洪秀全和曾国藩课件

太平天国以洪秀全和曾国藩为中心太平天国以洪秀全和曾国藩为中心1一、洪秀全走上起义道路1.洪秀全（1814-1864），广东花县人。出身中农家庭。做过十年塾师。多次考秀才，名落孙山。2.1843年第三次考试失败，得一场热病，呓语：“我的日子短了，我命不久了。父母啊！我不能报答大恩，不能一举成名以及显扬父母了。”3.1847年再次赴广州考试失败。阅读《劝世良言》（作者梁发）。对洪秀全发生影响的是这些内容：上帝是独一真神，其他崇拜的对象都是妖魔。一切人都是上帝的子女，是平等的。上帝差遣他的儿子下凡，替世人赎罪。人人要遵守十诫。一、洪秀全走上起义道路1.洪秀全（1814-1864），广东24.洪秀全自行洗礼（洗除罪恶，去旧从新）。赋诗：吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全。勿信邪魔遵圣诫，惟从上帝力心田。天堂荣显人宜慕，地狱幽沉我亦怜。及早回头归正果，免将方寸俗情牵。5.发展成员有族弟洪仁玕（1822-1864）、同学冯云山。均屡试不第者。6.1844年4月离家传教。圣经“先知在故乡本家没有得人敬重的”。到广西贵县赐谷村。4.洪秀全自行洗礼（洗除罪恶，去旧从新）。赋诗：37.1845-1846年洪秀全返回家乡执教,写出《原道救世歌》、《原道醒世训》、《百正歌》、《改邪归正》等著作。将儒家思想与基督教教义、农民的要求结合起来。要点是：由上帝主宰之天下为一家，天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何得起尔吞我并之念。他号召：“于今夜退而日升矣！惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世，相与正己正人，相与作中流砥柱，相与挽已倒之狂澜。行见天下一家，共享太平。几何乖漓浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也！”7.1845-1846年洪秀全返回家乡执教,写出《原道救世歌48.冯云山在广西桂平紫荆山传教（1845.1）当地状况：“佃众田稀，供不及求，谋耕急切，则租约必重，晚岁供所获之半于田主……又山中距江既远，故佃租必每担加十斤或二十斤，以作田主运销之费。租或短供，则易佃之声立至。处舟舶不通之地，力穑而外，谋生之路少……故乞田而耕，辄暗滋争竞，匪为租不敢负，且或先期而缴，或奉钱作质。因是鬻及儿女者，往往有之。斯山居之农所常见也。”9.冯云山门上贴一幅对联：暂借荆山栖彩凤，聊将紫水活蛟龙。至1847年上半年发展信徒2000多人。据说建立了拜上帝会。尊洪秀全为教主。8.冯云山在广西桂平紫荆山传教（1845.1）510.1847年洪秀全到广州向美国传教士学习圣经和宗教知识。他第一次读到《旧约》和《新约》。当时广州人民反对英人进城的斗争正如火如荼。11.1847年秋天，洪秀全到紫荆山，与冯云山会合。1848年写出《原道觉世训》、《太平天日》。《原道觉世训》：皇上帝的子女与不信上帝的阎罗妖、妖徒鬼卒对立。“阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之惟恐不速者也。”。10.1847年洪秀全到广州向美国传教士学习圣经和宗教知识。6《太平天日》记述洪秀全异梦的故事：1843年洪秀全病中被天父皇上帝派天使接到天上，天母为他在河边洗净身秽，圣贤为他剖腹，出旧换新。天父带他（皇上帝的次子）俯瞰全世，观看凡间妖魔迷害人情状。天兄耶稣帮助他战逐混入高天的妖魔。天父命令他下凡做太平天王，诛妖救世，并赐他一把宝刀和一颗金玺，宝刀用以斩除鬼魔，金玺用以治服邪神，要他以此建立地上天国。天父的形象是：头戴高边帽，身穿黑龙袍，满口金须拖在腹上，像貌最魁梧，身体最高大，坐装最严肃，衣袍最端正，两手扶在膝上。《太平天日》记述洪秀全异梦的故事：712.起义领导集团的形成:杨秀清（？-1856）以种山烧炭为业。取得代天父传言的身份。萧朝贵（？-1852）自耕而食。取得代天兄耶稣传言的身份。韦昌辉（？-1856）出身地主兼典当商，“颇知文义，阴柔奸险”。石达开（1831-1863）“自幼读书未成，耕种为业”。12.起义领导集团的形成:813.1850年6月金田团营。洪秀全赋诗：近世烟氛大不同，知天有意启英雄。神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。古来事业由人做，黑雾收殘一鉴中。“开炉火打刀枪，共除妖魔。”男女别营。圣库制度。13.1850年6月金田团营。9二、太平天国的制度和政策二、太平天国的制度和政策10(一)政体—君主制天王是太平天国的最高主宰者。