语言中的敬辞与谦词课件

语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦辞“令”字一族。用于对方的亲属或有关系的人。如令尊:尊称对方的父亲;令堂:尊称对方的母亲;令郎:尊称对方的儿子;令爱、令媛:尊称对方的女儿;令兄:尊称对方的兄长;令弟:尊称对方的弟弟;令侄:尊称对方的侄子;令亲:尊称对方的亲戚。1安代舞概述安代舞发祥于科尔沁草原地区南端的库伦旗。［1］安代舞蹈艺术是蒙古族劳动人民用集体的聪明才智创造出来的艺术瑰宝在长期的艺术积淀中，它凝结着人们许多心理情感因素，凝结着大量优美动情的曲调、唱词和充满着浓郁乡土气息的舞蹈语汇。［2］安代舞起源众最有代表性的说法是用来医治妇女相思病以及不孕症的宗教舞蹈，也含有祈求神灵保佑、消灾祛病之意，后来慢慢演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈，人们围成一个圆圈，敞开长袍的下摆，右手拿一块绸巾，边歌边舞，曲调悠扬婉转或前倾身甩绸立起后向前“小踢步”迈动，边绕圈奔跑边甩绸，从而人们给这种舞蹈起名叫做“安代”。这种情感释放与强身健体的功能对生活贫乏对百姓起到了一定的娱乐作用。在早期的蒙古族部落，人们踏跺而舞，绕树而舞以及战阵歌舞、祭祀歌舞、庆典歌舞以及宴会歌舞的形成使蒙古族舞蹈丰富多彩，安代舞作为萨满舞蹈起源的一种，具有强烈的自然属性，无论是在生活还是经济文化当中都起着至关重要的作用给人们带来许多情感上的喜悦与精神上的慰藉，其独特的曲调风格具有强烈的感染力，使歌手能够根据不同的情景表达出不同的情感，赞美或嘲讽、嬉笑或怒骂，而今它依然具有浓厚的生活气息和鲜明的地域特点，续写着蒙古族人民新的精神面貌，演绎着绚丽多踩的草原风情。2安代舞在实际教学中的运用(1)素材和教材。各民族舞蹈在实际教学中的应用我们应感受它的淳朴与它自身所存在的价值魅力。安代舞那种原有的那种宗教魅力同样具有社会种种的局限性，除了精华也包含有糟粕的部分，在实际的教学中不能原封不动的就将其动作搬到课堂上来，这样只会把鲜活的艺术变成僵死的教条，也就失去了其训练的目的从而使之动作缺少灵感与灵动。在选取素材时不仅要考虑它的情节事件的发展同时也要兼顾人物情感的发展，民族民间舞蹈本身是灵活多变的，素材不能等同于教材，素材即使在丰富也只是教材的原材料，而在具体的教学情况下必须保留素材自身的风格特色，经过分析、整理、规划提炼从而达到系统话的科学要求和审美价值，从而素材更加美化、准确、集中，在这期间不能经过一番的规整反而原来的“味”失去了原本的风格，“神”失去了原本的神态。安代舞则也是不能单纯地只是从外部模仿，而是要身心并用，从内心激发感情，心神统一的去研究、体验并掌握安代舞蹈的特有的风格。(2)教学目的和方法。在民族民间舞的教学过程中其最重要的目的则是演员或学生能够准确有效的支配自己的身体，能熟练地的运用身体的每一块儿肌肉，达到一种舞蹈的再现与原动作的神似，而不是单纯地去掌握一些特定的技巧和风格，从而达到一种情与景相互交融的情感表达。使学生去感受原素材的那种淳朴简单的思想，从而使动作、情感更加的细腻化从而达到一种美的状态。而学生的自我意识决定着力度变化、分寸掌握、身心结合以及气得运用，在舞蹈中的“起范”或一些小的细腻的附随动作，都是能最吸引人的“火花”，使之通过在节奏上进行对比变化，动作上进行力度变化，突然或停顿进行反衬对比，从而使学生的内心世界发生丰满甜美的微妙显露同时达到在形态或体态上更加的准确化更，细腻。所以在训练过程中无论是腰、胯、臀还是其他部位的动作幅度都不能过分要求，更不能单一，使之以“情”带“景”，以“心劲”带“身劲”，这样舞蹈也就赋予了原本的活力，复杂的动力和技巧也随之涌出，动作的风格也就出来了，舞蹈的韵味、风度、意象也就自然不一样了。(3)民间中来到民间中去。在当今时代民族民间舞的舞蹈风格发展迅速，而民间舞的教材是从民间艺术的土壤中发掘出来的，为了使民族民间舞的教学不断地丰富和发展，使之保持其生命的活力还需要有一个回到民间的过程。