中庸与领导智慧课件

中庸方法与领导智慧哲学教研部何良安

电话庸方法与领导智慧哲学教研部何良安

电话：1338731认识你自己万事切忌极端古希腊德尔斐神庙的警语认识你自己万事切忌极端古希腊德尔斐神庙的警语2一、中庸的内涵与中庸方法二、中庸方法的当代价值三、中庸的领导智慧中庸方法与领导人生智慧一、中庸的内涵与中庸方法二、中庸方法的当代价值三、中庸的领导3一、中庸的本真涵义1.“中庸”的内涵2.中庸方法3.西方中庸观一、中庸的本真涵义1.“中庸”的内涵4发声为阴平时“中”的含义：内，里面；方位，在中央；中等；半；正，不偏不倚；媒介，中介；内心，内脏；宜于、适于；行、好。发声为去声时“中”的含义：得当，恰当；正对上，恰好合上。“中”的内涵

“中”作为一种事物处于均衡、和谐状态以及为人处事不偏不倚、无过无不及的含义，具有一贯性。

发声为阴平时“中”的含义：内，里面；方位，在中央；中等；半；5“庸”的理解

释“庸”为“用”释“庸”为“常”“庸”为乐器名“庸”的理解释“庸”为“用”6

中就是适度、恰当，不偏不倚；庸取“用”和“常”两种意思，指对“中”的固守；中庸之道就是通过“执中”而达到“中和”，即把人的感情、欲望、思想及行为控制在特定的范围内，使之发作得恰到好处。

中庸的内涵中就是适度、恰当，不偏不倚；庸取“用”和“常”两种意思7执两用中和而不同过犹不及时中权变

2.中庸方法执两用中2.中庸方法8执两用中

认识和处理事物两端之间关系

和而不同

处理多种事物之间关系

过犹不及

中庸运用的反面规定

时中权变

灵活用“中”“和”是方法和状态的统一

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”；“君子周而不比，小人比而不周”；“群而不党”，“党而不群”。

执两用中认识和处理事物两端之间关系和而不同处理多种事物9“执两用中”第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B来补A不足。如温而厉、绵里藏针。第二式A而不B＇，是A而B式的反面说法。如威而不猛、乐而不淫。第三式亦A亦B，平等包含有AB，是A而B式的扩展。如能文能武，亦庄亦谐。第四式不A不B，超出AB之上，是第三式的否定说法。如不卑不亢，无偏无颇。法国社会心理学家H·M·托利得：测验一个人的智力是否属于上乘，只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世行事。思可相反，得须相成。“执两用中”第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B来补A不足10事物在多样性、丰富性、差异性的基础上求得平衡、协调和统一，是方法和状态的统一。“阴阳必得中然后能和，然后能育万物”；“和五味以调口，刚四肢以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。”金木水火土相配合才能生成万物，酸甜苦辣咸五味调和才能做出美味，四肢协调才能保证身体安全，六种音律和谐才能产生悦耳的乐曲。和而不同

事物在多样性、丰富性、差异性的基础上求得平衡、协调和统一，是11经济方面人伦关系方面

孝亲方面利人与利己方面交友与诲人方面个人修养与行事方面

过犹不及“惠而不费”，

“劳而无怨”，

“欲而不贪”

“从道不从君”

“丧致乎哀而止”

“忠告而善之，不可则止，毋自辱焉。

文质彬彬，不狂不狷

经济方面过犹不及“惠而不费”，“从道不从君”“丧致乎哀而12因时而中《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”因时而中《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也13时中

一是指不同的时候有不同的中二是善于捕捉时机，利用机遇

时中一是指不同的时候有不同的中14权变

一是指“权衡”，即每一次用“中”前对具体事物加以衡量、比较二是指“权变”，即特殊情况下不受制于规则，超越常规的应变的措施.如“嫂溺援手”.

