建筑给水系统课件

建筑给水系统46、寓形宇内复几时，曷不委心任去留。47、采菊东篱下，悠然见南山。48、啸傲东轩下，聊复得此生。49、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。50、环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。建筑给水系统建筑给水系统46、寓形宇内复几时，曷不委心任去留。47、采菊东篱下，悠然见南山。48、啸傲东轩下，聊复得此生。49、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。50、环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。建筑给排水工程目录室内给水系统②③室内热水供应系统消火栓给水系统建筑给排水工程画5.1室内给水系统、给水系统的分类室内给水系统按供水对象的不同,可分为四类(1)生活给水系统生活给水系统指供给住宅建筑、公共建筑和工业建筑内的饮用、盥洗、淋浴和冲刷等用水。生活饮用水必须符合国家规定的饮用水水质标准(2)生产给水系统生产给水系统指供给生产车间的生产用水,主要有生产设备冷却水、原材料与产品洗涤水、锅炉用水和产品与原料本身用水等。新学期开始有一刚转入我班的学生，他的名字叫何文，父亲是乡镇干部，母亲是职员，在农村算是文化高的家庭了，我见他的第一眼，就愣住了：一双漠视略带恨意的眼，透着一股霸气与凌厉，看了我一眼后，转向了别处。与他的父母对话后，了解了他，也了解了他这样的原因。何文从小与姥姥，姥爷一块生活，由于老人的溺爱，孩子养成了以自我为中心的习惯何文父亲举了一个这样的例子：小学一年级时，放学回家，家里做的饺子，何文说：“我要吃面条。”何文爸爸说：“明天吧。”何文不乐意开始哭闹，何文爸爸火了，一番争执后，姥姥把何文爸爸训了一顿说：“孩子这么小，爱吃什么，就做什么吧。”这样的事情多了，在何文的眼里何文爸爸成了最可恶的爸爸。何文也成了一个“无法无天”的孩子，在学校把同学的凳子腿锯了……搞的恶作剧越来越离谱，老师的批评越来越多，被叫家长的次数越来越多，于是老师也成了他的“敌人”，在大街上喊了老师的名字就跑。看着这个孩子，在电视里才有的情节发生在了身边这个孩子身上。由于农村的生活水平提高，独生子女越来越多，没有了憨厚，多的是自私，由此引发了中学生厌学，打架，出走事件。农村中学生心理危机问题越来越严重。与何文接触一段时间后发现这个孩子，对老师评价，对父亲评价很低，有一种看不起的心思。大概是:你们不怎么样，凭什么管我，潜意识里和老师、家长对着干，但是不得不指出的是这个孩子有正义感，讲义气，又领导能力，能忍干事果断，有魄力。针对何文的这些特点老师们讨论后，制订了一系列的心理干预方案：1.不批评，只纠正。上课坐姿不好，轻拍他的肩膀，指一下其他同学，上自习课说话，第二天的自习课前把他叫出来，让他在外面观察班里几个同学的不同，一而再，再而三的把他的目光引向榜样同学，渐渐的坐姿正了，上课也认真了，渐渐的……2.对于班里同学打架，同学摩擦，在处理的时候老师征求他的意见，让他帮助老师处理。渐渐的，何文在班里的威信越来越高，而他的自我约束能力也越来越强。同时看老师的眼神不再冷漠和敌视。3.学校组织对贫困家庭失学的学生家访活动时，我们带上了他，面对一个个因家长生病、赌博、游手好闲等失学的学生，在回校的路上他哭着说：“我很幸福，我的爸爸很不错”。……寄宿制为主的县镇中学生。应有一种适合农村中学生的心理预防和心理干预方法。