无论是舞蹈演员、学生还是人民群众都是舞蹈的欣赏着，需要我们自己亲身去体会，去传播，从而在轻歌曼舞中抒发自己的情怀，感受舞蹈的存在价值，所以只有这样我们才能对民间舞蹈有发言权。民族民间舞蹈的教学素材是否能够得到学生或者人们的肯定，这还需要我们将其拿到人民中去检验。将这种表演带去民间表演给老艺人和当地群众欣赏，我想只是一种最直接的方法了吧，这样不仅传播了舞蹈的重要性和唯美性，更有利于保护和发展民族民间舞蹈。3安代舞的传承(1)专业。安代歌舞的传承对于专业的学生或者演员来说更直接的方法则是将其结合到民族民间舞蹈的教学当中，针对安代舞蹈中各情节的不同风格进行更加细致的划分与排练，并且有专业的教学机构对原始安代歌舞的素材进行筛选和编排制定出一套统一的教学计划，这样的方法更适合于专业中的大中专学校，以培养专业的舞蹈学生，是安代舞蹈文化蓬勃发展。民族民间舞蹈的继承和发展同样也需要演员具有全方位的自身的素质，这样就可以将民族民间舞蹈寄托于舞台的形式进行更加细致精准的表演，使之让人民大众对其接受并有较高的艺术评价作为专业的演员或者学生则需要更加专业的学习并能够准确地掌握其舞蹈风格及其民族自身的民族文化，这样都有利于民族民间舞蹈的传播和发展更有利于民族民间舞蹈的继承。(2)非专业。对于非专业的人群来说安代舞则不太多的要求他们的身体素质和专业水平，主要以自娱自乐为主，更重要的是强健身体和了解其民族的文化。例如，广场舞蹈、中老年人健身舞蹈以及幼儿和少儿教育的启蒙舞蹈等等。这样更有益于弘扬本民族的舞蹈历史文化。4安代歌舞传承的价值在当代社会经济的快速发展下传承历史的文化显得格外重要，安代舞展示了蒙古族生活其中一种状态与其自身的文化体现和艺术价值。安代舞蹈历史悠久，充满着民族文化的历史气息，同时它的舞蹈动作灵活多样，潇洒自如，又具有浓郁的民族气息和生活气息。它的传承不仅是对蒙古族文化的一种保护更是对蒙古族舞蹈艺术文化的一种发扬，更有益于更多的人去了解安代舞及其安代舞的历史背景。对它的传承发展有利于提高我国少数民族素质，同时能够促进民族地区经济发展推动社会的进步产生巨大的影响。它的推广和利用，不仅可以起到加强民族团结、促进学生素质的全面发展、营造出良好的民族教育环境，而且更加有利于安代健身操的传承、发展。它是蒙古族人民创造的用以满足自身生活需求的一种民间舞蹈，具有鲜明的蒙古族特色并体现了蒙古族的地方文化和历史。在传承安代舞的同时，将其所蕴涵的民族和谐、共同进步的思想广泛的传播，可以达到更好的效果。如今安代舞已经演化为一种情结，象征着蒙古族的一种民族精神，不屈不挠、热烈，真诚。相信在不远的未来，安代舞的传承能够得到更好的发展，同时也能为民族的和谐、发展、团结、繁荣穿凿出良好的条件，同时也能够被新时代的教育工作或学生所利用。一、当前农村教师的结构不合理的主要表现(一)年龄结构严重制约素质教育的可持续发展让我们通过以下表格发现一些问题表一:现任教师的年龄状况50岁以上46---5040--4535---4030---3530岁以下所占比例7%22.2%45.8%19.8%3.4%1.8%表二:某镇中心初中10年教师流动情况2001200220032004200520062007200820092010调入101012042330退休1240010010调离21510145221新进0001032101表一的状况已经给农村素质教育打出了黄色预警,农村教师的老龄化时代逼近,中青年教师比例过大,毋庸置疑经验丰富。但教育活动是一个动态发展体系,必须拥有一个科学的年龄结构才能使系统高效率的运行。更何况义务教育阶段的教师是吃青春饭的,这也就难免为了完成教育任务,只有“穿新鞋走老路”,愚弄素质教育使之无法可持续发展了。同时,表二也透出了该镇教师结构不合理的另一面,教师流动幅度小,特别是新毕业的大学生补充不及时,整个系统缺乏活力,这与素质教育的要求是格格不入的,在这种情况下根本无法推进农村素质教育。