做人做事既要有当断则断、及时止损的魄力，更要有锲而不舍、持之以恒的毅力。关于进退抉择，孔子曾对弟子颜渊说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）这是成语“用行舍藏”的来源，意思是被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好，此外还有“守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则现，无道则隐。”（《论语·泰伯》）以及孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”也与此类似，都表达了儒士进与退的政治选择与人生态度。可孔子的现实行为与内心理想存在诸多复杂的矛盾，其中之一便表现在入世出世、进退抉择之中。比如《论语·宪问》篇中有一章：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”从看门人对孔子“知其不可为而为之”的评价，我们可以看出孔子迎难而上、锲而不舍的宝贵精神，但与此同时也反映出孔子或许并没有“退”的打算，这是孔子精神理想与现实行为的一个冲突与矛盾。可这种“明知不可为而为之”的精神，恰恰反映了孔子的生命哲学，其本质或许是一个“荒诞英雄”，这种带有悲剧精神的英雄既像加缪眼中的西西弗斯，也像反抗神谕的俄狄浦斯，他们都在用不可能去践行可能，在有限的生存中探寻自我存在的意义和价值。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”第十一章围绕“恕”展开，也是一组师生对话，子贡向老师孔子寻求一个能终身践行的字，孔子回答“恕”，其解释就是我们耳熟能详的“己所不欲，勿施于人”。虽说“仁”是其追求的核心，但“仁”是道德理想，无法单独践行，且“仁”的实现难以在当下即刻完成，因此并不符合“践行”的需求。“忠恕之道”是“仁”一以贯之的践行之道，简言之，“忠”是尽心为人，“恕”是推己及人，都强调自身之于他者的重要性。自己不喜欢的不要强加于别人，反之，己所欲，也不能施于人，放在当时的时代而言，这更像是对能主宰他人命运的上位者的告诫，劝导上位者正确使用自己的权力，而子贡也有一句类似意义的话：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。”（《论语·公冶长》）但孔子对此的回复是：“赐也，非尔所及也。”（《论语·公冶长》）子贡的这句话带有主体的双向性，一个是我不强加给别人，另一个是希望别人也不要强加给我，他寻求的是一种双向的平等性，而孔子似乎并不认为子贡能做到。孔子的道德修养更聚焦于向内求，即在人己、群己关系中，更注重对自身的约束，也就是“严以律己，宽以待人”，他更倾向于在私人领域中解决社会问题，用伦理道德解决政治问题。孔子的“恕”道其实包含着浓烈的利他思想。利他行为是心理学上的一个术语，指的是降低自身生存适合度以帮助其他个体的行为，可见孔子的诸多思想都具有利他性，比如父慈子孝、兄友弟恭的亲缘利他，“己所不欲，勿施于人”的互惠利他以及“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）的纯粹利他（博爱式利他），互惠利他以亲缘利他为中心延展，由近及远，符合人之本性与情感规律，而博爱式利他对人的道德要求极高，普通人难以完成，正如杨逢彬先生所言：“这只有仁者才能做到，而‘己所不欲，勿施于人’谁都不难做到。这就是‘恕’。”因此，只有“恕”才能成为普通人终生行之的箴言。4《诗》之价值——兴、观、群、怨子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”第十二章围绕“《诗》”展开，是孔子劝导学生们读《诗经》的言论，阐释了《诗经》的当世价值。其中可以窥见孔子的诗学观念，以及《诗经》对儒家思想的道德承载作用。孔子利用《诗》潜移默化的教化作用，让学生们不自觉地感受《诗》的道德感召力以完善自我人格，有别于教条式、理论式说教，体现了儒家精神的人文性，是一种诗歌功用论。