高考语文作文最新文化遗产类素材：古老的敦煌很青春

高考作文最新文化遗产类素材---古老的敦煌很青春目录：01这些古代遗存见证天山廊道历史变迁02古老的敦煌很青春03考古，串起全新的“蜀”04恭王府与大观园05科学家利用DNA数据“复原”木乃伊真容正文：01这些古代遗存见证天山廊道历史变迁作者：本报记者王瑟《光明日报》（2021年09月30日

09版）一座高高的垒石封堆，揭开后，石堆下竟然还有一个石圈。再揭开石圈内的填土，赫然发现两个并排的墓室。近日，当新疆乌尉高速公路建设考古项目的发掘人员揭开其中一个墓穴时，在墓主右肩处，一个漂亮的木质马鞍出现在考古人员眼前。它虽然已经糟朽，但红色朱砂上粘贴描金龟甲六瓣花纹的鞍桥，青金石涂绘的鞍桥分叉，鞍骨上敷着闪着金光的蹙金绣丝绸，都显示着墓葬不同寻常的规格。“更令我们惊讶的是，在这位墓主身下的腰坑里，竟然埋藏着一枚瑞兽葡萄纹铜镜和一个粟特银杯。经鉴定，墓主是位老年女性，将这两件物品随葬在腰坑里，说明是墓主生前珍爱之物。从器物特征看，都是唐代遗物。铜镜来自中原，银杯来自中亚，反映了这一区域一直是东西方人群、文化交流交往交融之地。”该项目负责人、新疆文物考古研究所副研究员党志豪说道。1.高速公路建设中的抢救性发掘乌尉高速公路建设项目是国家公路网北京至乌鲁木齐国家高速公路乌鲁木齐至若羌线的重要组成部分。由乌鲁木齐起始，终点到达巴音郭楞蒙古自治州尉犁县。南北穿越和静县。它的建成，对于打通新疆南北交通运输屏障，推动丝绸之路经济带核心区建设，促进南疆经济发展和区域优势资源开发具有重要意义。地处中天山南麓的和静县，周边与乌鲁木齐、昌吉、伊犁、阿克苏、吐鲁番等地区的15个县市相邻，地缘优势突出，境内山川秀丽，草原广袤，河流如带，气候宜人，自古便是人群生息迁徙与文化交汇之地。为配合乌尉高速公路建设项目，自今年4月起，新疆文物考古研究所联合西北大学文化遗产学院，对和静县境内涉及的5处古代遗存进行了抢救性发掘。考古发掘共清理遗址3处，2处墓地的44座墓葬，共出土陶、铜、铁、木等各类遗物400余件，取得了丰硕成果。遗址分别为下星光遗址、乌拉斯台遗址与大西沟沟口遗址。下星光遗址位于乌拉斯台河东岸一级台地上。发掘面积约4331平方米，发现大型石构房址2座，房址内包含灶址、灰堆、墓葬等遗迹，出土陶、铜、铁、石、骨等各类遗物，从遗物特征初步推测遗址年代为战国至汉。大西沟沟口遗址地处和静县北部，天山中段大西沟沟口对面的平地上。发掘面积约800平方米，发现大型石构房址1座，结构复杂，经历过至少两次建造或改建过程。包含墓葬、灰堆、灰坑、柱洞等遗迹，出土陶、石、铁器等遗物，遗址年代为战国至汉。2.出土遗物延伸了天山廊道的历史轴线本次发掘涉及2处墓地，按其葬式葬俗与出土遗物可分为战国至汉与唐宋两个时期。其中，战国至汉代墓葬集中分布在下星光墓地及乌拉斯台墓地的西北部，按其墓葬形制可分为竖穴土坑墓、石室墓与地表石棺三类。在靠近山顶位置的乌拉斯台墓地，考古队发现了那座编号为11号的唐代夫妻合葬墓。这座唐代的古墓里发现的马鞍鞍骨上，有一块15×7厘米左右的深褐色花卉纹蹙金绣丝绸鞍垫残片。新疆文物考古研究所所长李文瑛说：“这件精美的丝绸毫无疑问是来自中原的产品。唐代，中央政权对西域的管理大为加强，先后设置安西大都护府和北庭大都护府，统辖天山南北。所以，新疆出土唐代相关历史文物非常丰富，其中就包括大量的中原丝绸织品。但蹙金绣这种以盘金块面为主呈现图案的高档丝绸在新疆尚属首次发现，同类织品也仅在陕西扶风法门寺地宫以及敦煌莫高窟曾有出土。”同时出土的瑞兽葡萄纹铜镜直径达20厘米，也是新疆发现的尺寸最大的此类中原纹饰镜。在另一座古墓里，还发现了一面带柄双鹿望猴镜，是一件宋代铜镜。文献记载，宋代西域地方政权与宋朝保持着朝贡关系，此次发现证实了宋代中原与西域地区有密切联系。党志豪说：“此次发掘的遗存年代主要集中在战国至汉与唐宋时期，延伸了天山廊道的历史轴线，活化了历史场景。特别是出土的遗物中，既可见到具有本地特点的陶器，也可见到来自中原的丝绸、铜镜以及来自粟特的银杯等贵重物品，展现出‘和而不同、夷夏一体、多元统一’的中华文明特征，是历史长河中中华民族和中华文明发展形成的实物缩影，真实地反映了新疆是中国神圣领土不可分割的一部分。更证实了新疆各民族是经过长期迁徙融合形成的，是中华民族的组成部分。新疆是多文化并存的地区，新疆各民族文化始终扎根中华文明沃土，是中华文化不可分割的一部分。”为了让当地各族群众更好地了解家乡的历史文化，9月29日，新疆文化和旅游厅（文物局）和新疆文博院联合主办，新疆文物考古研究所与西北大学文化遗产学院承办，和静县文化体育广播电视和旅游局协办，乌尉高速建设项目指挥部支持配合的乌尉高速和静段项目建设考古发掘成果汇报暨成果展在和静县举办。李文瑛说：“2021年，新疆文物考古研究所为保障各级重点民生工程的顺利实施，承担了20余项配合基本建设的考古工作。及时向各族群众展示考古发掘成果，是加强新疆历史教育，引导广大干部群众特别是青少年认识中华民族和中华文明多元一体、家国一体的形成发展过程，认识中华文明取得的灿烂成就，铸牢中华民族共同体意识的具体实践。”（本报记者