孟子“权，然后知轻重；度，然后知长短。”《周官新义》王安石：

“三十年为一世，则其所因必有所革，革之，要在不失中而已。”

权变一是指“权衡”，即每一次用“中”前对具体事物加以衡量、153.西方的中庸观中庸是相对于“我们的”。适中不是抽象普遍的数学中点中庸有质的规定

中庸的选择和确定需要实践智慧获得中道适度的一些具体方法

毕达哥拉斯在《金言》中说，“一切事情，中庸是最好的”

德性（美德）就是情感与行为上的中庸

（亚里士多德）3.西方的中庸观中庸是相对于“我们的”。适中不是抽象普遍的数16首先，要避开最与适度相反的那个极端，两恶相权取其轻。其次，要研究我们自身容易去沉溺于其中的那些事物，只有远离错误，才可能接近适度。第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悦的事物或快乐，因为对于快乐，我们不是公正的判断者。

首先，要避开最与适度相反的那个极端，两恶相权取其轻。17二、中庸的价值

1.理论价值：与唯物辩证法的一致性

中庸学说与辩证法的基本原理是一致的，基本就是辩证法。二、中庸的价值

1.理论价值：与唯物辩证法的一致性18中庸是相对性和绝对性的统一中庸不等于调和主义或折中主义。中庸不是骑在墙上，是两条腿走；不是折中调和，是不走极端；是辩证处事，而非偏激待人。中庸是相对性和绝对性的统一19亚里士多德论中庸德性既不要易怒又不要麻木：温和；既不要鲁莽又不要怯懦：勇敢；既不要无耻又不要羞怯：大方；既不要挥霍又不要吝啬：慷慨；既不要谄媚又不要傲慢：机智；重视当下人生又保持对世俗的超越，务实;既不要放荡又不要冷漠：人情味而不是情人味。亚里士多德论中庸德性既不要易怒又不要麻木：温和；既不202.实践价值：人类认识和实践的方法论从物的尺度审视中庸从人的尺度审视中庸以中庸构建和谐社会是社会主义建设的经验教训的总结2.实践价值：人类认识和实践的从物的尺度审视中庸21从物的尺度审视中庸恩格斯说：“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一定是互相平衡的。……宇宙中一切吸引的总和等于一切排斥的总和。”杨振宁说：“‘对称’确实是越来越重要的一个基本观点，已经变成了今天物理的主流思想，至于为什么对称以及对称中很复杂的种种现象，为什么是支配物理学的基本结构，我想仍然是不解之谜，”从物的尺度审视中庸恩格斯说：“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一22从人的尺度审视中庸就人的自然性（生理因素）而言就人的社会性而言

在我们每一个人身上，都隐现着一个东方人和一个西方人、一个信仰者和一个不信仰者、一个男性和一个女性，等等。每一个人都是一个小宇宙，每一种人类文化都代表了人类整体。”就人的思想认识而言从人的尺度审视中庸就人的自然性（生理因素）而言23

列宁：“任何真理，如果把它说得过火，加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情况下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。”列宁：“任何真理，如果把它说得过火，加以夸大，把它运用到实24“‘过’的东西即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西。……说这个事物已经不是这种状态而进到别的状态了，这就是别一种质，就是‘过’或‘左’倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停滞，是守旧顽固，是右倾，是‘不及’。”“‘过’的东西即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西。……25三、中庸的领导智慧中庸待己

中庸待人中庸理事三、中庸的领导智慧中庸待己中庸待人中庸理事26中庸与领导智慧27第一，培养德性，提高情商

第二，认识自我，善待人生第三，阴阳之道，把握平衡中庸待己

第一，培养德性，提高情商中庸待己28道德是一种智慧

“傻做尖时尖亦傻，尖为傻时傻为尖”。一个人对道德的态度，决定其发展的高度。智慧三境界：精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；聪明是虎的眼，能觉察近处的猎物；英明是鹰的眼，能洞察远处的风物。道德是一种智慧“傻做尖时尖亦傻，尖为傻时傻为尖”。29“人生天地间，忽如远行客”“人生一定要往前走，但只能从后面来理解”（克尔凯哥尔）“盖棺定论”（梭伦）道德智慧

“人生天地间，忽如远行客”道德智慧30情商重于智商

培养和提高情商，

才能把聪明转变成智慧对人有情控制情绪

情商重于智商

培养和提高情商，

才能把聪明转变成智慧31一是左宗棠的“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”二是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”三是屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”四是郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”五是康德的“有两种东西，我对他们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德律。”六是艾青的“为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。”