(二)原始学历没能得到及时提高表三:现任教师的原始学历大专以上大专中专高中职专所占比例1.98%12.06%58.36%6.4%21.3%表四:现任教师的目前学历大专以上大专中专高中职专所占比例28.6%49.6%10.3%3.8%7.5%以上两表说明了该地教师的继续教育继续学习情况不令人满意,也可以说,此地教师的在职自我发展意识弱。但学历在某种程度上代表教师所接受的专业教育程度和广度,以及专业知识水平或者说教师的进取心和社会责任感。我国正处在改革发展和经济社会加速转型的关键阶段,伴随着工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化的深入发展,人口、资源、环境压力日益加大,必须加快增长方式向主要依靠科技进步、劳动者素质提高和管理创新的转变。而这样的教师学历结构严重影响着素质教育向纵深发展。(三)极不合理的学科结构得不到有效的调整和发展表五:在职教师专业与所任学科匹配一览表语文数学英语物理化学体育其它所占比例88.9%6.5%38.7%50.89%89.98%25.84%39.67%教师的专业性主要指教师在日常专业生活中进行专业判断的决定权,包括自主性和控制性两个方面。坚实的学科基础,鲜明的学科意识,教师的专业技能与教学质量和教学质量是直接相关的,学生的学业成绩与获得高质量教学的机会之间的关系是不言而喻的。所以说该镇教师的学科结构是制约素质教育的又一重要因素。二、导致一系列响教育质量的问题(一)教师整体素质不高对于这一问题,我们从表一可进行分析,由于中青年教师所占比例较大,他们中42%是来自民师转正,再加上人到中年,“上有老下有小”,生活与工作压力过大,对待工作很难静下心来投进去,而是得过且过,不思进取。我们且不论其智慧和技能,但也绝不能说他们敬业精神和责任心强。这样的氛围已根深蒂固,国家的教育政策到此也只有变通绕道,委曲求全。当电子白板已在市区普及,而大部分的多媒体设备还在这些地方羞答答地等候开发利用,说到底就是教师的整体素质亟待提高。(二)难以适应现代教育要求新一轮的教材调整早已尘埃落定,它对教师的专业水平、教法、角色要求重新定位。“一招鲜,吃遍天”的时代一去不复返了。新课程下的教师除精良的教学业务能力外,还要具备组织活动、信息筛选、反思积累、管理及极强的沟通协调等能力,这些能力都要靠足够的平台支撑。在“教非所专、教无定科、有课无人上”的学校,教师只能成为上课的工具,帮领导维持系统的运行。现代化的优质教育资源他们不敢也无暇奢望,当然现代化的教育要求不适应在所难免。(三)参与学校管理的积极性低目前,社会对教师的期望与其拥有的待遇出现了比较大的反差。一般认为教师应当是学识渊博、品行高尚的“人”,不计名利、甘于淡泊、乐于奉献。现实教师的政治地位、经济待遇虽“有法可依”,但就是难“依”或不“依”。而“待遇”又让教师自卑而心理失衡。“乐教者傻子也”的思想在农村学校盛行,学校管理是校长的私事,一般教师往往只关注工资涨否,“众人划桨开大船”需要作为农村学校的大业要业来开启。三、对策(一)加大教育行政管理的监管力度,完善教师聘用制农村教师结构的问题说到底是教育公平问题。目前中国30%的城市孩子占有70%的优质教育资源,师资更是如此。名校名师城市居多。尽管近几年实行教师流动,但流动无非是一种镀金行为;特岗教师的出现又是在拿农村孩子做着小白鼠实验。有关部门真需要在较大区域内健全教师任用制度,将教师进行科学的配置,让有限的资源发挥最大的效益,促使农村素质教育可持续发展,为人力资源向人才资源转换做最坚实的基础,参与人力资源强国的建设。(二)把教育资源和学校工作重点集中到强化教学环节,提高教学质量高质量是教育的生命线,也是教育改革发展的核心任务。提高教育质量的关键在教师,把加强教师队伍建设作为教育事业发展最重要的基础工作来抓。学校要以教学为中心,一切服务于教学,把教师做最科学的配备使用,在提高教学质量的同时也使教师自己的专业得以成长。