王瑟）02古老的敦煌很青春——聚焦常沙娜设计奖获奖作品展作者：本报记者宋喜群杨雪丹常莹王冰雅本报见习记者王雯静《光明日报》（2021年09月30日

09版）9月24日至30日，常沙娜设计奖获奖作品展在甘肃省敦煌市敦煌国际会展中心展出。作为第五届丝绸之路（敦煌）国际文化博览会和第十届敦煌行·丝绸之路国际旅游节的主展览之一，常沙娜设计奖获奖作品展分为“敦煌图案解密人”“常沙娜设计奖”“以丝线编织的华美之路”“物的营造——东方精神的物化者”“沙漠之华——永远的敦煌少女”五个展区，展品不仅包括常沙娜14岁至90岁创作的部分作品，还涵盖多位年轻设计师设计的多种类型作品，共计近300件，参观者在为艺术家们的奇思妙想拍案叫绝的同时，深刻感悟敦煌文化的力量。“不要追求时尚，丢了文化”常沙娜是敦煌艺术图案研究和设计应用的开创者，被誉为“敦煌图案解密人”。“不要追求时尚，丢了文化！”常沙娜把这句话挂在口边。2021年，首届常沙娜设计奖应运而生，旨在发掘并培养有创意的设计人才，促进敦煌艺术图案在生活中的广泛应用。“敦煌壁画的图案太丰富了，可以运用到我们的衣食住行中。”在常沙娜设计奖展示单元，常沙娜的心声处处可见：融合敦煌壁画中唐代佛教莲花经典纹样的中式餐具，以藻井、华盖等敦煌壁画经典元素为装饰纹样的文创产品，运用敦煌配色的沙发茶几……设计师们聚焦莫高窟的方寸之间，把敦煌元素运用到生活场景，让敦煌文化真正走进寻常百姓家。“常沙娜设计奖希望可以吸引更多设计人才关注敦煌文化艺术，并且真正地了解敦煌图案的魅力与智慧，通过对图案的研究，了解古典图案蕴含的意义，产生新的创意火光，创造出符合现代社会美学的生活用品。”常沙娜设计奖组织委员会主任纪华磊说。“常沙娜先生把我们看不懂的莫高窟密码一样一样地分析出来。比如佛身上穿的、戴的，壁画中展示古人使用的器皿、桌布、桌几等元素，其实都可以运用到当代设计，千年莫高窟一点都不老，它十分接地气。”常沙娜设计奖获奖作品展策展人黄炫梓说。播下敦煌文化的种子每一个到过敦煌莫高窟的人，都会被壮观而精美的壁画、雕塑所震撼、感动，都会希望如此灿烂的文化能够在当代生活中获得延续。“常沙娜设计奖的设立，是莫高窟人文精神的代际传递，是一代代莫高人的理想，是莫高窟文化艺术的传承，文化融会和文化创新的助推器。”广州集美组设计机构总设计师陈向京说。在首届常沙娜设计奖作品征集阶段，大赛组委会收到了两份特别的参赛作品。一幅是题为《敦煌故事之九色鹿》的简笔画，画中的主角“九色鹿”色彩鲜艳，飘带灵动，脚踏祥云，向着远方飞翔；另一幅线描稿，以“敦煌之窗

乐美识善”为主题，演奏琵琶的伎乐天、婀娜多姿的菩萨等敦煌壁画中的经典人物跃然纸上……与其他设计作品出自国内外顶尖设计师不同，这两幅作品的作者均是年龄只有12岁的小学生。“作品征集发布后，有两位小朋友的妈妈打电话咨询，说自己的孩子对敦煌文化很感兴趣，特意绘制了主题作品想要参展。”黄炫梓坦言，小朋友的绘画作品其实并不符合大赛的作品征集要求，但是孩子热爱敦煌文化的童心需要呵护，大会为此设立“特别荣誉奖”。“把敦煌元素运用到生活当中，让更多的人更加直接地认识敦煌，我们希望莫高窟成为大众的莫高窟。”黄炫梓说。科技与千年敦煌的绝妙乐章在距离敦煌莫高窟2200公里以外的北京，一场名为《遇见敦煌》的光影艺术展成了“网红”，吸引无数人前去“打卡”。该展览以敦煌文化艺术为核心，通过3D光雕数字技术，在总面积超过1500平方米的展示空间，用48台高清投影打造全沉浸式光影世界，科技与敦煌碰撞出了奇妙乐章，再现敦煌石窟文化的艺术魅力。“我们担任了‘遇见敦煌’光影展的艺术顾问，文物在光束中被重新点亮，希望能够通过此展让更多的人关注敦煌，让年轻人重新认识敦煌。”黄炫梓说。常沙娜认为，艺术与科技结合是时代发展的趋势，艺术与科技相互成全，美美与共，可以快速让更多人了解丰富的文化。“基于此，我们对古典敦煌重新作了诠释，让21世纪新的技术与敦煌莫高窟内容产生交会。”黄炫梓介绍。（本报记者宋喜群、杨雪丹、常莹、王冰雅

本报见习记者王雯静）03考古，串起全新的“蜀”——《寻蜀记》的写作角度作者：萧易《光明日报》（2021年09月30日

11版）《寻蜀记——从考古看四川》

萧易

著

广西师范大学出版社明代修建的龙脑桥。该桥建于泸县九曲河上，长54米，至今仍然固若金汤。万佛寺出土南朝背屏式小龛，现藏于四川省博物馆。渠县沈府君阙，府君是汉代对郡相、太守的尊称。泸州宋刻，侍者头戴交脚幞头，手持梅瓶。本文图片均选自《寻蜀记——从考古看四川》【著书者说】