（温总理）一是左宗棠的“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”二是32你不能改变天气但可以改变心情你不能改变容貌但可以选择表情你不能支配他人但可以控制自己你不能件件成功但可以事事尽心你不能改变天气但可以改变心情33美丽是一种责任

制造美丽，发掘美丽，是对自己负责，也是为他人着想。

美丽是一种责任制造美丽，发掘美丽，是对自己负责，也是为他人34认识自我，善待人生完整认识自我老子：“知人者智，自知者明”

辩证看待人生公开的我隐私的我

潜在的我背后的我

人生如天平

逆向思维先予后取；先舍后得欲堵先疏；欲速先慢欲扬先抑

“我们的表面布满别人涂上的颜色，我们常把这些认作自己。”

“无事此静坐，有福方读书。”认识自我，善待人生完整认识自我老子：“知人者智，自知者明”35转换角度看问题：你能看见什么？一条伟大的真理在于他的对立面也是一条伟大的真理——托马斯·曼转换角度看问题：你能看见什么？一条伟大的真理在于他的36放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠从最好和最坏两端思考人生，向最坏处准备，向最好处争取。人生必做和不必做的准备：做突然变穷的准备，不必做一夜暴富的准备。做祸从天降的准备，不必做天上掉馅饼的准备。做一辈子默默无闻的准备，不必做一下子名震中外的准备。做子女成虫的准备，不必做子女成龙的准备。做生病的准备，不做永远健康的准备。向最坏处准备，向最好处争取。“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。”放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠从最好和最坏两端思考人生，向最37陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早，华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道！

------李白《行路难》领导的阴阳平衡之道

进退有度，才不至进退维谷；宠辱皆忘，方可以宠辱不惊。

陆机雄才岂自保，领导的阴阳平衡之道进退有度，才不38坚持但不固执

自信但不自负

行善但不过善

果断但不专断

敢干但不蛮干自强但不独斗正直但不清高

领导的阴阳平衡之道

水太清则无鱼，人太紧则无智

水至清则无鱼，人至察则无徒

水太清则无鱼人太明则无福

坚持但不固执自信但不自负行善但不过善果断但不专断敢干39方圆之道可具体化为：面方手圆；内方外圆；大方小圆；己方人圆；理方事圆。方圆之道可具体化为：面方手圆；40中庸待人宽容待人，和而不同不偏不倚，公平正义刚柔相济，恩威并施

中庸待人宽容待人，和而不同41海纳百川，有容乃大容易容易，有容乃易

宰相肚里能撑船元帅肩上能跑马海纳百川，有容乃大宰相肚里能撑船42人各有所长，各有所短精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。谨慎之人，精于处事，优点是态度谨慎，缺点是容易猜疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。凌楷之人，心强志坚，优点是坚持原则，缺点是专断固执，不听他人劝告。论辩理绎，能在释结，失在流宕。善辩之人，优点是能说服众人，沟通思想，缺点是易被人感动，办不成事。不要鄙视他人倘要完人，世界配活的人恐怕就没有几个。——鲁迅人各有所长，各有所短精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。谨慎之人，43普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。弘普之人，优点是待人友善，人缘良好，缺点是好坏不分。清介廉洁，节在俭固，失在拘局。狷介之人，清介廉洁，其优点是节俭朴素，避免奢侈，缺点是过于拘束，交际面狭窄。沉静审密，精在玄微，失在迟缓。沉静之人，沉静审慎，其优点是细心精密，缺点是行动迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。朴露之人，朴露径直，其优点是诚实朴直，缺点是憨直而不能细微观察。（《人物志》）普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。44容忍常人容忍“蠢人”容忍仇人

宽以待人的要诀：不苛求他人；不吹毛求疵；不怀恨在心;不打击报复。

宽容待人：容人所长容人之短容人之错容人不满“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”（明代学者张岱）容忍常人宽以待人的要诀：不苛求他人；不吹毛求疵；不怀恨45容人之错真正的错误是害怕犯错误。当遭受许多批评时，下级往往只记住开头的一些，其余就不听了，因为他们忙于思索论据来反驳开头的批评。（英国行为科学家L·W·波特）容人不满

