丑与荒诞课件

丑与荒诞

（一）丑的内涵及产生的原因1、内涵界定：作为审美形态意义上的丑是具有历史性的。而我们的讨论重点则是以它的典型形态为研究对象的。这就是说,我们所讨论的是生成于西方社会十九世纪至二十世纪近一百多年来的丑的审美形态。

那么，作为审美形态的丑，它的本质内涵是什么呢？我们认为，审美形态的丑也是同悲剧、喜剧、崇高与优美的审美形态一样，是人的一种特殊的生存样态，是人与对象之间生成的一种特殊的审美境界生存方式。通俗地讲，就是审美主体以丑为审美对象，对丑进行审美“欣赏”——揭露、鞭挞、否定、摒弃人性的扭曲和异化，从而实现对有价值的人生意义和生存理想的肯定。

2、丑的概念，注意的两个问题：（1）我们讨论的丑，是作为审美范畴的，是和优美、崇高、悲剧及戏剧等一样，它不是客观存在的物理存在，而是情景交融的意象世界，它有一种“意义的丰满”，是在审美活动中形成的。（2）作为审美范畴的“丑”不同于“恶”，生活中常常将“丑恶”作为一个概念来称呼。西方近代以来，在对美的探讨中，常常关注对“丑”的研究，这是社会观念和社会文化的变化所导致的。

所谓“异化”，按照哲学的一般理解，就是主体在发展过程中，由于自己的活动而产生出自己的对立面，这个对立面作为一种外在的、异己的力量反过来支配主体本身。“打个比方，异化就好比一个母亲生了个儿子，她很心疼，很爱，辛辛苦苦把他培养大，教育大。可是这个儿子慢慢长大后，成了一个逆子，不仅不受母亲管，反而倒过来控制他的母亲，甚至把母亲当做敌对一方。母亲觉得儿子不像自己，成了家庭里面的异己分子。这个过程用哲学概括就是一种异化。异化，就是异己化。”西方现代社会的人生实践。考察西方资本主义时代的社会实践，明显的体现出扭曲的异化的特征。（1）资本主义的形成与发展是建立在对工人阶级的剥削、压迫基础上的，进入帝国主义时期，实行殖民主义、种族灭绝、在全球划分势力范围，发动世界大战。因此，在这样的社会现实中，吟咏田园牧歌的诗意人生显然已经丧失了生存的土壤。正如德国美学家阿多诺所说的那样：“在奥斯维辛之后写诗是野蛮的。”（《多棱镜：文化批判和社会》）（2）社会的两极分化日趋严重，个人在社会之中的地位以财富的占有数量为唯一的衡量尺度，人的生命变得微不足道。人与人之间最重要的关系是物的关系，作为全面的人和人的价值生存被高度异化和扭曲。人的生存成为“单面人”。极度的异化导致了极度的绝望，在这中令人厌倦和失望的生活中，丑被看成是代表人类本质的东西，审丑成为清醒的表现，而审美传统反倒被认为是一种麻木或欺骗。

波德莱尔《腐尸》

啊，我亲爱的，在如此美妙迷人的夏晨，请回想起我们见到的那个景象：山间小路的拐弯处，有具污秽不堪的腐尸倒在一堆碎石上，四肢朝天，像个放浪形骸的荡妇，淌着热汗，冒着毒气，厚颜无耻而又满不在乎地露出臭不可闻的肚子。太阳向这团烂肉放射着光焰，仿佛要把它烤得恰倒好处，仿佛要百倍地向伟大的自然献出自然界聚集在一起的万物；天空看着这骄傲的骨架简直像一朵鲜花那样开放。但臭味却那么令人窒息，害得你几乎昏倒在草地上。苍蝇在这腐臭的肚子上嗡嗡作响，从肚子里爬出黑糊糊的一大群蛆虫，好像一股稠厚的脓那样沿着这败絮般活动的烂肉直往外涌。整群蛆虫犹如浪潮一般起伏不已，闪闪发光，纷纷向前涌去，仿佛这具由于来路不明的气而肿胀的尸体已经复活，生命在繁殖中继续。

达利《内战的预感》罗丹《欧米埃尔》中国美学中的丑（一）第一种情况：丑由于显示宇宙生命力而生成意象，从而具有一种“意义的丰满”。

《庄子·知北游》：人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为腐臭。腐臭复化为神奇，神奇复化为腐臭。故曰：通天下一气耳。圣人贵一。第二种情况：“丑”由于显示了内在精神的崇高和力量而生成意象，从而具有一种“意义的丰满”。贯休罗汉图

丑的审美意义在于，它揭示了现实生活的非人性的一面，即异化世界是异己的、与人对立的、令人厌恶的，是一种负面的生存意义。它指明了人生不当如此，而这就意味着，它肯定了正面的生存意义，即生存应当是和谐的、美好的、令人喜爱的。这种肯定是通过丑的否定来获取的。“丑恶经过艺术的表现化为美，带有韵律和节奏的痛苦的痛苦使精神充满了一种平静的快乐。”——波德莱尔克尔凯郭尔以孤独的、非理性的个人当作全部哲学的出发点，以个人的厌烦、忧郁、绝望等情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究。这种情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。