通过具体心理干预方法去调节学生的不良心理现象，预防了校园突发危机事件的发生。从而使他们树立了正确的人生观。天命是对天地变幻与人之生死际遇的一种思考，是人类有思维以来最为古老的思考命题之一。儒家对天命的思考也是一以贯之的，与宗教有神论的天命观不同，儒家的天命观有其可知性的一面，“不知命，无以为君子也”（《论语?尧曰》）。北宋初中叶思想界空前活跃，“天命”作为儒学重要的母命题得到了广泛深入的探讨，本文拟以北宋初中叶三位最富影响力的思想者――欧阳修，王安石，苏轼为中心，探寻儒家天命观在北宋初中叶的演变走向。一、“天命”如何走向“理”宋朝对文官的重视，对儒士的重用，使得文人对命运有了一种较为普遍的积极体认。朝廷偃武修文，重视经籍;印刷术的发达让作品更为便捷地流行当时，传于后人，这些都给了士人以实现自我价值的信心。在此背景下，欧、王、苏对待天命的态度，都比较理性积极。虽然大方向上，三人几乎口径一致，但他们思考的角度有很大的差异。其中，欧阳修是一个君子意识很强的人，他对天命的思考更大程度上取决于他对君子这一角色的执着，他认为天命固然不可违逆，但是要想对它有彻底的了解是不大可能的，知命只是君子不求苟合于世的精神和理论支撑。“初以得失委命而进，则临事自应不动于怀。”（《与焦千之书简》）将最终的得失成败归之天命，是君子做到临事不动于怀的一种方法。有了这一支撑，君子方得以心平气和地面对命运暂时的不公，能够坚守道德人格，不至于“摧眉折腰事权贵”。但是，尽管质疑天命，务实的欧阳修还是为抵达“知命”这一君子的理想境界架设了一道可攀登的云梯，这就是以人情推天命。“天地鬼神不可知，故推其迹，人可知者，故直言其情，以人情而推天地鬼神之迹，无以异也。然则修吾人事而已，人事修，则与天地鬼神合矣。”（《易童子问》）天命与人事在这里成了同一命题的两极，通人情则知天命――这就是欧阳修给后人最大的启发。与欧阳修立足修身不同，苏轼更多的是行而上的思考，他思维开阔，汪洋恣肆。虽未对天命给出正式的定义，但他的文字，很明确的将天命扩大为宇宙中恒常不变的规律：“世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫……善恶之报，至于子孙，而其定也久矣。”（《三槐堂铭并序》）天命有其恒常的正义，但不能求之于一人一时一事，它决非身处困厄的人们时常要想的那样不公。这种宏大的思维方式，造就了苏轼天命观的豁达较欧阳修更彻底。王安石的思考更为严密，具有很强的思辨性，展现出理论的纵深。他跟苏轼一样对天命作了广义的解释，把万物的兴衰，人的贵贱穷通都归之于命。在王安石的论述中不仅出现了一系列跟天命有关的概念，而且正式将天命与道捆绑在一起，天道落实于人道，“天之命一，而人之时不能率合焉，故君子修身以俟命，守道以任时，贵贱祸福之来，不能沮也。”可见，其王安石的推理与理学的思维方式显然更为接近。二、正统中蕴藏的变数欧、王、苏思考天命的方式，逻辑走向，让我们看到了理学论证的思路。但是，他们又都有着各自鲜明的个性特点，他们的思考并非一味局限于儒学框架之内，而是有着不同程度的开放性，这种开放性所带来的张力，是儒学发展中不可忽视的变数。1.欧阳修的“人情”。欧阳修是一个非常清醒的人，他从来没有将自己绕进行而上的虚渺里面，对天命也好，其他儒学命题也好，并没有从哲学层面作过系统深入的论述，他只是立足现实，经营着自己的人生价值。欧阳修一方面对天命心存敬畏，一方面也对君子能否知命提出了质疑。诸如《秋声赋》写于欧阳修政治生涯的繁盛期，如此冷静，如此肃杀，足以看出他思想的清醒。