(三)学科建设要持之以恒稳定教师所任学科,不断加强教师的业务学习,加强学科教研,建立以学习为主导、交流为主体、工作为主线、共同提高理论素养专业水平和实践能力为目的教研模式,利用交流研讨本学科的前沿动向,共同探索农村教育资源共享的方法途径,促使学科教师的专业成长,不断提高教育教学质量,持之以恒,造就一批批继往开来的农村骨干教师,在推进素质教育中发挥威力。(四)关注关爱教师,建立科学有效的培训机制教学活动是一个创造性的情景活动。学校管理必须遵循科学性,使广大教师从身心疲惫状态中解放出来,能够有时间静心思考自己所教学科的问题,琢磨教学方法。一个疲于奔命、不能思考的人是不能搞好教学的。目前教师的社会地位经济待遇仍然偏低,很难脱离现实不顾一切地投入教学甚至于不计成本地培训学习,所以这就需要进一步改善农村教师处境,关注关爱他们,走进他们的生活,急他们所急,向他们所想,解除他们的后顾之忧,尽可能解决或承担教师培训费用,完善培训机制使教师乐于进取,从窘迫中解放出来,全力以赴投入我们的国民教育,发挥应有的作用。结语素质教育的有效实施需要解放教师。教育就是解放人,首先要解放教师,解放农村教师,解放他们经济政治社会等的窘态,使其作用发挥至极致,还愁人力资源强国路漫漫吗?语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦词语言中1语言中的敬辞与谦辞语言中的敬辞与谦辞2“令”字一族。用于对方的亲属或有关系的人。如令尊:尊称对方的父亲;令堂:尊称对方的母亲;令郎:尊称对方的儿子;令爱、令媛:尊称对方的女儿;令兄:尊称对方的兄长;令弟:尊称对方的弟弟;令侄:尊称对方的侄子;令亲:尊称对方的亲戚。“令”字一族。3“拜”字一族。用于自己的行为动作涉及对方。如拜读:指阅读对方的文章;拜辞:指告辞对方;拜访:指访问对方;拜服:指佩服对方;拜贺:指祝贺对方;拜识:指结识对方;拜托:指托对方办事情;拜望:指探望对方。“拜”字一族。4■“恭”字一族。■表示恭敬地对待对方。如恭贺:恭敬地祝贺;恭候:恭敬地等候;恭请:恭敬地邀请;恭迎:恭敬地迎接;恭喜:祝贺对方的喜事。■“恭”字一族。5垂”字一族。用于别人(多是长辈或上级)对自己的行动。如垂爱:称对方对自己的爱护;垂青:称别人对自己的重视;垂问、垂询:称别人对自己的询问;垂念:称别人对自己的思念。垂”字一族。6“高”字一族。称别人的事物。如高见:高明的见解;高就:指人离开原来的职位就任较高的职位;高龄:称老人(多指六十岁以上)的年龄;高寿:用于问老人的年龄高足:称呼别人的学生;高论:称别人的议论。“高”字一族。7大”字一族。尊称对方或称与对方有关的事物。如大伯:除了指伯父外,也可尊称年长的男人;大哥:可尊称与自己年龄相仿的男人;大姐:可尊称女性朋友或熟人;大妈、大娘:尊称年长的妇女;大爷:尊称年长的男子;大人(多用于书信):称长辈;大驾:称对方;大师傅:尊称和尚;大名:称对方的名字;大庆:称老年人的寿辰;大作:称对方的著作;大札:称对方的书信。大”字一族。8“敬”字一族。用于自己的行动涉及别人。如敬告:告诉;敬贺:祝贺;敬候:等候;敬礼(用于书信结尾):表示恭敬;敬请:请;敬佩:敬重佩服;敬谢不敏:表示推辞做某件事。“敬”字一族。9“请”字一族。m用于希望对方做某事。如请问:用于请求对方回答问题;请坐:请求对方坐下;请进:请对方进来。“请”字一族。10“屈”字一族。如屈驾(多用于邀请人):委屈大驾;屈就(多用于请人担任职务):委屈就任;屈居:委屈地处于(较低的地位);屈尊:降低身份俯就。“屈”字一族。