其一，“兴观群怨”拓宽了《诗经》的哲学道德维度，有别于“风雅颂”的传统结构排列。“兴”是道德生命的起点，是基于内在感知而生发的情感共鸣；“观”可以理解为道德生命的觉醒，人们通过观察外部世界而在内心建构一个意义社会；“群”是内在社会向外扩散的过程，将意义社会践行于现实社会，让自我在群己关系中保持平衡，从而实现公共关怀；“怨”是集体情感中的理性表达，人成为“群体”中的一部分，融于群而不陷于群，能做到“抽离”于群并将其客观化，时刻对照道德的原初清醒地分辨是非，进一步优化社会。兴观群怨”从内在的道德萌发，到内在与外部现实的关照，再将所思实践于现实，最后反哺社会，实现了由内而外的道德启蒙与社会教化。其二，《诗》的感化功能与约束君臣、父子两大伦理关系的“礼”形成互补，《诗》中的语言功能不再只是传情达意、传递信息，更有沟通群己、承载道德的启发式意义。其三，《诗经》中提及的鸟兽草木之名数不胜数，它们既是常识积累的一环，也是理解生命的文化符号，因为它们承载着时人的文化记忆。这种诗歌功用论为儒家意识形态的建构提供依据，让儒家的诗教传统合法化，形成了“诗言志”的不同应用。朱自清在《诗言志辨》中认为：“‘多识于鸟兽草木之名’，是将诗用在致知上，‘诗’字原有‘记忆’、‘记录’之义……兴观群怨，事父事君，说得作用如此广大，如此祥明，正见诗义之重。但孔子论诗，还是断章取义的，与子贡论‘如切如磋，如琢如磨’，与子夏论‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’可见，不过所取是喻义罢了。又，孔子惟其重诗义，所以才说：‘诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。’朱自清认为，孔子注重诗义，且多利用“断章取义”的话语方式，构建起了士大夫阶层的“诗教”价值。【字词注释】①选自杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局2006年版，分别见第6—7、19、31、33、33—34、55、75—76、87、90、114、155、172页等。②敏：勤勉，一说敏捷、敏锐。③就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。正，匡正。④而：如果。一说，杨逢彬《论语新注新译》：这一“而”字不能当“如果”讲，连词“而”的作用是连接形容词、动词或动词性词组（以上三者都可称之为“谓词性结构”），表示两种性质或两种行为的联系。前面的“人”也是活动为谓词性的，表示“作为一个人”。⑤如礼何：怎样对待礼呢？如……何：把……怎么办。⑥道：所指不一，一般译作真理，一说指思想、学说、技艺、方法、事理等。⑦喻：知晓，明白。⑧见不贤句：是说看见不贤的人，就应该反省自己有无与其相同的缺点。⑨质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。⑩史：虚饰、浮夸。《周礼·天官》说“史”是“掌官书以赞治”，更早的“史”的形态，也即没有文字之前，多采用口传的形态，而口传往往有造作矫饰的特点。⑪文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。彬彬：文质各居其半的样子，指相配均称。杨伯峻《论语译注》：“此处形容人既文雅又朴实，后来多用来指人文雅有礼貌。”⑫弘毅：志向远大，意志坚强。杨伯峻《论语译注》：就是“强毅”。章太炎先生《广论语骈枝》说：“说文：‘弘，弓声也。’后人借‘强’为之，用为‘彊’义。此‘弘’字即今之‘强’字也。《说文》：‘毅，有決也。’任重须彊，不彊则力绌；致远须決，不決则志渝。”弘，广、大，这里指志向远大，宽宏，一作通“强”。⑬未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐，一说用草编织的盛土或谷物的筐子。⑭止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。一说如果（应该）停止，我便停止。⑮平地：填平洼地。