牢骚效应：凡是公司中有对工作发牢骚的人，那家公司或老板一定比没有这种人或有这种人而把牢骚埋在肚子里的公司要成功得多，因为：1、牢骚是改变不合理现状的催化剂，只有在争辩中，才可能诞生最好的主意和最好的决定。无磨擦便无磨合，有争论才有高论。2、牢骚虽不总是正确的，但认真对待牢骚却总是正确的。（美国密歇根大学社会研究院）容人之错容人不满牢骚效应：凡是公司中有对工作发牢骚的人46着手建立合作和信任时要牢记的语言：1、最重要的八个字是：我承认我犯过错误。2、最重要的七个字是：你干了一件好事。3、最重要的六个字是：你的看法如何。4、最重要的五个字是：咱们一起干。5、最重要的四个字是：不妨试试。6、最重要的三个字是：谢谢您。7、最重要的两个字是：咱们。8、最重要的一个字是：您着手建立合作和信任时要牢记的语言：47

人才的分类识别：指导型人才，最大长处：让人贯彻自己的意图；最大的短处：有失温柔；最大的担忧：变得婆婆妈妈社会活动型人才，最让他们兴奋的是：花花点子；最大长处：其乐融融；最大的短处：心猿意马；最大的担忧：不被人喜欢。亲善型人才，最让他们兴奋的是：工作程序；最大长处：易于相处；最大的短处：怯懦；最大的担忧：变革。智觉型人才，最有兴趣的事是：寻根问底；最大长处：管效率的工作；最大的短处：苛刻；最大的担忧：失于理性。宽以待人，就要知人善任，达至和而不同。

人才的分类识别：宽以待人，就要知人善任，达至和而不同。48公正对人一是按原则、规矩办事二是待人一视同仁三是办事公开透明四是不带成见，不感情用事公正对人一是按原则、规矩办事49孔子说：“以富贵而天下，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲。”

想人之所想

施人之所欲孔子说：“以富贵而天下，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲。”50中庸理事寻找第三思路善于无为管理

把握说干平衡

处理“超脱”与“躬亲”的关系。领导与管理有别，领导是干正确的事，管理是正确地干事

中庸理事寻找第三思路处理“超脱”与“躬亲”的关系。领导与管理51在哪里说得愈少，在哪里听到的就愈多。只有很好听取别人的，才能更好说出自己的。（美国心理学家斯坦纳）人有两只耳朵却只有一张嘴巴，这意味着人应该多听少讲。（英国联合航空公司总裁兼总经理费斯诺）在哪里说得愈少，在哪里听到的就愈多。只有很好听取别人的，才能52敏于行而讷于言说了算，说了干圆通但不圆滑

闲人无乐趣，忙人无是非

象演说家那样干象实干家那样说韩非子曰：“不知而言不智，知而不言不忠。”说就要说得清

行不及言，可耻之甚（朱熹）慎言相避巧言相岔婉词相代敏于行而讷于言说了算，说了干圆通但不圆滑闲人无乐趣，象演说53说就要说得清说话简洁；不说空话、套话、假话；不说过头话；注意说的态度、时机、内容、措词、声调和姿势。从内容看，说话（说服）的方法：智者给博，拙者给辩，辩者给要，贵者给势，富者给雅，贫者给利，贱者给谦，勇者给敢，过者给锐。（鬼谷子）说就要说得清说话简洁；54知道别人不喜欢什么，比知道别人喜欢什么更重要。

知道别人不喜欢什么，比知道别人喜欢什么更重要。55说“说”急事慢慢地说，大事想清楚再说，小事要幽默地说，没把握的事小心地说，做不到的事不要乱说，伤害人的事坚决不说，别人的事谨慎地说，自己的事可说可不说，现在的事做了再说，未来的事未来再说。

说“说”急事慢慢地说，大事想清楚再说，小事要幽默地说，没把握56

熟能生巧，巧能生机，机能生妙，妙法无穷。“极高明而道中庸”熟能生巧，巧能生机，“极高明而道中庸”57中庸与领导智慧58中庸与领导智慧59中庸方法与领导智慧哲学教研部何良安