如11语言中的敬辞与谦词课件12语言中的敬辞与谦词课件13语言中的敬辞与谦词课件14语言中的敬辞与谦词课件15语言中的敬辞与谦词课件16语言中的敬辞与谦词课件17语言中的敬辞与谦词课件18语言中的敬辞与谦词课件19语言中的敬辞与谦词课件20语言中的敬辞与谦词课件21语言中的敬辞与谦词课件22语言中的敬辞与谦词课件23语言中的敬辞与谦词课件24语言中的敬辞与谦词课件25语言中的敬辞与谦词课件26语言中的敬辞与谦词课件27语言中的敬辞与谦词课件28语言中的敬辞与谦词课件29语言中的敬辞与谦词课件30语言中的敬辞与谦词课件31语言中的敬辞与谦词课件32语言中的敬辞与谦词课件33语言中的敬辞与谦词课件34语言中的敬辞与谦词课件35语言中的敬辞与谦词课件36语言中的敬辞与谦词课件37语言中的敬辞与谦词课件38语言中的敬辞与谦词课件39语言中的敬辞与谦词课件40语言中的敬辞与谦词课件41语言中的敬辞与谦词课件42语言中的敬辞与谦词课件43语言中的敬辞与谦词课件44语言中的敬辞与谦词课件45语言中的敬辞与谦词课件46语言中的敬辞与谦词课件47语言中的敬辞与谦词课件48语言中的敬辞与谦词课件49语言中的敬辞与谦词课件50语言中的敬辞与谦词课件51语言中的敬辞与谦词课件52语言中的敬辞与谦词课件53语言中的敬辞与谦词课件54语言中的敬辞与谦词课件55语言中的敬辞与谦词课件56语言中的敬辞与谦词课件57语言中的敬辞与谦词课件58语言中的敬辞与谦词课件59语言中的敬辞与谦词课件60语言中的敬辞与谦词课件6166、节制使快乐增加并使享受加强。——德谟克利特

67、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。——裴斯泰洛齐

68、决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。——歌德

69、懒人无法享受休息之乐。——拉布克

70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭66、节制使快乐增加并使享受加强。——德谟克利特62语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦辞“令”字一族。用于对方的亲属或有关系的人。如令尊:尊称对方的父亲;令堂:尊称对方的母亲;令郎:尊称对方的儿子;令爱、令媛:尊称对方的女儿;令兄:尊称对方的兄长;令弟:尊称对方的弟弟;令侄:尊称对方的侄子;令亲:尊称对方的亲戚。1安代舞概述安代舞发祥于科尔沁草原地区南端的库伦旗。［1］安代舞蹈艺术是蒙古族劳动人民用集体的聪明才智创造出来的艺术瑰宝在长期的艺术积淀中，它凝结着人们许多心理情感因素，凝结着大量优美动情的曲调、唱词和充满着浓郁乡土气息的舞蹈语汇。［2］安代舞起源众最有代表性的说法是用来医治妇女相思病以及不孕症的宗教舞蹈，也含有祈求神灵保佑、消灾祛病之意，后来慢慢演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈，人们围成一个圆圈，敞开长袍的下摆，右手拿一块绸巾，边歌边舞，曲调悠扬婉转或前倾身甩绸立起后向前“小踢步”迈动，边绕圈奔跑边甩绸，从而人们给这种舞蹈起名叫做“安代”。这种情感释放与强身健体的功能对生活贫乏对百姓起到了一定的娱乐作用。在早期的蒙古族部落，人们踏跺而舞，绕树而舞以及战阵歌舞、祭祀歌舞、庆典歌舞以及宴会歌舞的形成使蒙古族舞蹈丰富多彩，安代舞作为萨满舞蹈起源的一种，具有强烈的自然属性，无论是在生活还是经济文化当中都起着至关重要的作用给人们带来许多情感上的喜悦与精神上的慰藉，其独特的曲调风格具有强烈的感染力，使歌手能够根据不同的情景表达出不同的情感，赞美或嘲讽、嬉笑或怒骂，而今它依然具有浓厚的生活气息和鲜明的地域特点，续写着蒙古族人民新的精神面貌，演绎着绚丽多踩的草原风情。2安代舞在实际教学中的运用(1)素材和教材。各民族舞蹈在实际教学中的应用我们应感受它的淳朴与它自身所存在的价值魅力。安代舞那种原有的那种宗教魅力同样具有社会种种的局限性，除了精华也包含有糟粕的部分，在实际的教学中不能原封不动的就将其动作搬到课堂上来，这样只会把鲜活的艺术变成僵死的教条，也就失去了其训练的目的从而使之动作缺少灵感与灵动。