他并未囿于儒学道统的框架之内，而是避善恶，谈人情，强调人类社会长期形成的心理和处事方式，这不能不说是一种更切近实际，也更为人性化的思考。2.苏轼的“尽性知命”。苏轼认为唯有“体乎自然，行乎不得已”，以尽人之天性才可以说是真正的“知命”，他有一套自成系统的人性论，与欧阳修相似，苏轼不同意性具善恶，苏轼明确地说“人之好恶，莫如好色而恶臭，是人之性也。好善如好色，恶恶如恶臭，是圣人之诚也。”（《中庸论》）提出人的自然欲求就是人的本性，人性和天命本是一体，只要消除了私心，顺其自然，也就是达到“无我”，就完成了天命。3.王安石的“命、道、性”。王安石的天命理论可以说是三人中最为具体系统的一个，但同时却也是看似最矛盾的一个。在他的论述中，天命似乎具有两面性。譬如，在《性命篇》中，王安石给命与性下了个定义“天授诸人则曰命，人受诸天则曰性”，而圣人的任务就是“用其道以正天下之命”，可见，个人的安危祸福并非王安石儒学命题中的“命”，天命是秉持天地之正气的。北宋是中国哲学史上一个变革的时代，儒学在历经了盛唐时期佛道文化的繁荣及中唐以后儒学正统对佛道文化的批判之后，儒家思想者们将佛道文化理性地融入儒学系统，在逐步构建起理学本体论的同时，也为正统理学的解体埋下了伏笔。这一伏笔，上承魏晋玄学，下启明代中后期质疑圣贤，舒张个性的进步思潮，可谓厚积而薄发。欧、王、苏的天命观正是从“天命”这一儒学母命题折射着北宋思想界的时代特点。建筑给水系统46、寓形宇内复几时，曷不委心任去留。建筑给水系1建筑给排水工程目录室内给水系统②③室内热水供应系统消火栓给水系统建筑给排水工程2建筑给排水工程画5.1室内给水系统、给水系统的分类室内给水系统按供水对象的不同,可分为四类(1)生活给水系统生活给水系统指供给住宅建筑、公共建筑和工业建筑内的饮用、盥洗、淋浴和冲刷等用水。生活饮用水必须符合国家规定的饮用水水质标准(2)生产给水系统生产给水系统指供给生产车间的生产用水,主要有生产设备冷却水、原材料与产品洗涤水、锅炉用水和产品与原料本身用水等。建筑给排水工程3建筑给排水工程5室内给水系统(3)消防给水系统消防给水系统指供给建筑物内消火栓及其他消防装置的用水。消防用水对水质要求不高,但必须满足防火规范所要求的水量和水压。(4)联合给水系统在实际工程中,应根据建筑物的特性,用户对水质水量和水压的要求,并结合室外管网的情况,有时采用两种或三种系统组合共用给水系统,如生活与消防共用给水系统,生活与生产共用给水系统,或生活、生产和消防共用给水系统。建筑给排水工程4建筑给排水工程5室内给水系统2、室内给水系统的组成屋顶水箱室内给水系统组成配水龙类引入管、水表节点、给水管道、配水装置、用水设备和给水附件及增压和贮水设备。阀门水平干管水池水泵旁通管水表卒泄水管室内给水系统组成建筑给排水工程5建筑给排水工程5.1室内给水系统室内给水系统一般由以下几个部分组成(1)引入管引入管也称进户管,自室外给水管将水引入室内的连接管。一般可设一根或多根。(2)水表节点水表节点是指在每条引入管上装设的水表及其阀门、泄水装置等的总称。建筑给排水工程6建筑给排水工程5.1室内给水系统水表前后设阀门的作用是关闭室内外管网,以利水表的拆卸和维修。泄水装置的作用是放空室内管网中的水,以便于水表和管道的检修和管理。(3)室内管道系统室内管网包括水平或垂直的干管、立管、横支管,布置到各配水点供用户使用。一般建筑中设计成枝状,根据建筑物的性质和消防等要求,也可设计成环状。(4)配水装置和用水设备各类卫生器具和用水设备的配水龙头。建筑给排水工程7建筑给排水工程5室内给水系统(5)给水附件给水附件是指管路上安装的各类阀门。