编者按时隔35年，神秘的三星堆考古再次备受世人瞩目。在新一轮的挖掘中，新出土的文物，造型异常精美、独特，有高达3.95米的青铜神树、超大的、完整的黄金面具、象牙、玉器、金箔器等……数千件文物,成功地搭建起了古蜀文明的高度，绘声绘色地把一个失落已久的古蜀国重新拉到我们身边，由此引发了人们对古蜀文明的好奇和想象。本期《光明悦读》为读者推荐一本新书《寻蜀记》，该书是作者萧易十九次与《中国国家地理》同行的发现之旅。作者选择了四川近年来具有代表性的考古发掘以及荒野田畴的遗址，时间跨度从新石器时代到清代。书中不仅有耳熟能详的三星堆、金沙遗址，也有诸多难得一见的现场见证。这些文物串联起来，形成一部可以触摸、踏访的历史，从而以考古的角度呈现了四川深厚的人文历史。今年，古老的三星堆又带给世人惊喜，新发现的六个祭祀坑中出土了大量象牙、金面具、青铜鼎尊人像等，这些自成体系的文物，被古蜀人用于祭祀，追忆和崇拜历史上赫赫有名的祖先、无所不能的神灵，向后人展示着他们天马行空的幻想。除了三星堆，四川可谓中国考古的宝藏，最多的汉阙、崖墓，最多的佛教石窟，自成体系的道教石窟，最集中的宋代石室墓……为数众多的考古发掘，给了我全新的角度去书写四川历史。中国汉阙大半在四川说起“阙”，中国人可能都会吟咏几句诗词，“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙”“不知天上宫阙，今昔是何年？”这也难怪，单是《全唐诗》中写到“阙”的古诗，就超过了千首。“阙”，东汉许慎在《说文解字》中释为“门观”，晋人崔豹的《古今注》说得更为具体：“阙，观也。古者每门树两观于其前，所以标宫门也。其上可居，登之则可远观。”“阙”是中国古代竖立在城市、宫殿、祠堂、庙宇、陵墓两旁前的标志性建筑，用途不同，自然也就分为了城阙、宫阙、祠庙阙、陵墓阙。汉代是“阙”的极盛时代，“汉阙”一词由此得名。汉朝创立之初，丞相萧何在长安营建未央宫，除了前殿、武库、太仓，还修筑了东阙、北阙。汉高祖认为天下未定，就修建如此壮丽的宫阙，实在太过奢侈。萧何答道：“夫天子以四海为家，非壮丽无以重威”，换句话说，巍峨壮丽的东阙、北阙，就是大汉帝国威仪的象征。诗词中的汉阙汗牛充栋，留存至今的“阙”却是凤毛麟角。中国现存汉阙45座，其中四川省24座，山东省11座，河南省3座、江苏省1座、重庆市6座、北京市1座，又以四川省最为集中，独占中国汉阙的半壁江山。四川的汉阙，广泛分布在绵阳、雅安、梓潼、芦山、德阳、夹江、渠县等地，建于东汉建武十二年（36年）的梓潼李业阙，是中国迄今最年长的汉阙。四川的汉阙，以陵墓阙最为常见，它们是一些礼仪性建筑，立在帝王将相、文武百官陵墓墓道两旁，是墓主身份与地位的象征，普通百姓是不能用“阙”的。汉代蜀地的殷实之家，则大多选择在崖墓中安葬，所谓崖墓，即在岩壁上凿穴筑室，并仿照墓主生前生活，分割成享堂、墓室、盥洗间、厨房诸多空间。汉代，崖墓在四川盆地盛极一时，密如蜂巢般分布在长江、涪江、岷江、沱江、嘉陵江、郪江及其支流两岸岩壁上，如同满天星斗一般遍布四川的丘陵山地，成为汉人灵魂栖息之所。正如陶渊明在《挽歌》中吟唱的那样：“死去何所道，托体共山阿。”崖墓中的彩绘，出土的画像砖，石棺上的雕刻，则打开了一扇了解汉代人生活的窗口：高深的宅第中，墓主与宾客席地而坐，举杯畅饮，在钟、磬、鼓、排箫、笙、瑟等多种乐器的伴奏下，舞女挥舞长袖翩翩起舞，表演着汉代流行的“长袖舞”……在汉人看来，死亡并不是生命的终结，而是另一种生命形式的开始。于是，许多崖墓中时常重复着这样的场景：墓主穿越天门，来到昆仑山拜会西王母；西王母端坐在龙虎座上，世人梦寐以求的不死药，由活泼的玉兔、蟾蜍捣制着，三足乌、九尾狐往来穿梭；生着双翼，长着长耳，赤身裸体的仙人自在遨游……两汉时期，对西王母的崇拜达到顶峰，中央政府甚至设立专门的官员负责西王母的祭祀，汉人无不幻想死后能升入仙境，遨游昆仑山，向西王母求得不死药。中国石窟艺术的下半阕“西风残照”的汉阙与“视死如生”的崖墓，镌刻下了汉代蜀地的历史。唐代的蜀地，也是镌刻在石头上的，漫山遍野的石窟写下了唐人的故事、祈请。唐广明二年三月廿八日（881年），陵州（晚唐辖仁寿、贵平、始建、井研、籍县五县，治所位于仁寿县）仁寿县桐林乡崇贤里，乡民罗靖走出家门，来到寺院，蜀地的春天姹紫嫣红、桃红柳绿，是一年中最好的光景。几个月前，他拿出积蓄，找来工匠，为小儿之玉，开凿了一龛延寿命菩萨，今日已完工了。菩萨头戴宝冠，宝缯垂肩，面部饱满，身着天衣，璎珞蔽体，善跏趺坐于双层方座之上。不知罗靖可曾听说，两个月前，当今天子唐僖宗逃到了成都，黄巢义军在长安焚烧市肆，掠夺财产，诛杀官吏、皇族，长安城形同水火。晚唐天下纷乱，时局动荡，老百姓的命运如同一叶扁舟在狂流中颠簸，生活安定、延长寿命成为他们在乱世中的渴望。石窟完工后，罗靖让工匠加上了两则题记：“敬造延寿命菩萨一龛永为供养”“桐林乡崇贤里……靖弟子为男之玉……延长造，因斋庆过……广明二年三月廿八日弟子罗靖供（养）”。光芒千佛崖地处仁寿县顺龙村，现存37个大小龛窟，大多残损，荒草中插着几只未燃尽的香烛，乡民进山劳作，往往带把香火插在石窟前，荒野中的佛像才迎来久违的香火。顺龙村距离成都不过一小时车程，不承想到，就在这里，我找到了巴蜀石窟的新题材，延寿命菩萨此前仅在新疆吐峪沟、敦煌莫高窟发现帛画、绢画。仁寿县境内现存坛神岩、牛角寨、渣口岩、千佛寺、杀人槽、两岔河、能仁寺等唐代石窟点。在四川，几乎每个市、县中都有为数众多的唐代石窟，比如广元、巴中、绵阳、夹江、安岳、丹棱等。不管是分布点位，还是数目，四川石窟的数目都是中国最多的，改写了清人“唐盛宋衰”的论断，将石窟的历史延续数百年之久。如果说北方、中原写下了中国石窟上半部历史，巴蜀就是下半阕。在考察石窟的过程中，重庆市大足区石门山一龛玉皇大帝造像，引起了我的注意。它柳眉杏眼，仪表堂堂，颌下一缕长须，头戴冕旒，身着圆领长袍，如同古时的帝王一般威严肃穆；龛口的护法神千里眼、顺风耳张牙舞爪、青筋暴露。在石门山三皇洞中，我又看到了天篷大元帅，它便是家喻户晓的猪八戒，幼时读《西游记》，曾想过这贬下凡尘前的天篷大元帅，该是什么模样？没想到却在这里与它不期而遇。题记显示，石门山是宋朝南渡后的作品，约开凿于绍兴年间（1131—1162年）。《西游记》写的虽是唐僧师徒取经的故事，恐怕给读者印象更深的却是以玉皇大帝、王母娘娘为主宰的天庭，以及它们麾下天篷大元帅、太白金星、六丁六甲、土地公公等庞杂的道教神祇。石门山给了我一个启示，根源于中国本土的道教，也是要开凿石窟的，虽然这多少有违“道本无形”“道至隐，无状貌形状也”的古训。道教石窟的数目，大约只有佛教石窟的百分之一，以四川省与重庆市数目最多，最为集中，这里古称巴蜀，是天师道的发源地，有着深厚的道教渊源。根据年代，我将中国道教石窟分为南北朝、隋、唐、宋、元、明、清七个时期，除了元代，其他时期的道教造像都在巴蜀有发现。风格各异、题材多变的石窟，勾勒出道教在历代王朝的盛衰春秋，打开了一扇走进道教的大门，这也是“最中国”的石窟。再现《东京梦华录》宋代，伴随着中国经济中心南移，长江边的泸州，作为夷汉交界之地，乾道六年（1170年）升为潼川府路安抚使所在地，络绎不绝的迁徙者，或因做官、或因归乡，或因商贸，或因参军来到泸州，经由数代苦心经营，最终在这片土地上立足。一百二十年中，泸州人口暴涨接近十倍。有意思的是，泸州也是中国宋代石室墓最集中的区域之一，境内的泸县、合江县有大量宋墓存世。每到夏天，隐藏在山包中的宋墓就被雨水冲刷出来。泸县罗盘山地处奇峰镇红光村，是个马蹄形山包，山腰分布4座宋墓，一、二号墓是合葬墓，同穴异室，共用墓圹。一号墓横梁上有则简短的墓志：宋故陈公讳鼎，字国镇，享年六十一，官至承奉郎，时淳熙丙午十二月十三日，既大祥惟吉葬之，铭曰：隐其德兮微而彰，修其身兮抑而扬，亦既有子班簪裳，呜呼丞奉其不亡。墓主陈鼎，生前曾任承奉郎，《宋史·职官志》记载，承奉郎为从八品，位列文官第二十四阶，官微俸薄。宋淳熙丙午（1186年）冬天，六十一岁的陈鼎在家中溘然长逝，并于同年十二月归葬罗盘山。幼时看《水浒》，不少章节犹历历在目。第十三回《急先锋东郭争功