电话庸方法与领导智慧哲学教研部何良安

电话：13387360认识你自己万事切忌极端古希腊德尔斐神庙的警语认识你自己万事切忌极端古希腊德尔斐神庙的警语61一、中庸的内涵与中庸方法二、中庸方法的当代价值三、中庸的领导智慧中庸方法与领导人生智慧一、中庸的内涵与中庸方法二、中庸方法的当代价值三、中庸的领导62一、中庸的本真涵义1.“中庸”的内涵2.中庸方法3.西方中庸观一、中庸的本真涵义1.“中庸”的内涵63发声为阴平时“中”的含义：内，里面；方位，在中央；中等；半；正，不偏不倚；媒介，中介；内心，内脏；宜于、适于；行、好。发声为去声时“中”的含义：得当，恰当；正对上，恰好合上。“中”的内涵

“中”作为一种事物处于均衡、和谐状态以及为人处事不偏不倚、无过无不及的含义，具有一贯性。

发声为阴平时“中”的含义：内，里面；方位，在中央；中等；半；64“庸”的理解

释“庸”为“用”释“庸”为“常”“庸”为乐器名“庸”的理解释“庸”为“用”65

中就是适度、恰当，不偏不倚；庸取“用”和“常”两种意思，指对“中”的固守；中庸之道就是通过“执中”而达到“中和”，即把人的感情、欲望、思想及行为控制在特定的范围内，使之发作得恰到好处。

中庸的内涵中就是适度、恰当，不偏不倚；庸取“用”和“常”两种意思66执两用中和而不同过犹不及时中权变

2.中庸方法执两用中2.中庸方法67执两用中

认识和处理事物两端之间关系

和而不同

处理多种事物之间关系

过犹不及

中庸运用的反面规定

时中权变

灵活用“中”“和”是方法和状态的统一

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”；“君子周而不比，小人比而不周”；“群而不党”，“党而不群”。

执两用中认识和处理事物两端之间关系和而不同处理多种事物68“执两用中”第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B来补A不足。如温而厉、绵里藏针。第二式A而不B＇，是A而B式的反面说法。如威而不猛、乐而不淫。第三式亦A亦B，平等包含有AB，是A而B式的扩展。如能文能武，亦庄亦谐。第四式不A不B，超出AB之上，是第三式的否定说法。如不卑不亢，无偏无颇。法国社会心理学家H·M·托利得：测验一个人的智力是否属于上乘，只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世行事。思可相反，得须相成。“执两用中”第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B来补A不足69事物在多样性、丰富性、差异性的基础上求得平衡、协调和统一，是方法和状态的统一。“阴阳必得中然后能和，然后能育万物”；“和五味以调口，刚四肢以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。”金木水火土相配合才能生成万物，酸甜苦辣咸五味调和才能做出美味，四肢协调才能保证身体安全，六种音律和谐才能产生悦耳的乐曲。和而不同

事物在多样性、丰富性、差异性的基础上求得平衡、协调和统一，是70经济方面人伦关系方面

孝亲方面利人与利己方面交友与诲人方面个人修养与行事方面

过犹不及“惠而不费”，

“劳而无怨”，

“欲而不贪”

“从道不从君”

“丧致乎哀而止”

“忠告而善之，不可则止，毋自辱焉。

文质彬彬，不狂不狷

经济方面过犹不及“惠而不费”，“从道不从君”“丧致乎哀而71因时而中《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”因时而中《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也72时中

一是指不同的时候有不同的中二是善于捕捉时机，利用机遇

时中一是指不同的时候有不同的中73权变

一是指“权衡”，即每一次用“中”前对具体事物加以衡量、比较二是指“权变”，即特殊情况下不受制于规则，超越常规的应变的措施.如“嫂溺援手”.

孟子“权，然后知轻重；度，然后知长短。”《周官新义》王安石：

“三十年为一世，则其所因必有所革，革之，要在不失中而已。”

权变一是指“权衡”，即每一次用“中”前对具体事物加以衡量、743.西方的中庸观中庸是相对于“我们的”。适中不是抽象普遍的数学中点中庸有质的规定

中庸的选择和确定需要实践智慧获得中道适度的一些具体方法

毕达哥拉斯在《金言》中说，“一切事情，中庸是最好的”