阀门用来调节和控制管网中的水量和水压,以满足使用要求,便于室内管网检修。(6)加压和贮水装置当室外给水管网水压、水量不足,或室内用户对水压和供水可靠性有较高要求时,则设置一些能够加压和贮水的设备,如水泵、水池、水箱和气压给水装置等。建筑给排水工程8建筑给排水工程5.1室内给水系统3、给水方式给水方式没有固定模式,应根振如水压和水量等因素)、室内用水配水龙头布状况以及建筑物的高度和特性等砗工程上常用的给水方式有以下几(1)直接给水方式阀门即室内管道和室外管道直接相水平干管进行供水。这种方式适用于室外管网何时间均能够满足室内用水要求的场泄水管式。在低层建筑、多层建筑和高层刻水表进户管建筑给排水工程9建筑给排水工程5室内给水系统(2)设高位水箱的给水方式室内高位水箱直接与室外给水管道相连利用室外管网水压的周期性变化,在用水低水箱峰时向水箱供水,通过水箱再向室内管道供水这种方式适用于室外管网水压昼夜周期性不足或室外管网水压偏高或不稳定时,但因水箱贮水量大,增加了建筑物荷载同时对建筑物的美观也有一定影响。可视室外管网压力设成水箱仅供上层部分使用,下层由室外直接供水,这样水箱容积可减少建筑给排水工程10建筑给排水工程5室内给水系统(3)设水泵的给水方式这种方式适用于室外给水管网的压力经常不能满足室内用水需要,且用水量较大又较均匀的场合。若水泵直接从室外管网抽水,必须保证不影响其他用户正常的用水,并应取得市政部门同意。否则,应在水泵与外网之间设置水池,外网中的+水泵旁通管水先进入水池,水泵再从水池√止回阀阀门中吸水。水表建筑给排水工程11建筑给水系统课件12建筑给水系统课件13建筑给水系统课件14建筑给水系统课件15建筑给水系统课件16建筑给水系统课件17建筑给水系统课件18建筑给水系统课件19建筑给水系统课件20建筑给水系统课件21建筑给水系统课件22建筑给水系统课件23建筑给水系统课件24建筑给水系统课件25建筑给水系统课件26建筑给水系统课件27建筑给水系统课件28建筑给水系统课件29建筑给水系统课件30建筑给水系统课件31建筑给水系统课件32建筑给水系统课件33建筑给水系统课件34建筑给水系统课件35建筑给水系统课件36建筑给水系统课件37建筑给水系统课件38建筑给水系统课件39建筑给水系统课件40建筑给水系统课件41谢谢！21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根

22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思

24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚

25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基供娄浪颓蓝辣袄驹靴锯澜互慌仲写绎衰斡染圾明将呆则孰盆瘸砒腥悉漠堑脊髓灰质炎(讲课2019)脊髓灰质炎(讲课2019)谢谢！21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻42建筑给水系统46、寓形宇内复几时，曷不委心任去留。47、采菊东篱下，悠然见南山。48、啸傲东轩下，聊复得此生。49、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。50、环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。