青面兽北京斗武》，索超与杨志在京师比武，索超“头戴一顶熟钢狮子盔，脑后斗大来一颗红缨，身披一副铁叶攒成铠甲，腰系一条镀金兽面束带，前后两面青铜护心镜；上笼着一领绯红团花袍，上面垂两条绿绒缕颔带；手里横着一柄金蘸斧”。陈鼎墓右侧武士，戴的是虎头形头盔，身披铠甲，腰上束带，胸口罩圆形护心镜，外罩长袍，手上握的恰好也是大斧，与索超装扮颇为相似。《水浒》虽是北宋故事，北宋、南宋的武将装备其实并无太大区别，也就是说，这些栩栩如生的武士，从某种程度而言就是梁山好汉的再现，如同一部雕刻在石头上的《水浒》。近年来，泸县文管所从民间征集了诸多石刻，文管所库房中，一排排武士、侍女倚在墙壁上，青龙、白虎铺满地面，连下脚的地方都没有。漫步其中，恍若穿行在北宋汴京城中。其中一件雕刻，弯曲的栏杆上，六名女子或吹笙，或托鼓，或奏笛，或舞蹈——这是瓦肆勾栏。汴京城里勾栏众多，又以东角楼街巷最为集中，《东京梦华录》如是写道：街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。汴京城里有三处瓦子，有五十多座勾栏，大的可容纳数千人，卖药、卖卦、博彩、饮食无所不备，令人流连。从泸县宋墓出土勾栏来看，在南宋的县城乡野，瓦肆勾栏依旧流行，那些曼妙的小曲、杂剧，依旧日复一日地上演着。千年之前的宋朝，曾在《清明上河图》中留下了繁华的气息，商旅云集，百肆杂陈；也在《东京梦华录》《梦粱录》中留下了曼妙的记忆，瓦肆勾栏，繁花似锦。千百年后，随着一座座宋墓被发现，我们看到了宋人的焚香、宴饮、插花、乐舞，乃至他们的心灵与思想。宋代之后，四川依旧有不少重要发现，江口沉银是中国继定陵之后，最大的明代考古发现，遗址出土的数万件金簪、银戒指、银簪子、银耳环，来自无数个朴素的明代家庭，城破之日，它们的主人被迫交出毕生的珍藏，尔后在无休止的战乱中香消玉殒，从一个侧面说明了张献忠屠蜀的残暴。此外，绵阳平武县的报恩寺，是中国现存最完整的明代寺院；泸县境内有明清龙桥154座，是中国最集中的龙桥群。我们熟悉的蜀地历史，往往是通史的书写方式。考古发掘则提供了一个新的角度，诸多遗址出土的文物，不仅是蜀地风华的再现，其背后的历史人物、家族浮沉，尤其是诸多小人物的命运，也将我们的视角带入历史细节与微观剖面。从这个角度而言，考古发掘，串联起了一本全新的“蜀”，它在传统的史书以外，可以触碰、感受。（作者：萧易，系《天府广记》杂志主编、作家）这些手斧何以惊动考古界作者：本报记者李韵《光明日报》（2021年09月28日

