《报任安书》导学案3

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第一课时

一、背景介绍

指名学生朗读课文前学习提醒1、2节，了解的写作背景，把握文章的主题和写作特色。

二、全文把握

未经节选的全文共分六段：

第一段：向任安说明未能及时回信的原因。

其次段：向任安说明不能在武帝面前“推贤进士〞的原因。

第三段：表达由于李陵事件下狱的经过。

第四段：写自己忍辱受刑。

第五段：写自己完成《史记》的心情。

第六段：表达自己痛定思痛的心情。

课文节选了后三段。

三、课文分析学习第一段

1、教师范读第一段

2、字音

头抢地（qiāng）伏法受诛（zhū）暴肌肤（pù）

鞭（chuí）圜墙（yuán）占卜（bǔ）囹圄（wǔ）槛（jiàn）缧绁（léi）

3、主要词句

①不能自免，卒就死耳②不能与死节者比③其次不辱理色④及在槛阱之中⑤函粪土之中而不辞者⑥此人皆意有所郁结⑦恨私心有所不尽⑧鄙陋没世，而文采不表于后世也

4、思路分析：

这一段司马迁重点写了自己受刑后对生死的看法。

（1）先表达自己卑微的身份。先人只是掌管一些文史星历的记载的小官，“主上所戏弄，倡优所畜〞，本来就被人看不起。现在子承父业，更是微不足道。

（2）接着写卑策的地位带来的结果：假使我伏法被诛的话，就好像九牛身上掉下的一根毫毛；好像一只蝼蚁一样渺小，我的死是无足重轻的。命如蝼蚁草芥，生命有什么价值可言？

（3）引出其次个问题，人的生命价值：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。〞注意，这是讨论的核心。生命的价值是轻是重，要靠自己来选择！

然后，摆出士人对待羞辱与生死的态度：士人，一方面洁身自好，不使自己受到羞辱；一方面当羞辱加于已身的时候，决计自杀，以死保持自己纯净的名声。但是笔锋一转，却列举了古代周文王、李期、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等一大批王侯将相受辱的事例，说明无论是王侯将相还是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱〞是人生之常事，不足为奇。那么，对待羞辱就一定要死节，才算保持了高尚纯净的名声吗？否！从这个角度继续深入地论述下去。

（4）提出这样的认识：人在受辱时，不一定非要为高尚纯净名声的这种所谓“节义〞而死；为了崇高的事业，他可以去死，但是也可以忍辱负重。

最终说明自己的态度：“我〞深知节义的含义，也敢于为节义去死，但是我现在所以忍辱屈生，是为了完成我未竟的事业，实现我最大的理想。这才是生命的真正价值。

其次课时学习其次段

1、教师范读其次段2、学生齐读其次段

3、字音

愠色（yùn）倜傥（tìtǎng）

4、词句

①稽其成败兴坏之纪（稽：考证：纪：法纪）②网罗天下放失旧闻

③是以就极刑而无愠色④惟倜傥十分之人⑤左丘失明，厥有《国语》

5、思路分析

完成《史记》，实现了我人生的最大价值。

（1）进一步列举了文王、孔子、屈原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特别的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们表达了最大的人生价值。

（2）说他是学习先贤，当时《史记》草创未成，就遭此灾，他痛惜全书没有完成。因此，受酷刑而无愠色，遭戮笑却能忍耐，最终终究完成了《史记》，归还了前面受辱的债。

5、熟读并背诵本段

第三课时一、学习第三段

1、学生齐读本段2、主要词句

①且负下未易居，下流多谤议②虽累百世，垢弥甚耳！③重为乡党所戮笑④身为闺之臣，宁得自引深藏岩穴邢？

⑤是以肠一日而九回，居则忽忽若有所无，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。

2、再读本段，体会的情感

3、思路分析

痛定思痛，抒发了更加难以忍受的痛楚心情，“是以肠一日而九回，居则忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！〞可见，忍辱负重，苟且屈生，要比一死了之更痛楚。司马迁敢于选择这条路，需要付出多大的勇气！

文章的最终，陈述了自己不能为皇帝“推贤进士〞的想法。

二、总结全文

总结上述三段文字的思路，我们可以看出：司马迁与计多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史记》，给后人留下一笔宝贵的精神资产。表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。同时，字字血声声泪，也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。

三、写作技巧分析

提问：怎样理解叙事、说理、抒情相结合，“理至情切〞的表现方法？

[解析]1、“理至〞：叙事讨论条理明了，环环紧扣，层层深入。

讨论的基本路径是：①受辱——引决（士人应持的态度）；②受辱——隐忍——完成宏伟的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我〞（司马迁）受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。

这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义〞的深层意义去理解。一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说假如自己受辱就去死的话，则不能完成著述《史记》的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛〞了。这个道理讲得明了明白，环环紧扣，层层深入。当然，这并不是说，人不应当为“义〞去死，而是从长远的意义上理解这个“义〞的含义。

2、“情切〞：情感跌宕起伏，奔放而曲折。

全文情感诚恳，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。第一段写受辱的痛楚时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！〞这抒发了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！〞这里表现了他受辱的痛楚，悲切郁闷之情，溢于言表。其次段写出他为了完成宏伟的巨著《史记》，“就极刑而无愠色〞，“虽万被戮，岂有悔哉！〞则又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛楚，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！〞又好像看到他悲伤欲绝，如泣如诉的表情。

从这里可以看出，的情感表达十分流畅自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壮，忽而又痛不欲生。这正如后人评价这篇散文时说，它“如山之出云，如水之奔壑，千态万状，变化于自然，由其气之盛也〞（清方苞）。四、作业1、背诵其次段2、完成全文翻译

《报任安书（节选）》译文

太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，指导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分恳切，貌似是埋怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。

我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，(其职位)接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁(之死)有什么不同?而世人又不会将我与能死节的人同等对待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终究去死而已。为什么呢?这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人(死得)比泰山还重，有的人(死得)比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的起因。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。〞这是说士人不可不保持(自己的)节操。猛虎在深山(的时候)，所有的野兽都十分畏惧它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，(却)摇尾(向人)讨吃的，这是(人)以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，(即使是)在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；(即使是)一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必需在遇刑前自杀(以免受辱)。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在周围墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢?这(也)是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚〞罢了，哪里说得上尊贵呢?再说，西伯是一方诸侯之长，(却)被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，(后来)又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室〞之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢?由此说来，大胆或怯懦，顽强或柔弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得古怪的呢?一个人不能早在遇刑前就自杀，因而逐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗?古人之所以对大夫施刑很慎重，大约是由于这个起因啊。

就人的本性而言，没有不贪生厌死的，(难免要)追念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是由于有所不得已的起因。现在我不幸，早年失去了父母，(又)没有亲兄弟，单独一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧?况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀(而不受辱)，何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是由于我的心愿尚未完全实现，耻于悄悄无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。

古代拥有资产、尊位而姓名湮没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；(至于)《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以表达所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，终究不能为世所用，(于是)回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。

我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考察他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。(此书)已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有后悔呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。

况且，在负罪的状况下不简单处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就好多。我由于(对皇帝)说话(不小心)而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢?即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极