一说指较为平坦的土地（详见杨逢彬《论语新注新译》9.19考证部分）。⑯覆：倾倒。⑰知：同“智”。⑱克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。杨伯峻《论语译注》：《左传·昭公十二年》说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。⑲一日：一旦。⑳归：称赞，称许。杨逢彬《论语新注新译》：“归附、归向（仁德）。”㉑目：条目，细则。㉒事：实践，从事。㉓一言：一个字。㉔恕：杨伯峻《论语译注》：恕：“忠”（己欲立而立人，己欲达而达人）是有积极意义的道德，未必每个人都有条件来实行。“恕”只是“己所不欲，勿施于人”，则谁都可以这样做，因之孔子在这里言“恕”不言“忠”。《礼记·大学篇》的“絜矩之道”就是“恕”道。可是在阶级社会里，也只能是幻想。㉕施：推行。㉖小子：老师对学生的称呼。㉗夫：那。㉘兴：兴起、发动。指激发人的感情、情志。㉙观：考察。指观察政治的得失、风俗的盛衰。㉚群：群聚。指提高人际交往能力，一说指沟通人与人之间的情感，使之相聚切磋。㉛怨：怨刺，因怨恨而讽刺。一般指讽刺时政，或指对不良现象的讽谏作用。㉜迩：近。【简要评论】《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记录了孔子及其弟子的言行。《论语》十二章选自不同篇目，其中有九章是孔子独白，两章是师生对话，一章是学生曾子的语录，涉及君子、仁、礼、道、诗等多方面，基本涵盖了孔子对君子人格的阐述以及修身养性的思想。其中第一、四、六章分别从学习观、义利观、文质观视角阐述君子之道；第二、三、七、九、十章分别从礼乐关系、闻道价值、社会责任、君子表现和具体行动方面论述了“仁”之内涵；第五、八、十一章分别从思齐与自省、进退之选择、恕道的践行强调了修己待人的方式；而第十二章则通过对《诗》的价值阐述明确了学《诗》的重要性，其意义同时指向内在道德与社会教化。本文语言凝练通俗、意蕴深远，虽则简短，却充满形象趣味与充沛情感。老师的肺腑之言给学生以谆谆教诲，从学而不厌到诲人不倦，师生间教学角色的相互转化，完成了“代际生命理想的传递与创生”（，以复兴家国天下为己任的博大胸怀影响着每一位仁人志士，其大义融于微言，随历史洪流起起伏伏、代代相传、生生不息。两千多年的传承与重塑，让以《论语》为代表的儒家思想历经大浪淘沙，今人利用现代性视角阐释《论语》有助于打造文化认同，让这一优秀文化遗产得以重焕光彩。儒家思想作为民族发展的主线，贯穿了历史脉络，也构成了中华民族的文化基因。【知识链接】1《论语》的语言艺术《论语》通常被认为是语录体的开创者之一，其语言简洁朴素、通俗易懂，语句简短流畅、言简意赅，凝结着教育家和思想家的哲思精华。语言是人类进行沟通交流的表达方式，是人类不可缺少的思维和交际工具，西方哲学家认为语言是人之为人的根本。深入探究《论语》的语言艺术，不仅可以从中学习到表达、概括、总结等言说技法，还可以更好地了解孔子师生的语言观、道德观。以下仅从《论语》的文体形式（语录体）、语言观和语言特色三方面简要阐释其语言艺术。（一）语录体语录体是中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。目前一般将传统文献语录划分为诸子语录、禅宗语录和宋儒语录三类。学界对“论”“语”二字有多种解释，《说文解字》：“语，论也。”“论，议也。”“议，语也。”段注：“上文云论难曰语。又云语，论也。是论、议、语三字为与人言之称。”这三个字的解释呈递训关系，强调了其义素的共同点——与人谈论、探讨。段注又云：“毛曰：论，思也。此正许所本。诗于论正仑之假借。凡言语循其理、得其宜，谓之论。故孔门师弟子之言谓之论语。”一般认为“论”有言论、编纂之意，强调分析、推理、有条理；“语”体现两人对话，着重思想特质和经验性的思想认识，突出人的主观意识，因此，“语录”的主要功能是建构思想体系。