在选取素材时不仅要考虑它的情节事件的发展同时也要兼顾人物情感的发展，民族民间舞蹈本身是灵活多变的，素材不能等同于教材，素材即使在丰富也只是教材的原材料，而在具体的教学情况下必须保留素材自身的风格特色，经过分析、整理、规划提炼从而达到系统话的科学要求和审美价值，从而素材更加美化、准确、集中，在这期间不能经过一番的规整反而原来的“味”失去了原本的风格，“神”失去了原本的神态。安代舞则也是不能单纯地只是从外部模仿，而是要身心并用，从内心激发感情，心神统一的去研究、体验并掌握安代舞蹈的特有的风格。(2)教学目的和方法。在民族民间舞的教学过程中其最重要的目的则是演员或学生能够准确有效的支配自己的身体，能熟练地的运用身体的每一块儿肌肉，达到一种舞蹈的再现与原动作的神似，而不是单纯地去掌握一些特定的技巧和风格，从而达到一种情与景相互交融的情感表达。使学生去感受原素材的那种淳朴简单的思想，从而使动作、情感更加的细腻化从而达到一种美的状态。而学生的自我意识决定着力度变化、分寸掌握、身心结合以及气得运用，在舞蹈中的“起范”或一些小的细腻的附随动作，都是能最吸引人的“火花”，使之通过在节奏上进行对比变化，动作上进行力度变化，突然或停顿进行反衬对比，从而使学生的内心世界发生丰满甜美的微妙显露同时达到在形态或体态上更加的准确化更，细腻。所以在训练过程中无论是腰、胯、臀还是其他部位的动作幅度都不能过分要求，更不能单一，使之以“情”带“景”，以“心劲”带“身劲”，这样舞蹈也就赋予了原本的活力，复杂的动力和技巧也随之涌出，动作的风格也就出来了，舞蹈的韵味、风度、意象也就自然不一样了。(3)民间中来到民间中去。在当今时代民族民间舞的舞蹈风格发展迅速，而民间舞的教材是从民间艺术的土壤中发掘出来的，为了使民族民间舞的教学不断地丰富和发展，使之保持其生命的活力还需要有一个回到民间的过程。无论是舞蹈演员、学生还是人民群众都是舞蹈的欣赏着，需要我们自己亲身去体会，去传播，从而在轻歌曼舞中抒发自己的情怀，感受舞蹈的存在价值，所以只有这样我们才能对民间舞蹈有发言权。民族民间舞蹈的教学素材是否能够得到学生或者人们的肯定，这还需要我们将其拿到人民中去检验。将这种表演带去民间表演给老艺人和当地群众欣赏，我想只是一种最直接的方法了吧，这样不仅传播了舞蹈的重要性和唯美性，更有利于保护和发展民族民间舞蹈。3安代舞的传承(1)专业。安代歌舞的传承对于专业的学生或者演员来说更直接的方法则是将其结合到民族民间舞蹈的教学当中，针对安代舞蹈中各情节的不同风格进行更加细致的划分与排练，并且有专业的教学机构对原始安代歌舞的素材进行筛选和编排制定出一套统一的教学计划，这样的方法更适合于专业中的大中专学校，以培养专业的舞蹈学生，是安代舞蹈文化蓬勃发展。民族民间舞蹈的继承和发展同样也需要演员具有全方位的自身的素质，这样就可以将民族民间舞蹈寄托于舞台的形式进行更加细致精准的表演，使之让人民大众对其接受并有较高的艺术评价作为专业的演员或者学生则需要更加专业的学习并能够准确地掌握其舞蹈风格及其民族自身的民族文化，这样都有利于民族民间舞蹈的传播和发展更有利于民族民间舞蹈的继承。(2)非专业。对于非专业的人群来说安代舞则不太多的要求他们的身体素质和专业水平，主要以自娱自乐为主，更重要的是强健身体和了解其民族的文化。例如，广场舞蹈、中老年人健身舞蹈以及幼儿和少儿教育的启蒙舞蹈等等。这样更有益于弘扬本民族的舞蹈历史文化。4安代歌舞传承的价值在当代社会经济的快速发展下传承历史的文化显得格外重要，安代舞展示了蒙古族生活其中一种状态与其自身的文化体现和艺术价值。安代舞蹈历史悠久，充满着民族文化的历史气息，同时它的舞蹈动作灵活多样，潇洒自如，又具有浓郁的民族气息和生活气息。它的传承不仅是对蒙古族文化的一种保护更是对蒙古族舞蹈艺术文化的一种发扬，更有益于更多的人去了解安代舞及其安代舞的历史背景。对它的传承发展有利于提高我国少数民族素质，同时能够促进民族地区经济发展推动社会的进步产生巨大的影响。它的推广和利用，不仅可以起到加强民族团结、促进学生素质的全面发展、营造出良好的民族教育环境，而且更加有利于安代健身操的传承、发展。