德性（美德）就是情感与行为上的中庸

（亚里士多德）3.西方的中庸观中庸是相对于“我们的”。适中不是抽象普遍的数75首先，要避开最与适度相反的那个极端，两恶相权取其轻。其次，要研究我们自身容易去沉溺于其中的那些事物，只有远离错误，才可能接近适度。第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悦的事物或快乐，因为对于快乐，我们不是公正的判断者。

首先，要避开最与适度相反的那个极端，两恶相权取其轻。76二、中庸的价值

1.理论价值：与唯物辩证法的一致性

中庸学说与辩证法的基本原理是一致的，基本就是辩证法。二、中庸的价值

1.理论价值：与唯物辩证法的一致性77中庸是相对性和绝对性的统一中庸不等于调和主义或折中主义。中庸不是骑在墙上，是两条腿走；不是折中调和，是不走极端；是辩证处事，而非偏激待人。中庸是相对性和绝对性的统一78亚里士多德论中庸德性既不要易怒又不要麻木：温和；既不要鲁莽又不要怯懦：勇敢；既不要无耻又不要羞怯：大方；既不要挥霍又不要吝啬：慷慨；既不要谄媚又不要傲慢：机智；重视当下人生又保持对世俗的超越，务实;既不要放荡又不要冷漠：人情味而不是情人味。亚里士多德论中庸德性既不要易怒又不要麻木：温和；既不792.实践价值：人类认识和实践的方法论从物的尺度审视中庸从人的尺度审视中庸以中庸构建和谐社会是社会主义建设的经验教训的总结2.实践价值：人类认识和实践的从物的尺度审视中庸80从物的尺度审视中庸恩格斯说：“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一定是互相平衡的。……宇宙中一切吸引的总和等于一切排斥的总和。”杨振宁说：“‘对称’确实是越来越重要的一个基本观点，已经变成了今天物理的主流思想，至于为什么对称以及对称中很复杂的种种现象，为什么是支配物理学的基本结构，我想仍然是不解之谜，”从物的尺度审视中庸恩格斯说：“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一81从人的尺度审视中庸就人的自然性（生理因素）而言就人的社会性而言

在我们每一个人身上，都隐现着一个东方人和一个西方人、一个信仰者和一个不信仰者、一个男性和一个女性，等等。每一个人都是一个小宇宙，每一种人类文化都代表了人类整体。”就人的思想认识而言从人的尺度审视中庸就人的自然性（生理因素）而言82

列宁：“任何真理，如果把它说得过火，加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情况下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。”列宁：“任何真理，如果把它说得过火，加以夸大，把它运用到实83“‘过’的东西即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西。……说这个事物已经不是这种状态而进到别的状态了，这就是别一种质，就是‘过’或‘左’倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停滞，是守旧顽固，是右倾，是‘不及’。”“‘过’的东西即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西。……84三、中庸的领导智慧中庸待己

中庸待人中庸理事三、中庸的领导智慧中庸待己中庸待人中庸理事85中庸与领导智慧86第一，培养德性，提高情商

第二，认识自我，善待人生第三，阴阳之道，把握平衡中庸待己

第一，培养德性，提高情商中庸待己87道德是一种智慧

“傻做尖时尖亦傻，尖为傻时傻为尖”。一个人对道德的态度，决定其发展的高度。智慧三境界：精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；聪明是虎的眼，能觉察近处的猎物；英明是鹰的眼，能洞察远处的风物。道德是一种智慧“傻做尖时尖亦傻，尖为傻时傻为尖”。88“人生天地间，忽如远行客”“人生一定要往前走，但只能从后面来理解”（克尔凯哥尔）“盖棺定论”（梭伦）道德智慧

“人生天地间，忽如远行客”道德智慧89情商重于智商

培养和提高情商，

才能把聪明转变成智慧对人有情控制情绪

情商重于智商

培养和提高情商，

才能把聪明转变成智慧90一是左宗棠的“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”二是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”三是屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”四是郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”五是康德的“有两种东西，我对他们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德律。”六是艾青的“为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。”

（温总理）一是左宗棠的“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”二是91你不能改变天气但可以改变心情你不能改变容貌但可以选择表情你不能支配他人但可以控制自己你不能件件成功但可以事事尽心你不能改变天气但可以改变心情92美丽是一种责任