《论语》的语录体特点有以下几种：从语录参与者来看，它主要以对话式为主，即一问一答、一问多答和多人谈论，也有独白式；从文本语气来看，它基本属于“传授体”，即不平等主体间（师生、上下级）的互动；从语录体式来看，它基本属于“口说体”，用口语写成，语段简练，一般只说观点，具有哲理性与启发性；从文体形态来看，它属于纯语录体散文，兼具格言体、问对体和事语体，具有言行两录的特征；从语录内容来看，它属于教育类语录；从编纂单位来看，它属于由“国语”向“家语”转变的诸子“家语”。《论语》的形成主要经过三个过程，一是老师的口说，二是编纂者的回忆，三是编纂者的撰写与整理。由于主体的多变性和语录体的特性，《论语》的撰写方式不可避免地要通过粘合、扩充、原文迻录及改造等四个方面来完成，这些便是建构思想体系的具体方式。于雪棠教授曾分析到：“孔子的言说为其所欲说，具有现实针对性、问题指向性，其脱离经典、独立思考、自建法言的特征非常鲜明，通过篇目或卷目主题的设置、对原始材料的取舍安排，摘录一人或多人的思想学说，表达对系列问题的见解、探讨，最终起到建构思想体系的作用。”（二）语言观语言观，简言之就是人对语言（体系）的认识和看法，系统的语言观包括对语言的起源、语言的性质、语言的功能、语言的发展以及语言的运用等问题的认识，而《论语》中的语言观主要聚焦于以下几方面：语言与人的关系、语言的使用问题、语言的价值与功能。首先是语言与人的关系。子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”语言是了解人的一大窗口，“言”是“人”的外在表现和内心反应，不善于分辨别人的话语，便无法真正了解一个人。语言与人的道德也有关系，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”孔子认为一个人的人品与其言论、作品的价值关系密切，有道德的人，一定会有著述言论、至理名言流传于世，但是善于言说、有名言的人，却不一定有道德。可见，言与德并不对等，如果“言”过于巧饰，反而会彰显出一个人的无德，如子曰：“巧言令色鲜矣仁。”“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”此外，儒家也特别看重人的“言行”关系，提倡言、行一致，这是取信于人的重要方式，如“言必信，行必果”“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”即说话要能使人信任、讲信用，至于如何让人信任，那就要观察其言行是否一致了。而面对言与行，孔子更看重“行”，如“子贡问君子。子曰：‘先行其言，而后从之。’”即不能光说不做，最好先做再说，这是更进一步的取信于人的方式。最后就是告诫人们要谨言慎行，学习君子“敏于事而慎于言”。其次是语言的使用问题。总体而言，使用语言时，要符合仁义礼智信这五大标准。例如“名不正则言不顺，言不顺则事不成”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”分别说明了“名分上的用词”和“礼”之于言语的重要性。而正因为心中有道德礼仪的尺度，因此使用语言时的语气、姿态、对象和场合也很有讲究，例如我们耳熟能详的“食不语，寝不言”，告诉我们说话要分清场合；“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”则告诉我们说话要分清对象和时机，该和人说时就要及时说出口，不该说时就不要失了言。最后是语言的价值和功能。语言是人类交流的工具，也是了解一个人的重要途径，人的知识传授和人际交往也离不开语言。孔子曾对儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”强调学习《诗经》对一个人培养表达能力和思考能力都大有裨益，以诗言志，是当时人与人交往的表达方式。小到个人，大到国家，语言都有其重要价值，孔子曾与定公对“一言兴邦”“一言丧邦”进行了深刻的辩证分析，以此来告诫君主要纳言听谏、广开言路，才能更好地治理国家。（三）语言特色以本文《论语》十二章为例，简要分析其语言特色。文辞简朴，平实自然：《论语》中的语言大多是“口语”，具有通俗易懂、辞约义丰的特点。