它是蒙古族人民创造的用以满足自身生活需求的一种民间舞蹈，具有鲜明的蒙古族特色并体现了蒙古族的地方文化和历史。在传承安代舞的同时，将其所蕴涵的民族和谐、共同进步的思想广泛的传播，可以达到更好的效果。如今安代舞已经演化为一种情结，象征着蒙古族的一种民族精神，不屈不挠、热烈，真诚。相信在不远的未来，安代舞的传承能够得到更好的发展，同时也能为民族的和谐、发展、团结、繁荣穿凿出良好的条件，同时也能够被新时代的教育工作或学生所利用。一、当前农村教师的结构不合理的主要表现(一)年龄结构严重制约素质教育的可持续发展让我们通过以下表格发现一些问题表一:现任教师的年龄状况50岁以上46---5040--4535---4030---3530岁以下所占比例7%22.2%45.8%19.8%3.4%1.8%表二:某镇中心初中10年教师流动情况2001200220032004200520062007200820092010调入101012042330退休1240010010调离21510145221新进0001032101表一的状况已经给农村素质教育打出了黄色预警,农村教师的老龄化时代逼近,中青年教师比例过大,毋庸置疑经验丰富。但教育活动是一个动态发展体系,必须拥有一个科学的年龄结构才能使系统高效率的运行。更何况义务教育阶段的教师是吃青春饭的,这也就难免为了完成教育任务,只有“穿新鞋走老路”,愚弄素质教育使之无法可持续发展了。同时,表二也透出了该镇教师结构不合理的另一面,教师流动幅度小,特别是新毕业的大学生补充不及时,整个系统缺乏活力,这与素质教育的要求是格格不入的,在这种情况下根本无法推进农村素质教育。(二)原始学历没能得到及时提高表三:现任教师的原始学历大专以上大专中专高中职专所占比例1.98%12.06%58.36%6.4%21.3%表四:现任教师的目前学历大专以上大专中专高中职专所占比例28.6%49.6%10.3%3.8%7.5%以上两表说明了该地教师的继续教育继续学习情况不令人满意,也可以说,此地教师的在职自我发展意识弱。但学历在某种程度上代表教师所接受的专业教育程度和广度,以及专业知识水平或者说教师的进取心和社会责任感。我国正处在改革发展和经济社会加速转型的关键阶段,伴随着工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化的深入发展,人口、资源、环境压力日益加大,必须加快增长方式向主要依靠科技进步、劳动者素质提高和管理创新的转变。而这样的教师学历结构严重影响着素质教育向纵深发展。(三)极不合理的学科结构得不到有效的调整和发展表五:在职教师专业与所任学科匹配一览表语文数学英语物理化学体育其它所占比例88.9%6.5%38.7%50.89%89.98%25.84%39.67%教师的专业性主要指教师在日常专业生活中进行专业判断的决定权,包括自主性和控制性两个方面。坚实的学科基础,鲜明的学科意识,教师的专业技能与教学质量和教学质量是直接相关的,学生的学业成绩与获得高质量教学的机会之间的关系是不言而喻的。所以说该镇教师的学科结构是制约素质教育的又一重要因素。二、导致一系列响教育质量的问题(一)教师整体素质不高对于这一问题,我们从表一可进行分析,由于中青年教师所占比例较大,他们中42%是来自民师转正,再加上人到中年,“上有老下有小”,生活与工作压力过大,对待工作很难静下心来投进去,而是得过且过,不思进取。我们且不论其智慧和技能,但也绝不能说他们敬业精神和责任心强。这样的氛围已根深蒂固,国家的教育政策到此也只有变通绕道,委曲求全。当电子白板已在市区普及,而大部分的多媒体设备还在这些地方羞答答地等候开发利用,说到底就是教师的整体素质亟待提高。(二)难以适应现代教育要求新一轮的教材调整早已尘埃落定,它对教师的专业水平、教法、角色要求重新定位。“一招鲜,吃遍天”的时代一去不复返了。新课程下的教师除精良的教学业务能力外,还要具备组织活动、信息筛选、反思积累、管理及极强的沟通协调等能力,这些能力都要靠足够的平台支撑。