建筑给水系统建筑给水系统46、寓形宇内复几时，曷不委心任去留。47、采菊东篱下，悠然见南山。48、啸傲东轩下，聊复得此生。49、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。50、环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。建筑给排水工程目录室内给水系统②③室内热水供应系统消火栓给水系统建筑给排水工程画5.1室内给水系统、给水系统的分类室内给水系统按供水对象的不同,可分为四类(1)生活给水系统生活给水系统指供给住宅建筑、公共建筑和工业建筑内的饮用、盥洗、淋浴和冲刷等用水。生活饮用水必须符合国家规定的饮用水水质标准(2)生产给水系统生产给水系统指供给生产车间的生产用水,主要有生产设备冷却水、原材料与产品洗涤水、锅炉用水和产品与原料本身用水等。新学期开始有一刚转入我班的学生，他的名字叫何文，父亲是乡镇干部，母亲是职员，在农村算是文化高的家庭了，我见他的第一眼，就愣住了：一双漠视略带恨意的眼，透着一股霸气与凌厉，看了我一眼后，转向了别处。与他的父母对话后，了解了他，也了解了他这样的原因。何文从小与姥姥，姥爷一块生活，由于老人的溺爱，孩子养成了以自我为中心的习惯何文父亲举了一个这样的例子：小学一年级时，放学回家，家里做的饺子，何文说：“我要吃面条。”何文爸爸说：“明天吧。”何文不乐意开始哭闹，何文爸爸火了，一番争执后，姥姥把何文爸爸训了一顿说：“孩子这么小，爱吃什么，就做什么吧。”这样的事情多了，在何文的眼里何文爸爸成了最可恶的爸爸。何文也成了一个“无法无天”的孩子，在学校把同学的凳子腿锯了……搞的恶作剧越来越离谱，老师的批评越来越多，被叫家长的次数越来越多，于是老师也成了他的“敌人”，在大街上喊了老师的名字就跑。看着这个孩子，在电视里才有的情节发生在了身边这个孩子身上。由于农村的生活水平提高，独生子女越来越多，没有了憨厚，多的是自私，由此引发了中学生厌学，打架，出走事件。农村中学生心理危机问题越来越严重。与何文接触一段时间后发现这个孩子，对老师评价，对父亲评价很低，有一种看不起的心思。大概是:你们不怎么样，凭什么管我，潜意识里和老师、家长对着干，但是不得不指出的是这个孩子有正义感，讲义气，又领导能力，能忍干事果断，有魄力。针对何文的这些特点老师们讨论后，制订了一系列的心理干预方案：1.不批评，只纠正。上课坐姿不好，轻拍他的肩膀，指一下其他同学，上自习课说话，第二天的自习课前把他叫出来，让他在外面观察班里几个同学的不同，一而再，再而三的把他的目光引向榜样同学，渐渐的坐姿正了，上课也认真了，渐渐的……2.对于班里同学打架，同学摩擦，在处理的时候老师征求他的意见，让他帮助老师处理。渐渐的，何文在班里的威信越来越高，而他的自我约束能力也越来越强。同时看老师的眼神不再冷漠和敌视。3.学校组织对贫困家庭失学的学生家访活动时，我们带上了他，面对一个个因家长生病、赌博、游手好闲等失学的学生，在回校的路上他哭着说：“我很幸福，我的爸爸很不错”。……寄宿制为主的县镇中学生。应有一种适合农村中学生的心理预防和心理干预方法。通过具体心理干预方法去调节学生的不良心理现象，预防了校园突发危机事件的发生。从而使他们树立了正确的人生观。天命是对天地变幻与人之生死际遇的一种思考，是人类有思维以来最为古老的思考命题之一。儒家对天命的思考也是一以贯之的，与宗教有神论的天命观不同，儒家的天命观有其可知性的一面，“不知命，无以为君子也”（《论语?尧曰》）。