其中大多数独白式的语录，仅以“子曰”或“某某曰”为导引，并未有过多前因后果、背景结果等解释，其言论多为个人的体悟式结论，很少会进行更多的阐释分析，例如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”三言两语，没有铺陈与华丽辞藻，便体现了孔子对“文质观”的认识及儒家的中庸思想，语言简练易懂。形象生动，意趣悠长：孔子对弟子传授知识时，通常会使用充满趣味的形象化语言。比如孔子在表达坚持与取舍的重要性时，就巧妙地运用了“堆土成山”的比喻手法：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”其次是利用排比的气势与节奏：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这种富有节奏感的句式加深了孔子的判断语气，一气呵成。此外还有反问句式，让人物的情感表达更加丰沛，如“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”都深切地表达了“仁”的重要性。整齐匀称，韵律和谐：《论语》中的句子虽简短、用语虽通俗，但较为注重语言的整齐匀称和韵律的和谐优美。例如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“食无求饱、居无求安。”“敏于事、慎于言。”字数与词性结构对称、一目了然；还有“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”句式表达丰富，长短整散结合，四、一、三言结合运用，交错有致，具有间隔停顿的节奏韵律美感，快慢交替、字字珠玑。情浓义深，感情充沛：《论语》中的对话多是现实生活中的日常交谈，且是师生间的肺腑之言，因此更具有真实充沛的感情色彩。例如“朝闻道，夕死可矣。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“一日克己复礼，天下归仁焉。”“为仁由已，而由人乎哉？”“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”运用“矣、也、焉、哉、乎”等虚词，以及陈述句、反问句、感叹句等不同句式，表达了孔子对坚守“仁道”的执着和对弟子、世人传仁道、行仁道的殷切期待，情深意切，于义理中融入了浓烈的情感。准确凝练，富含哲理：这是《论语》整体的语言特色，其微言大义发人深省，给后人留下了较大的阐释空间。例如“朝闻道，夕死可矣。”只一“闻道”，学界便存在诸多解释。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”在这段师生对话中，我们能看到一个“恕”字包含了为人修身、终身行之的丰富内涵。“君子喻于义，小人喻于利。”简洁凝练的话语让世人领略了孔子“义利观”的思辨性。“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“兴、观、群、怨”四个字准确地概括了儒家对《诗经》功能的择取，富含哲理趣味。以上内容节选、参考自2文言常识（一）通假字知者不惑：通“智”，智慧（二）古今异义1.小子，何莫学夫《诗》？古：老师对学生的称呼今：男孩子，人（用于男性，表示轻蔑的称呼）2.文质彬彬古义：配合适当的样子今义：文雅貌3.有一言而可以终身行之者乎古义：一个字今义：一句话（三）词类活用1.君子食无求饱：名词作动词，吃饭。2.就有道而正焉：使动用法，使……正。3.朝闻道，夕死可矣：名词作状语，朝，在早上；夕，在晚上。4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也：贤，形容词作名词，贤能的人；齐，形容词作动词，看齐；内，名词作状语，在心里。5.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：名词作动词：符合礼制。（四）特殊句式1.人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！（固定句式，“如……何”）2.敏于事而慎于言