08版）四川稻城皮洛遗址发现的手斧

国家文物局供图9月27日，在国家文物局召开的“考古中国”重大项目重要进展工作会上，四川稻城皮洛遗址的发现，被在座的考古界专家高度重视，中国社会科学院考古研究所研究员陈星灿称之为“具有世界意义的发现”，尤其是发现的手斧令人兴奋。这些手斧何以惊动考古界？记者必须得说明一下，“手斧”并不是日常生活中所见的金属斧子，而是指旧石器时代的石质斧状工具。皮洛遗址位于四川省甘孜藏族自治州稻城县，是一处旧石器时代旷野遗址。据四川省文物考古研究院馆员郑喆轩介绍，该遗址最重大的发现是数量丰富、形态规整、技术成熟的手斧和薄刃斧，是目前在东亚发现的最典型的阿舍利晚期阶段的文化遗存，也是目前发现的世界上海拔最高的阿舍利技术产品。手斧为何重要北京大学考古文博学院教授王幼平说，手斧是150年前人类认识的第一种旧石器。公元前4004年上帝造人是曾经盛行的学说，而几百万年至几十万年前手斧的发现，让人们确定人类有更久远的历史。阿舍利技术为何重要中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员高星介绍，“阿舍利”是旧石器文化中的一个阶段，距今170万年至20万年间，因最早发现于法国的圣阿舍尔而得名。最典型的阿舍利技术体系主要是手斧、薄刃斧的组合。手斧两面打制，一端较尖较薄，另一端略宽略厚，呈泪滴状。高星说：“它的对称性、工整性，以及对精美度的追求和技术的实施，体现出人类对技术的掌握和认知能力，甚至审美的能力。”因而被公认为人类历史上第一种标准化加工的重型工具，代表了古人类进化到直立人时期石器加工制作的最高技术境界。皮洛发现的阿舍利手斧为何重要“因为它彻底解决了中国、东亚有没有真正阿舍利技术体系的争议。”高星说。正是由于阿舍利技术是人类在早期智慧技能发展到一种高峰的标志，所以备受国际考古界关注。20世纪40年代，美国哈佛大学人类学家莫维斯提出，在欧亚大陆的东方和西方，旧石器时代早期的区别，最关键的是西边有手斧，东边没有手斧，并以此为标志画了一条线，区分东西方两个文化圈，即“莫维斯线”。他认为在旧石器时代，该线以西的欧洲、中东和非洲地区是早期人类文化的先进地区，是以阿舍利手斧为代表、能掌握先进工具制造技术的先进文化圈；而位于该线以东的中国等地区，是以制造简单的砍砸器传统为特征的“文化滞后的边缘地区”，缺少手斧等较为精细的石器技术。这些年，随着中国考古工作的不断推进，在长白山、百色等地相继发现了大量的手斧，但其制作工艺尚不具备经典的阿舍利标准。近几年在洛南地区发现的手斧组合符合西方阿舍利早期的一些组合特点和技术特点，但是手斧做得不是很薄、很对称，因而被国外学者认为不典型。但是，“皮洛遗址发现的手斧、薄刃斧的工整性、对称性完全可以与西方阿舍利经典时期的手斧相媲美，西方看到这个不会再怀疑中国没有真正的阿舍利体系。”高星表示，“这批东西可以说起到一锤定音的作用，东方确实有阿舍利，这个任何人都不会怀疑”。除了实证中国存在阿舍利体系，“东方早期人类文化落后于西方”的学术论调纯属偏见，皮洛遗址的手斧还有两个重要意义。首先是皮洛所处的地理位置，将阿舍利技术体系的扩散线路贯通了。此前我国发现的阿舍利遗迹零星分布，但是始终无法建立交流扩散的路线，因为在青藏高原、四川盆地没有这种遗存。皮洛遗址的发现，把这个空白填补上了。“我们可以说，从南亚到中国南方，再到中国北方，一直到朝鲜半岛，阿舍利技术体系的扩散路线已经建立，而且清晰起来了。”高星说，“这就是当时人群交流、文化融合的结果。我觉得从这一点来说，皮洛遗址的发现是中国重大的考古发现，也具有世界意义。”王幼平也认为：“皮洛遗址刚好在南亚、东亚交界地带，它的发现把东西方的手斧连起来了，再次证明东西方早期文化就是有交流有联系的。”此外，皮洛的手斧发现于海拔3700米的青藏高原，是目前发现世界最高的阿舍利遗存，这刷新了人们对人类征服极端环境历程的认识。陈星灿说：“过去我们都认为征服青藏高原、北极这样环境极端恶劣的地方，都是现代人产生之后的事情，都是四五万年甚至一万年以来的事情。”然而，皮洛遗址发现的手斧已距今13万年，而遗址最下部的年代或许是20万年。这意味着13万年甚至20万年前，中国人类已经可以征服高海拔、高寒这么极端的环境了。“那么对远古人类，对所谓现代人之前的古人，对他们的生活方式、生产能力都需要重新评估。”陈星灿说。王幼平也十分赞同：“这项发现可能会让我们对于早期人类发展、东西方人类迁徙、文化交流产生新的认识。”（本报北京9月27日电

本报记者

李韵）河南发现距今3.2万年人类头骨化石作者：桂娟史林静《光明日报》（2021年09月28日

08版）河南鲁山县仙人洞遗址出土的部分人类头骨化石。新华社发（河南省文物考古研究院供图）新华社郑州9月27日电（记者桂娟、史林静）3万多年前的人类住在哪、悬崖边的“豪宅”有多大……27日，河南省文物考古研究院发布，河南省平顶山市鲁山县仙人洞遗址发现距今3.2万年人类头骨化石，对研究中国现代人起源、演化具有重大意义。仙人洞遗址处于鲁山县观音寺乡境内，海拔576米。2020年6月，考古人员在鲁山地区开展旧石器考古调查时发现洞内有人类化石、动物化石、石器等。经国家文物局批准，2020年至2021年河南省文物考古研究院联合平顶山市文物局、鲁山县文物保护管理所对仙人洞遗址进行考古发掘。“仙人洞分大小两个洞，其中较大的1号洞长9米，宽3米，高3.9米，洞内面积约30平方米。”河南省文物考古研究院平顶山旧石器考古调查项目负责人赵清坡说，“与周边发现的40个洞穴相比，仙人洞在古时候算一个‘豪宅’了，基本上能住10个人左右。”目前，仙人洞遗址已发掘出人牙和头骨断块。此外，还有动物碎骨1万余块，目前可鉴定标本287件，种属有普氏原羚、普通马、羊、棕熊、鹿、野猪、狼及一些啮齿类小型哺乳动物等，距今约3至4万年。此外，洞内还发现石制品14件，包括石片、刮削器和断块，属中国北方传统石片工业范畴。通过铀系测年法测定，仙人洞遗址出土的其中两件人头骨断块最小年代分别为距今3.2万、1.2万年。经古人类学家鉴定，距今3.2万年头骨断块为人额骨，厚度在现代人变异范围之内。河南省文物考古研究院院长、仙人洞遗址项目负责人刘海旺介绍，距今3至5万年是现代人扩散及行为出现、发展的关键阶段，但这一阶段发现古人类化石的遗址极少。“以往研究表明，中原地区这一阶段已有繁荣的旧石器文化，从文化上证明了中国旧石器文化连续发展，但缺乏最为直接的人类化石证据。鲁山仙人洞遗址头骨化石的发现，填补了中原地区这一阶段人类演化的空白，对中国现代人起源、演化研究具有重大意义。”刘海旺说。04恭王府与大观园作者：刘孝存《光明日报》（2021年09月15日