北宋初中叶思想界空前活跃，“天命”作为儒学重要的母命题得到了广泛深入的探讨，本文拟以北宋初中叶三位最富影响力的思想者――欧阳修，王安石，苏轼为中心，探寻儒家天命观在北宋初中叶的演变走向。一、“天命”如何走向“理”宋朝对文官的重视，对儒士的重用，使得文人对命运有了一种较为普遍的积极体认。朝廷偃武修文，重视经籍;印刷术的发达让作品更为便捷地流行当时，传于后人，这些都给了士人以实现自我价值的信心。在此背景下，欧、王、苏对待天命的态度，都比较理性积极。虽然大方向上，三人几乎口径一致，但他们思考的角度有很大的差异。其中，欧阳修是一个君子意识很强的人，他对天命的思考更大程度上取决于他对君子这一角色的执着，他认为天命固然不可违逆，但是要想对它有彻底的了解是不大可能的，知命只是君子不求苟合于世的精神和理论支撑。“初以得失委命而进，则临事自应不动于怀。”（《与焦千之书简》）将最终的得失成败归之天命，是君子做到临事不动于怀的一种方法。有了这一支撑，君子方得以心平气和地面对命运暂时的不公，能够坚守道德人格，不至于“摧眉折腰事权贵”。但是，尽管质疑天命，务实的欧阳修还是为抵达“知命”这一君子的理想境界架设了一道可攀登的云梯，这就是以人情推天命。“天地鬼神不可知，故推其迹，人可知者，故直言其情，以人情而推天地鬼神之迹，无以异也。然则修吾人事而已，人事修，则与天地鬼神合矣。”（《易童子问》）天命与人事在这里成了同一命题的两极，通人情则知天命――这就是欧阳修给后人最大的启发。与欧阳修立足修身不同，苏轼更多的是行而上的思考，他思维开阔，汪洋恣肆。虽未对天命给出正式的定义，但他的文字，很明确的将天命扩大为宇宙中恒常不变的规律：“世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫……善恶之报，至于子孙，而其定也久矣。”（《三槐堂铭并序》）天命有其恒常的正义，但不能求之于一人一时一事，它决非身处困厄的人们时常要想的那样不公。这种宏大的思维方式，造就了苏轼天命观的豁达较欧阳修更彻底。王安石的思考更为严密，具有很强的思辨性，展现出理论的纵深。他跟苏轼一样对天命作了广义的解释，把万物的兴衰，人的贵贱穷通都归之于命。在王安石的论述中不仅出现了一系列跟天命有关的概念，而且正式将天命与道捆绑在一起，天道落实于人道，“天之命一，而人之时不能率合焉，故君子修身以俟命，守道以任时，贵贱祸福之来，不能沮也。”可见，其王安石的推理与理学的思维方式显然更为接近。二、正统中蕴藏的变数欧、王、苏思考天命的方式，逻辑走向，让我们看到了理学论证的思路。但是，他们又都有着各自鲜明的个性特点，他们的思考并非一味局限于儒学框架之内，而是有着不同程度的开放性，这种开放性所带来的张力，是儒学发展中不可忽视的变数。1.欧阳修的“人情”。欧阳修是一个非常清醒的人，他从来没有将自己绕进行而上的虚渺里面，对天命也好，其他儒学命题也好，并没有从哲学层面作过系统深入的论述，他只是立足现实，经营着自己的人生价值。欧阳修一方面对天命心存敬畏，一方面也对君子能否知命提出了质疑。诸如《秋声赋》写于欧阳修政治生涯的繁盛期，如此冷静，如此肃杀，足以看出他思想的清醒。他并未囿于儒学道统的框架之内，而是避善恶，谈人情，强调人类社会长期形成的心理和处事方式，这不能不说是一种更切近实际，也更为人性化的思考。2.苏轼的“尽性知命”。苏轼认为唯有“体乎自然，行乎不得已”，以尽人之天性才可以说是真正的“知命”，他有一套自成系统的人性论，与欧阳修相似，苏轼不同意性具善恶，苏轼明确地说“人之好恶，莫如好色而恶臭，是人之性也。好善如好色，恶恶如恶臭，是圣人之诚也。”