（介宾短语后置/状语后置）3.君子喻于义，小人喻于利（介宾短语后置/状语后置）4.己所不欲，勿施于人（介宾短语后置/状语后置）5.多识于鸟兽草木之名（介宾短语后置/状语后置）6.止，吾止也

（判断句）7.有一言而可以终身行之者乎（定语后置）8.仁以为己任

（宾语前置）（五）一词多义1.克（1）克己复礼

（约束）（2）克终者盖寡

（能够）（3）既克，公问其故（战胜）（4）克期完成

（限定）（5）虽多忌克

（妒忌刻薄）（六）成语积累1.朝闻夕死【释义】原义是如果早上明白了道理，哪怕当晚就死去，也是值得的；比喻对真理或目标的追求非常热切。【用法】联合式，在句子中可充当谓语；形容对真理的追求迫切。2.见贤思齐【释义】见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。【用法】连动式，在句子中可充当谓语、宾语、定语；指追求进步。3.文质彬彬【释义】形容人既文雅又朴实，后形容气质温文尔雅，行为举止端正。【用法】主谓式，在句子中可充当谓语、定语、补语；形容人文雅有礼貌，含褒义。4.任重道远【释义】任：责任；道：路途。责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。【用法】联合式；作谓语、定语；含褒义。5.未成一篑【释义】犹功亏一篑。比喻功败垂成。【用法】紧缩式，作谓语、定语；指功败垂成。6.克己复礼【释义】儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。【用法】联合式，在句子中可充当谓语、定语；形容克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。7.己所不欲，勿施于人【释义】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不喜欢的，也不要强加给对方。【用法】复句式，作主语；用于劝戒之语。3文学常识八佾（yì）：古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行，叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按照周礼，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。【学而习之】1试题（一）默写题1.在《十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：__________________，__________________。2.在《十二章》中，____________________，_____________________这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。3.在《十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：________________________，______________________。4.在《十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：________________________，______________________。5.在《十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：________________________，______________________。6.在《十二章》中，______________________，______________________这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。7.在《十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的原因是：___________________。8.在《十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“___________________”和“_____________________”。9.在《十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“____________________”，而能够持之以恒也是因为“____________________”。10.在《十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是：______________________，____________________，_____________________。11.在《十二章》中，孔子谦虚地认为君子之道的三个方面自己一个都做不到，但他的学生子贡说的“_____________________”这句话却认为孔子已经达到“君子”的境界了。12.在《十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“_____________________”。13.在《十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：____________________，_____________________。14.在《十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“___________________，___________________”，意思是还可以团结群众，抒发不满。15.在《十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“___________________，____________________，_____________________。”16.在《十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：_____________________，_____________________。17.在《十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：_________________，他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。18.在《十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“____________________”，认为只有这样才是好学的表现。.19.在《十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“______________________”。20.在《十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：___________________，____________________。21.在《十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：_____________________，______________________。（二）阅读题阅读下面的文言文，完成各题。孔子世家（节选）司马迁古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述般、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。”子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年

，

十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”。推此类，以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱推乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣莫能宗予夏人殡于东阶周人于西阶殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒，年七十三。（有删改）1.下列加粗词的解释不正确的一项是（

）博我以文，约我以礼

约：规范君子病没世而名不称焉

没：同“殁”，死去约其文辞而指博

指：指导笔则笔，削则削

笔：写上2.下列对文中画浪线部分的断句，正确的一项是（

）A.天下无道/久矣/莫能宗/予夏人殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间B.天下无道久矣/莫能宗予/夏人殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间C.天下无道久矣/莫能宗/予夏人殡/于东阶周人/于西阶殷人/两柱间D.天下无道/久矣莫能/宗予夏人/殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间3.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.《诗》，即《诗经》，是我国第一部诗歌总集，内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。“风”是采集上来的土风歌谣，“雅”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，“颂”是宫廷宴飨或朝会时的乐歌。B.“六艺”的说法有两种：一种是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数；还有一种说法将“六艺”解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。C.中国古代采用多种纪年法。春秋战国时期用王公年次纪年法，比如哀公十四年；从汉武帝起，帝王即位都有年号，后多用帝王年号纪年法，如康熙元年；另外，还有干支纪年法，年号干支纪年法等。D.《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一，由孔子修订而成。《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.文章首段记述了孔子把古代留传下来的三千多首诗，按礼义的标准进行删选，编定了《诗经》，从而完成了“六艺”的编修。B.达巷党人称赞孔子博学多才，不专于一家。孔子曾总结个中原因，说他不被当世所用，反而变得多才多艺。C.文章表明，孔子对一些历史事实进行了删削、变动和修饰，他知道，后世会因这种春秋之义而怪罪他。D.本文记述孔子晚年的学术活动与言论，突出了孔子高深的学问与德行，虽属客观记述，但可以看出作者对孔子的肯定与赞扬。5.把以下句子翻译成现代汉语。（1）夫子之文