16版）《红楼梦》中的“大观园”，是荣国府为迎接元妃省亲而修建的行宫别墅。元春省亲后，下谕宝玉及其姐妹居住其中。它是小说主要人物重要的活动场所，又是情节发展和展示人物性格的“典型环境”，历来为广大《红楼梦》的爱好者所津津乐道。那么，历史上真的存在一座“大观园”吗？北京恭王府是“大观园”的原型吗？无论曹雪芹在世时与恭王府的前身有没有直接关系，我以为都要说一说，因为它与“红学”和“曹学”有密切联系。20世纪80年代中期，我在中国艺术研究院所属的文化艺术出版社当编辑。艺术研究院的所在地就是恭王府（当时府内还有中国音乐学院），出版社在恭王府高大的东墙外——毡子胡同内西侧的原“府夹道”里——沿墙边一路向北，在拉着铁丝网的恭王府花园东侧的长条院子里。在出版社上班，早上打水，要绕点路到正在施工的恭王府花园工地的锅炉房去。我提着暖壶，或专程打水，或带着来访的朋友去转一圈。若是到王府院的艺术研究院去，那得出毡子胡同到前海西街，走17号的大门。有说恭王府是曹雪芹《红楼梦》中“大观园”的原型，但据考，这东依前海，背靠后海的地方，多为民宅；明孝宗弘治年间，大太监李广曾在此处有宅第；清初，曾有投清的宋氏汉籍官员在此置宅。清乾隆时期的权臣和珅在此修建宅第时，大约在乾隆四十一年（1776）担任军机大臣之后。那时，曹雪芹已经过世多年。和珅，满洲正红旗人，原为小生员，在乾隆三十四年（1769）承袭其祖为三等轻车都尉，后当上御前侍卫。因善言辞、善观人意，受到乾隆皇帝的赏识，和珅被提拔为正蓝旗满洲副都统。此后，和珅步步高升——军机大臣、户部尚书、镶蓝旗满洲都统等，且被封为一等忠襄公。乾隆四十五年（1780），乾隆帝指婚，将和孝公主许配给和珅之子——丰绅殷德。其后，和珅开始建迎亲府邸。乾隆五十四年（1789），与郡王府同级的“公主府”建成，和孝公主下嫁入府。新建府邸为东、中、西三路，和珅居于建有七间的厅堂“锡晋斋”的西路，公主与夫婿居东路。府邸以东为贵，和珅居西路示意身份低于皇家女。有说，和珅私底下喜看《红楼梦》（《石头记》），所以他的府邸是以《红楼梦》中的大观园为蓝本设计。若如此，和珅府邸和后来的恭王府还真的是与《红楼梦》有密切关联。有说和珅模仿《红楼梦》大观园建了他的后花园，这也不是不可能的。和珅是在乾隆归天以后的嘉庆四年（1799），被嘉庆帝赐死并抄家的。而后，嘉庆将此府邸的西半部赐给了其十七弟庆郡王永璘；东半部，则依旧由和孝公主及其夫婿居住。直到道光三年（1823）十月，和孝公主去世，东半部才归予庆王名下。道光三十年（1850），道光帝封其第六子奕为恭亲王；咸丰二年（1852），咸丰帝将庆王府转赐给他的六弟奕。这庆郡王府也就成了恭王府。原居于庆王府的永璘之孙——辅国将军奕劻（后成为“庆亲王”）则另置宅第。奕在咸丰病亡热河行宫后，与东宫慈禧联手，发动了“辛酉政变”，把慈禧扶上“垂帘听政”的宝座。恭亲王亦由此在同治、光绪两朝曾任摄政王，总理国家大政；以其与洋人打交道为由，他便有了“鬼子六”的名号。恭亲王奕将老庆王府改为“恭王府”，自然要进行整修。王府中路（中轴线）的主殿，为“银安殿”，其左右建配殿。王府的后花园，也会重新修整。恭王府和王府花园有连为一体的府园围墙，围墙外的西边和南边有河水萦绕；20世纪50年代，两条水流改为暗沟，形成了街路，西侧的名为柳荫街，南边的名为前海西街。民国初年，恭王府被奕的孙子溥伟以40万块大洋卖给教会；其后，辅仁大学以108根金条买回。新中国成立后，王府先后被公安部宿舍、风机厂、中国音乐学院、中国艺术研究院等使用。1997年，我从文化艺术出版社调入中国艺术研究院。我所在的当代文艺研究室，在和珅所建的著名的楠木厅堂“锡晋斋”之北，是一座三合院。庭院东南角的垂花门，是连通西部院落出入之门；其上的匾额据说是慎郡王允禧所书“天香庭院”。我至今不知道，这“天香庭院”，指的是那建有锡晋斋的院落，还是红学所和我们当代室所在的院落。但这几个字，会令人想到《红楼梦》中宁国府后花园“会芳园”里的“天香楼”。脂砚斋在《红楼梦》第十三回甲戌本回末总批中写道“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也……”是说曹雪芹在这一回的原回目为“秦可卿淫丧天香楼”，并直书秦可卿淫丧之事；脂砚斋总批中说“命芹溪删去”，甲戌、庚辰等本将这一回的回目改作了“秦可卿死封龙禁尉”。这就不免令人想到，这位将恭王府的一个院落命名为“天香庭院”之人，是谓何意？这命名者，是和珅，还是恭亲王奕，或是其他的什么人？我们当代文艺研究室所在的庭院，其北侧的“正房”，并不开门，我甚至不知那房是做什么用的；后来从朋友那里知道，那房是一座并不对外开放的图书馆，门开在东侧和北侧。院的东厢房为“红楼梦研究所”所用。西厢房的南半边，是我们“当代室”；北半边辟出的两间房，我一直不知用于什么处室。院之南，是一道带花窗的墙；从窗看，可见那是一个长着翠竹的夹道，夹道南边就是“锡晋斋”了——它已用作艺术研究院的会议室。庭院的长方形院子，栽有两棵西府海棠，还有两棵莫名其妙长在这里的高大槐树。在旧时，老北京的院落里，忌植桑槐（“桑”忌的是其谐音“丧”；“槐”以“木”“鬼”组成，其树上以丝线而垂下的绿色小虫，有“吊死鬼”之称），不知它如何能在王府院内长大。院静时，常有灰喜鹊叫喳喳地光临，一两只松鼠倏忽而来倏忽而去，别有一番情趣。我有时会到府院最北的后罩楼去找在电影研究所的一位朋友。半环抱式的两层后罩楼，长160米，连檐通脊；其前檐上下带廊；据说总共有40余间，但却有“九十九间半”的俗称。据说此楼曾是和珅的藏宝楼。搂下靠西侧，原有可通向后花园的门，但当时已是铁将军把守。我在研究院工作时，后花园已经修好并对外开放，但其大门开在了花园的西墙——柳荫街一侧。当年的恭王府，我并没有感觉到明显的中、西、东三路，因为中路的正殿（银安殿）及其东西配殿早在民国期间被火焚毁。其西路，我只去过或只记得锡晋斋那院，因为这里有会议室、院领导办公室和人事处。东路，是中国音乐学院所在地，可以说是基本上没去过。今日恭王府景观2017年夏日，我在女儿陪伴下参观了修葺一新的恭王府及其花园。离开中国艺术研究院已经长达16年之久，研究院也已经从恭王府搬迁多年；面对修葺一新的恭王府，我几乎完全不认识。清代王府的建制，可说是最高级的横向连接多院组合式的四合院；而恭王府，则是其中保留最完整的典型之作。王府坐北朝南，府门设在整座王府院落中轴线的南端。按照规制，亲王府的府门着红漆，门上金钉（金黄色）为横七竖九，共63个（皇宫门，金钉为横九竖九，共81个）；府门屋宇，为兽脊，硬山，绿琉璃筒瓦。