（《中庸论》）提出人的自然欲求就是人的本性，人性和天命本是一体，只要消除了私心，顺其自然，也就是达到“无我”，就完成了天命。3.王安石的“命、道、性”。王安石的天命理论可以说是三人中最为具体系统的一个，但同时却也是看似最矛盾的一个。在他的论述中，天命似乎具有两面性。譬如，在《性命篇》中，王安石给命与性下了个定义“天授诸人则曰命，人受诸天则曰性”，而圣人的任务就是“用其道以正天下之命”，可见，个人的安危祸福并非王安石儒学命题中的“命”，天命是秉持天地之正气的。北宋是中国哲学史上一个变革的时代，儒学在历经了盛唐时期佛道文化的繁荣及中唐以后儒学正统对佛道文化的批判之后，儒家思想者们将佛道文化理性地融入儒学系统，在逐步构建起理学本体论的同时，也为正统理学的解体埋下了伏笔。这一伏笔，上承魏晋玄学，下启明代中后期质疑圣贤，舒张个性的进步思潮，可谓厚积而薄发。欧、王、苏的天命观正是从“天命”这一儒学母命题折射着北宋思想界的时代特点。建筑给水系统46、寓形宇内复几时，曷不委心任去留。建筑给水系43建筑给排水工程目录室内给水系统②③室内热水供应系统消火栓给水系统建筑给排水工程44建筑给排水工程画5.1室内给水系统、给水系统的分类室内给水系统按供水对象的不同,可分为四类(1)生活给水系统生活给水系统指供给住宅建筑、公共建筑和工业建筑内的饮用、盥洗、淋浴和冲刷等用水。生活饮用水必须符合国家规定的饮用水水质标准(2)生产给水系统生产给水系统指供给生产车间的生产用水,主要有生产设备冷却水、原材料与产品洗涤水、锅炉用水和产品与原料本身用水等。建筑给排水工程45建筑给排水工程5室内给水系统(3)消防给水系统消防给水系统指供给建筑物内消火栓及其他消防装置的用水。消防用水对水质要求不高,但必须满足防火规范所要求的水量和水压。(4)联合给水系统在实际工程中,应根据建筑物的特性,用户对水质水量和水压的要求,并结合室外管网的情况,有时采用两种或三种系统组合共用给水系统,如生活与消防共用给水系统,生活与生产共用给水系统,或生活、生产和消防共用给水系统。建筑给排水工程46建筑给排水工程5室内给水系统2、室内给水系统的组成屋顶水箱室内给水系统组成配水龙类引入管、水表节点、给水管道、配水装置、用水设备和给水附件及增压和贮水设备。阀门水平干管水池水泵旁通管水表卒泄水管室内给水系统组成建筑给排水工程47建筑给排水工程5.1室内给水系统室内给水系统一般由以下几个部分组成(1)引入管引入管也称进户管,自室外给水管将水引入室内的连接管。一般可设一根或多根。(2)水表节点水表节点是指在每条引入管上装设的水表及其阀门、泄水装置等的总称。建筑给排水工程48建筑给排水工程5.1室内给水系统水表前后设阀门的作用是关闭室内外管网,以利水表的拆卸和维修。泄水装置的作用是放空室内管网中的水,以便于水表和管道的检修和管理。(3)室内管道系统室内管网包括水平或垂直的干管、立管、横支管,布置到各配水点供用户使用。一般建筑中设计成枝状,根据建筑物的性质和消防等要求,也可设计成环状。(4)配水装置和用水设备各类卫生器具和用水设备的配水龙头。建筑给排水工程49建筑给排水工程5室内给水系统(5)给水附件给水附件是指管路上安装的各类阀门。阀门用来调节和控制管网中的水量和水压,以满足使用要求,便于室内管网检修。(6)加压和贮水装置当室外给水管网水压、水量不足,或室内用户对水压和供水可靠性有较高要求时,则设置一些能够加压和贮水的设备,如水泵、水池、水箱和气压给水装置等。建筑给排水工程50建筑给排水工程5.1室内给水系统3、给水方式给水方式没有固定模式,应根振如水压和水量等因素)、室内用水