制造美丽，发掘美丽，是对自己负责，也是为他人着想。

美丽是一种责任制造美丽，发掘美丽，是对自己负责，也是为他人93认识自我，善待人生完整认识自我老子：“知人者智，自知者明”

辩证看待人生公开的我隐私的我

潜在的我背后的我

人生如天平

逆向思维先予后取；先舍后得欲堵先疏；欲速先慢欲扬先抑

“我们的表面布满别人涂上的颜色，我们常把这些认作自己。”

“无事此静坐，有福方读书。”认识自我，善待人生完整认识自我老子：“知人者智，自知者明”94转换角度看问题：你能看见什么？一条伟大的真理在于他的对立面也是一条伟大的真理——托马斯·曼转换角度看问题：你能看见什么？一条伟大的真理在于他的95放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠从最好和最坏两端思考人生，向最坏处准备，向最好处争取。人生必做和不必做的准备：做突然变穷的准备，不必做一夜暴富的准备。做祸从天降的准备，不必做天上掉馅饼的准备。做一辈子默默无闻的准备，不必做一下子名震中外的准备。做子女成虫的准备，不必做子女成龙的准备。做生病的准备，不做永远健康的准备。向最坏处准备，向最好处争取。“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。”放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠从最好和最坏两端思考人生，向最96陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早，华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道！

------李白《行路难》领导的阴阳平衡之道

进退有度，才不至进退维谷；宠辱皆忘，方可以宠辱不惊。

陆机雄才岂自保，领导的阴阳平衡之道进退有度，才不97坚持但不固执

自信但不自负

行善但不过善

果断但不专断

敢干但不蛮干自强但不独斗正直但不清高

领导的阴阳平衡之道

水太清则无鱼，人太紧则无智

水至清则无鱼，人至察则无徒

水太清则无鱼人太明则无福

坚持但不固执自信但不自负行善但不过善果断但不专断敢干98方圆之道可具体化为：面方手圆；内方外圆；大方小圆；己方人圆；理方事圆。方圆之道可具体化为：面方手圆；99中庸待人宽容待人，和而不同不偏不倚，公平正义刚柔相济，恩威并施

中庸待人宽容待人，和而不同100海纳百川，有容乃大容易容易，有容乃易

宰相肚里能撑船元帅肩上能跑马海纳百川，有容乃大宰相肚里能撑船101人各有所长，各有所短精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。谨慎之人，精于处事，优点是态度谨慎，缺点是容易猜疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。凌楷之人，心强志坚，优点是坚持原则，缺点是专断固执，不听他人劝告。论辩理绎，能在释结，失在流宕。善辩之人，优点是能说服众人，沟通思想，缺点是易被人感动，办不成事。不要鄙视他人倘要完人，世界配活的人恐怕就没有几个。——鲁迅人各有所长，各有所短精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。谨慎之人，102普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。弘普之人，优点是待人友善，人缘良好，缺点是好坏不分。清介廉洁，节在俭固，失在拘局。狷介之人，清介廉洁，其优点是节俭朴素，避免奢侈，缺点是过于拘束，交际面狭窄。沉静审密，精在玄微，失在迟缓。沉静之人，沉静审慎，其优点是细心精密，缺点是行动迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。朴露之人，朴露径直，其优点是诚实朴直，缺点是憨直而不能细微观察。（《人物志》）普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。103容忍常人容忍“蠢人”容忍仇人

宽以待人的要诀：不苛求他人；不吹毛求疵；不怀恨在心;不打击报复。

宽容待人：容人所长容人之短容人之错容人不满“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”（明代学者张岱）容忍常人宽以待人的要诀：不苛求他人；不吹毛求疵；不怀恨104容人之错真正的错误是害怕犯错误。当遭受许多批评时，下级往往只记住开头的一些，其余就不听了，因为他们忙于思索论据来反驳开头的批评。（英国行为科学家L·W·波特）容人不满

牢骚效应：凡是公司中有对工作发牢骚的人，那家公司或老板一定比没有这种人或有这种人而把牢骚埋在肚子里的公司要成功得多，因为：1、牢骚是改变不合理现状的催化剂，只有在争辩中，才可能诞生最好的主意和最好的决定。无磨擦便无磨合，有争论才有高论。2、牢骚虽不总是正确的，但