“存在是一种偏差，我们是一堆有生命的创造物，被我们自己激怒和困恼，我们无论是谁都没有半点理由在那里，每个人在同他人的关系中都慌乱而模糊地惊恐”——萨特《恶心》文学领域的荒诞卡夫卡：《变形记》《城堡》等贝克特：《等待戈多》《变形记》创作于1912年，发表于1915年。小说分成三部分，用一、二、三标明。课文节选了原小说的一半内容。第一部分，写格里高尔发现自己变成“巨大的甲虫”，惊慌而又忧郁。父亲发现后大怒，把他赶回自己的卧室。第二部分，格里高尔变了，养成了甲虫的生活习性，却保留了人的意识。他失业了，仍旧关心怎样还清父亲欠的债务，送妹妹上音乐学院。可是，一个月后，他成了全家的累赘。父亲、母亲、妹妹对他改变了态度。第三部分，为了生存，家人只得打工挣钱，忍受不了格里高尔这个负担。妹妹终于提出把哥哥弄走。格里高尔又饿又病，陷入绝望，“他怀着深情和爱意想他的一家人”，“然后他的头就不由自主地垂倒在地板上，鼻孔呼出了最后一丝气息”，死了。父亲、母亲和妹妹开始过着自己养活自己的新生活。戏剧领域的荒诞

荒诞派戏剧（TheTheatreoftheAbsurd），代表作品有贝克特《等待戈多》(WaitingforGodot)，尤奈斯库《椅子》《犀牛》《秃头歌女》)等。

荒诞戏剧缺乏具体的情节；对话单调重复；通常用象征、暗喻的方法表达主题人的处境和命运；以喜剧形式，来表严肃的悲剧主题，因此有时也被称为“黑色喜剧”

荒诞审美特征⑴具有扭曲、变形的形式⑵审美意象具有象征性⑶凝聚着特殊的心理感受：恐惧、焦虑、虚无、绝望、苦笑沉郁与飘逸一、沉郁的文化内涵

有言道“沉郁顿挫”。而作为审美范畴的沉郁就是指：儒家的“仁”，也就是对人事沧桑的社科体会和对人生疾苦的深厚同情。最为典型的是唐代大诗人——杜甫。代表作品是：《兵车行》、《北征》、《三吏》---（《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》）；《三别》---（《新婚别》《无家别》《垂老别》）等。杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，汉族，巩县（今河南巩义）人。杜甫曾祖父（杜审言父亲）起由襄阳（今属湖北）迁居巩县（今河南巩义）。盛唐时期伟大的现实主义诗人。诗风沉郁顿挫，忧国忧民，杜甫的诗被称为“诗史”。他的诗词以古体、律诗见长，风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格，而以沉郁为主。《石壕吏》暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！

室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。《新婚别》兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜？父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。“沉郁”的内涵即是儒家的“仁”，儒家哲学称为情感哲学，在儒家看来，只有“仁”才是人之所以为人的存在本质，它具有一种普遍的人类同情，人间关怀之情，即孔子所言的——“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”《论语学而第一》沉郁：所体现的人类之爱、人类同情、人间关爱之情在杜甫的作品中凝结为一种特别的审美形态。

“沉郁自中肠”——[唐·李益]“人必先有芬芳悱恻之怀，而后有沉郁顿挫之作”——[清·袁枚]二、沉郁的审美特征沉郁的审美意象，有两个显著的特点：1、带有哀怨郁愤的情感体验。这种哀怨愤郁是由对人、和天地万物的同情、关切及爱恨所引起的，又由这种哀怨愤郁及其深切浓厚，因而这种情感体验能够升华为温厚和平的醇美的意象。如杜甫《春望》——

“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”“沉郁”这种哀怨郁愤的意象和风格有着重要的历史传统和根源。有人说源于《诗经》、楚辞及汉末《古诗十九首》。《诗经·采薇》：“——昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”

《生年不满百》之十五：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”2、带有一种人生的悲凉感，一种历史的苍茫感。人生在丰富的经历和深刻的体验之后，对当下的遭遇往往有一种深刻的感受，而且还对整个人世有一种哲理性的感受。《登幽州台歌》——陈子昂“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泪下！”上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔。在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。念这首诗，我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象，因而深深为之激动。三、飘逸的文化内涵“飘逸”的文化内涵源于道家的“游”。《庄子·逍遥游》中所描述的“至人、圣人、真人”的状态——“天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。”《齐物论》：“乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”道家的“游”包括两个内容：1、精神的自由超越。超越世俗厉害和逻辑因果关系的束缚。“庖丁解牛”2、人与大自然的生命融为一体。四、飘逸的审美特点（一）雄浑阔大，惊心动魄的美感。其中“雄浑阔大”不仅仅指一般视觉空间的大，而且超越具体空间，展现的无所不包的大。

如《蜀道难》

“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘！百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉？剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。”（二）意气风发的美感。《将进