亲王府府门为五间，郡王府府门为三间；府门东、西侧各有一间角门，满语称“阿司门”，平时供仆役等出入。府门两侧置石狮子、灯柱、辖禾木（也称“行马”，木制，三角形，用来阻挡车马、人等）。如果阿司门设在王府院墙的两侧（开设在东、西墙），王府府门外东、西的辖禾木与其南面建的一排倒座平房（为看护兵丁住所），便形成院落，称“狮子院”。重建的恭王府大门，为三间开，前置石狮一对。王朝时代的石狮，有雌雄之分——雄狮在府门左侧，右前爪下踏一个绣球，象征统一寰宇，权达四疆；雌狮在府门右侧，左前爪下踏一只小狮子，俗称“太狮少保”或“太狮少狮”，象征子嗣昌盛，繁衍绵延。石狮头上璎珞有严格品级规定：一品官衙府门石狮头上有十三道璎珞，俗称“十三太保”；一品以下，低一品少一道璎珞，二品十二道，三品十一道，四品十道；五品、六品，九道；七品以下官员，衙门前不得设石狮，可设石兽一对，称“金毛犼”或“双喜狗”“笑面虎”。石狮蹲伏的石座，四周雕刻不同图案——正面，雕刻瓶、盘、三支戟，象征“平升三级”；左边，雕刻牡丹、松树，象征“富贵长春”；右边，雕刻文房四宝：笔、墨、纸、砚，象征“文采风流”；后面，雕刻八卦太极图，象征“镇妖降魔”。恭亲王奕一度任摄政王，自是官居一品，府前石狮头上的璎珞当为十三道。恭王府的二门，为五间开；门内有新复建的正殿（银安殿），左右建东西配殿。有了银安殿，王府院就恢复了原来的配置，但给我的感觉却是显得拥挤和狭窄了。我们并没有许多时间一一细看，但我知道，东西两路曾自有其四合院的格局。东路前院正厅名“多福轩”，后院正厅名“乐道堂”；西路前院正厅名“葆光室”，后院正厅“锡晋斋”为七开间带抱厦，室内以楠木装修隔断和暗楼。这锡晋斋前的垂花门，上有书“天香庭院”的匾额一方。三路院落北面，则是两层后罩楼。如今的恭王府花园已不再开放西门，游客一律经王府大门，穿过后罩楼而入。迎面的具有西洋风格的汉白玉雕花拱券门，是花园的正门。拱门西侧，有一段带城门的城墙，称为“榆关”。此“榆”与“家榆”相关，其果状如铜钱，故有“榆钱儿”之称。“榆钱儿”之关，可谓“守财”也！其关前有庙，名“龙王庙”供奉龙王。山西五台山有“五爷庙”，供奉的即是龙王——财神爷。榆关前建龙王庙，其意显明。且说拱门之内，从南至北为花园的中轴线。迎门的是名为“独乐峰”，讲究露、透、瘦，5米余高的太湖石，如同庭院的影壁或屏风。峰北，为蝙蝠状的“蝠池”；池北，是名为“安善堂”的亭房。再北，是中轴线大主山，山前端为“滴翠岩”，岩下秘云洞的石壁嵌有1米余高的“福字碑”，据说是康熙帝御笔；山顶“邀月台”建三间敞轩，称“绿天小隐”。中轴线最北端的建筑，以平面为蝙蝠形，而称“蝠厅”。花园的中路，也可以象征整个花园的中心，是以祈福、求福、存福贯穿的。但花园的第一代主人和珅，曾为宠臣权臣，后以被抄家处死而告终；恭王府的第一代主人奕，也曾权倾一时，但不久遭贬，后隐居京郊戒台寺，逝于戒台寺，葬于寺院附近的山坡。终其一生，难说福兮祸兮。花园的东路，拱门之东北有八角的“流杯亭”（又称“沁秋亭”），名取引自东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》中之句：“有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”花园八角亭内，有青石地面刻的弯弯曲曲水流之道（水源于假山后的“二龙戏珠井”）；园主人邀请客人坐于水边，将注满酒的杯子（“觞”，为古代喝酒用的四角杯）放置水上，顺水漂流，酒杯停在谁的面前谁就要饮酒赋诗；若作不出诗，则罚酒三杯。据说，以东西看曲水，这曲水像“水”字；若是南北看，这曲水则像“寿”字。20世纪90年代，《北京日报》的文艺副刊取名《流杯亭》。当年我并不知道“流杯亭”来自何处，观罢恭王府花园的“流杯亭”，才知其广邀“群贤”之内涵。东路另一处需要记述的是以戏楼为主体的“大观楼”。这名号，不仅令人想到《红楼梦》中的“大观园”；也令人联想到大观园内戏班教习女戏所在的“梨香院”，林黛玉路过其后墙时听到了《牡丹亭》的曲子而动情。这大戏楼，顶部取三卷勾连搭式。戏台上端匾额为“赏心乐事”，楼内四壁和顶部有彩绘开紫花的藤萝，使观众恍若在藤萝架下看戏。恍惚间，我似乎听到了笙管笛箫声和咿咿呀呀声；猛然间，我又想起《红楼梦》中甄士隐解注《好了歌》的词：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场……乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡……”在榆关内东边不远处，有一座小土山；但石砌小路被绳带圈拦住了，不知为哪桩。此事跟一位熟悉恭王府的老友说起，老友告诉我，那小山上建有“四仙庙”，也称“仙家楼”。旧时民间称为“四大仙”的，是狐、黄、白、柳。列为四仙之首的“狐”，在民间被认为具有灵性，有道术。巫师作法时，往往称自己狐仙附体。“黄”，为“黄大仙”黄鼠狼，民间又称其为“黄二太爷”，具有神秘性，可控人的神态。“白”，为“白仙”刺猬，民间称其精通巫术，会治病。“柳”，为“蛇仙”，最著名的是《白蛇传》中的白娘子和小青；在庙会的高跷表演中，那一身素妆和一身青妆的佩剑舞者，当为“白蛇”和“青蛇”二仙。在恭王府花园，我印象最深的是东路东墙附近的一排东房中，有著名红学家周汝昌先生的生平及著述展览室，室内墙上悬挂着周先生像。周先生生前为中国艺术研究院研究员，多少年致力于《红楼梦》和曹雪芹研究，是我非常敬重的学者。在恭王府花园内开辟先生的展室，当为恭王府增辉。恭王府花园，有“翠锦园”之名，据说是奕之孙——溥儒（即画家溥心畬）所取。但这园名并未广泛流传，人们早已习惯称之为“恭王府花园”。有些“红学迷”在游览恭王府时，喜欢以《红楼梦》中描述的“大观园”与恭王府花园做比较，甚至颇有兴致地寻觅“红楼十二钗”及贾宝玉的住地。说者绘声绘色，听者津津有味；却不想当年曹雪芹写《红楼梦》时，无论和珅府还是恭王府都还没有影子。或许，建园者、修园者，都曾参照过《红楼梦》大观园的景象，也未可知。这都无妨——平添几多想象和幻象，满足几分视觉的渴望，也是一种乐事。大观园：由纸上变成“实实在在的园子”《红楼梦》中的“大观园”，是荣国府为迎接元妃（贾元春）省亲而修建的行宫别墅。元春省亲后，下谕宝玉及其姐妹居住其中。它是小说主要人物重要的活动场所，又是情节发展和展示人物性格的“典型环境”。在第十七回“大观园试才题对额