在“教非所专、教无定科、有课无人上”的学校,教师只能成为上课的工具,帮领导维持系统的运行。现代化的优质教育资源他们不敢也无暇奢望,当然现代化的教育要求不适应在所难免。(三)参与学校管理的积极性低目前,社会对教师的期望与其拥有的待遇出现了比较大的反差。一般认为教师应当是学识渊博、品行高尚的“人”,不计名利、甘于淡泊、乐于奉献。现实教师的政治地位、经济待遇虽“有法可依”,但就是难“依”或不“依”。而“待遇”又让教师自卑而心理失衡。“乐教者傻子也”的思想在农村学校盛行,学校管理是校长的私事,一般教师往往只关注工资涨否,“众人划桨开大船”需要作为农村学校的大业要业来开启。三、对策(一)加大教育行政管理的监管力度,完善教师聘用制农村教师结构的问题说到底是教育公平问题。目前中国30%的城市孩子占有70%的优质教育资源,师资更是如此。名校名师城市居多。尽管近几年实行教师流动,但流动无非是一种镀金行为;特岗教师的出现又是在拿农村孩子做着小白鼠实验。有关部门真需要在较大区域内健全教师任用制度,将教师进行科学的配置,让有限的资源发挥最大的效益,促使农村素质教育可持续发展,为人力资源向人才资源转换做最坚实的基础,参与人力资源强国的建设。(二)把教育资源和学校工作重点集中到强化教学环节,提高教学质量高质量是教育的生命线,也是教育改革发展的核心任务。提高教育质量的关键在教师,把加强教师队伍建设作为教育事业发展最重要的基础工作来抓。学校要以教学为中心,一切服务于教学,把教师做最科学的配备使用,在提高教学质量的同时也使教师自己的专业得以成长。(三)学科建设要持之以恒稳定教师所任学科,不断加强教师的业务学习,加强学科教研,建立以学习为主导、交流为主体、工作为主线、共同提高理论素养专业水平和实践能力为目的教研模式,利用交流研讨本学科的前沿动向,共同探索农村教育资源共享的方法途径,促使学科教师的专业成长,不断提高教育教学质量,持之以恒,造就一批批继往开来的农村骨干教师,在推进素质教育中发挥威力。(四)关注关爱教师,建立科学有效的培训机制教学活动是一个创造性的情景活动。学校管理必须遵循科学性,使广大教师从身心疲惫状态中解放出来,能够有时间静心思考自己所教学科的问题,琢磨教学方法。一个疲于奔命、不能思考的人是不能搞好教学的。目前教师的社会地位经济待遇仍然偏低,很难脱离现实不顾一切地投入教学甚至于不计成本地培训学习,所以这就需要进一步改善农村教师处境,关注关爱他们,走进他们的生活,急他们所急,向他们所想,解除他们的后顾之忧,尽可能解决或承担教师培训费用,完善培训机制使教师乐于进取,从窘迫中解放出来,全力以赴投入我们的国民教育,发挥应有的作用。结语素质教育的有效实施需要解放教师。教育就是解放人,首先要解放教师,解放农村教师,解放他们经济政治社会等的窘态,使其作用发挥至极致,还愁人力资源强国路漫漫吗?语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦词语言中的敬辞与谦词语言中63语言中的敬辞与谦辞语言中的敬辞与谦辞64“令”字一族。用于对方的亲属或有关系的人。如令尊:尊称对方的父亲;令堂:尊称对方的母亲;令郎:尊称对方的儿子;令爱、令媛:尊称对方的女儿;令兄:尊称对方的兄长;令弟:尊称对方的弟弟;令侄:尊称对方的侄子;令亲:尊称对方的亲戚。“令”字一族。65“拜”字一族。用于自己的行为动作涉及对方。如拜读:指阅读对方的文章;拜辞:指告辞对方;拜访:指访问对方;拜服:指佩服对方;拜贺:指祝贺对方;拜识:指结识对方;拜托:指托对方办事情;拜望:指探望对方。“拜”字一族。66■“恭”字一族。■表示恭敬地对待对方。如恭贺:恭敬地祝贺;恭候:恭敬地等候;恭请:恭敬地邀请;恭迎:恭敬地迎接;恭喜:祝贺对方的喜事。■“恭”字一族。67垂”字一族。用于别人(多是长辈或上级)对自己的行动。如垂爱:称对方对自己的爱护;垂青:称别人对自己的重视;