荣国府归省庆元宵”中，“园内工程俱已告竣”，贾政带领一行人，包括宝玉到园里去为亭榭题匾额对联。进了“正门五间”，宝玉题了“曲径通幽”，再取“沁芳”“有凤来仪”“稻香村”等。第十八回“皇恩重元妃省父母

天伦乐宝玉呈才藻”，贾妃将石牌坊上的“天仙宝境”换成“省亲别墅”四字，题其园之总名曰“大观园”；“有凤来仪”赐名“潇湘馆”，“红香绿玉”改作“怡红快绿”，赐名“怡红院”……正楼曰“大观楼”……《红楼梦》中，大观园正门为“五间，上面筒瓦泥鳅背”；在大观园正门内“迎面一带翠嶂挡在前面……藤萝掩映，其中微露羊肠小径”。小说主要人物的住处，自有一番安排——潇湘馆，在大观院西路（右），入门便是曲折游廊，院内则翠竹掩映。正房三间，一明两暗，正是林黛玉的住处。大观园东路（左），与潇湘馆遥遥相望的，是贾宝玉的住处——怡红院。入院有游廊，院中有山石，石侧一边植芭蕉，一边栽西府海棠，正房为抱厦五间。薛宝钗的住处——蘅芜苑，在大观园西北，正房为五间清厦连卷棚。贾迎春，住大观园西路南部紫菱洲的缀锦楼；贾探春，住大观园西路的秋爽斋；贾惜春，住大观园西部的蓼风轩；妙玉，住大观园东部的拢翠庵。埋香冢，在大观园东北隅山坡下，是贾宝玉坐桃花树下偷看《会真记》的地方，也是他见林黛玉荷花锄花囊的地方和他俩一起读《西厢》的地方，还是林黛玉泪诵《葬花吟》的地方。读罢《红楼梦》，多少红学家及红学爱好者曾描摹、推断、想象“大观园”的园林景物和楼堂馆所的形态。清代，嘉庆、道光年间，有人绘画了纵1.37米，横3.62米的“大观园图”。该图以亭榭楼台连接，共绘人物173位。现当代，还有多幅标注庭院名称的大观园平面图面世。红学学者曾保泉先生所绘大观园平面图——在方形构图的东南缺角，其南院墙中轴线上设大门，大门之西侧开角门；其北院墙近西北角设后门。南大门内东侧的“梨香院”，曾为戏班教习女戏之所。正对南大门内的，是“翠嶂”；其北建池，池北有园内水系河道上的“沁芳桥亭”。桥之西北，有林黛玉居的“潇湘馆”；桥之东，过“翠烟桥”，北上，是贾宝玉所居的“怡红院”；大观园北墙内“大观楼”西北，有“蘅芜院”，是薛宝钗居所。潇湘馆的西北，有“缀锦楼”，为贾迎春居所；潇湘馆东北，居大观园之中间部位，有“秋爽斋”，是贾探春居所；秋爽斋西北隔湖的“蓼风轩”，是贾惜春居所。大观园西部，大主山东侧，有“稻香村”，是李纨住处。怡红园东南“栊翠庵”，是妙玉修行处。大观园西部水池中的敞厅——藕香榭，四面有窗，左右有回廊，跨水接岸；在《红楼梦》第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗

薛蘅芜讽和螃蟹咏》中，史湘云在藕香榭请客，设螃蟹宴，开菊花诗会……大观园的馆院斋轩，似乎有“男左女右”的设置，可谓错落有致、因袭俗缘。但读者并不满足于“照猫画虎”的图示，《红楼梦》爱好者更渴望见到实物，于是喜欢寻找“参照物”。由此，大观园有了多种推断和猜测——如：清代江宁（南京）袁枚的“随园”说；江宁织造府署的“西花园”说；苏州的“拙政园”说；北京清代英武殿大学士明珠的“自怡园”说；北京的“恭王府花园”说，等等。这些园说，虽不能说完全不沾边，但毕竟是猜测和推断的成分多，总会给人一种似是而非的感觉。文学作品中的人物、景物多少会有生活原型的影子或真实成分，但令人赞叹称奇的大多属于作家的艺术创造。有一句口头禅叫“眼见为实”。《红楼梦》爱好者更喜欢观感性强，又具有游览性的园林建筑。始建于1984年6月的北京“大观园”就是这样的一组建筑群。1987年，