“天生真主，命作君王”。“真主做事即是天做事，其诏书即天书。”“天下万国朕无二。”“天下万郭[国]人民归朕管，天下钱粮归朕食。”一姓一系，嫡长承袭。封其子洪天贵为幼主。“贵贱宜分上下，制度必判尊卑。”因王设府。天王、东王、北王、翼王分别开府设殿，各有吏户礼兵刑工六部，但无常设的总理国务机关，也无丞相、宰相之职。(一)政体—君主制天王是太平天国的最高主宰者。“天生真主，命11（二）《天朝田亩制度》1853年以天王洪秀全的名义在天京发布的一个以土地问题为核心的包括政治、经济和社会生活等方面的一个纲领性文件。（二）《天朝田亩制度》1853年以天王洪秀全的名义在天京发布12平分土地根据“凡天下田天下人同耕”的原则，把土地按亩产多少分为上中下三级九等，“好丑各半”，互相搭配，按人口平均分配。凡十六岁以上的男女每人一份，数量相同。十五岁以下的减半。又有调剂之法：“此处不足则迁彼处”，“丰荒相通”，“以丰赈荒”。“务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖也。”平分土地根据“凡天下田天下人同耕”的原则，把土地按亩产多少分13以国库制为中心的农村公社组织以二十五家为一两,设两司马，管理行政、生产、分配、宗教、司法、教育、赏罚、保举、警卫等事。“凡二十五家中设国库一，礼拜堂一，两司马居之。”“力农者有赏，惰农者有罚。”“凡天下树墙下以桑，凡妇蚕绩缝衣裳。”“凡天下每家五母鸡、二母彘，无失其时。”“凡二十五家中陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒为之，农隙治事。”以国库制为中心的农村公社组织以二十五家为一两,设两司马，管理14每户农民要将每年收获所得的农产品，除留够全家所食可接新谷外，其余一律缴归国库，不得私人所有，“凡麦、豆、苎麻、布、帛、鸡、犬各物及银钱亦然”。“凡二十五家中所有婚娶、弥月、喜事俱用国库，但有限式，不得多用一钱。”凡鳏寡孤独废疾者，均由国库供养。“盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。”每户农民要将每年收获所得的农产品，除留够全家所食可接新谷外，15拜上帝“其二十五家童子俱日至礼拜堂，两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》及《真命诏书》焉。凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行、妇行，听讲道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝焉。”拜上帝“其二十五家童子俱日至礼拜堂，两司马教读《旧遗诏圣书》16洪秀全和曾国藩17乡兵制凡设军，每一万三千一百五十六家，先设一军帅,下设五师帅，每师帅下设五旅帅，每旅帅下设五卒长，每卒长下设四两司马，每司马下设五伍长，每伍长下领四伍卒。通一军人数共一万三千一百五十六人。凡设军后，人家添多，添多五家，另设一伍长……每军，每家设一人为伍卒，有警则首领统之为兵，杀敌捕贼，无事则首领督之为农，耕田奉尚。乡兵制凡设军，每一万三千一百五十六家，先设一军帅,下设五师帅18《天朝田亩制度》评价《天朝田亩制度》反映了农民对土地的要求和对平等的渴望，具有反对封建制度的意义。唐代王仙芝起义提出“均平”，北宋王小波、李顺提出“均贫富”，南宋钟相、杨么提出“等贵贱，均贫富”，明末李自成提出“均田免粮”。但是《天朝田亩制度》所规定的分配土地和通天下皆一式的社会经济生活方案是一种绝对平均主义的思想，是一种空想。这种方案把男耕女织的自给自足的自然经济理想化，固定化，它不能使社会生产力向前发展，相反它使社会生产力停滞在分散的小农经济的水平上，因此它具有反社会发展规律的落后性和反动性。这一制度所表现出的进步性和落后性的矛盾，是由农民的生产、生活方式造成的。《天朝田亩制度》评价《天朝田亩制度》反映了农民对土地的要求和19实际执行交粮纳税政策《百姓条例》规定：“不要钱漕，但百姓之田，皆系天王之田，收取子粒，全归天王，每年大口给米一石，小口减半，以作养生。”《东王杨秀清等奏请晓谕良民照旧交粮纳税本章》：“……弟等细思安徽、江西米粮广有，宜令镇守佐将在彼晓谕良民，照旧交粮纳税。如蒙恩准，弟等即行颁行诰谕，令该等遵办，解回天京圣仓堆积。”实际执行交粮纳税政策《百姓条例》规定：“不要钱漕，但百姓之田20实际执行交粮纳税政策《前玖圣粮刘晓谕粮户早完国课告示》：“兹本大臣恭奉王命，莅临斯土，催办钱漕，兼收贡税。田赋虽未奉其定制，尔粮户等亦宜谨遵天定，暂依旧例章程，扫数如期完纳。为此特行晓谕尔粮户人等知悉：今值三月之期，正为应完地丁之候，所有一切应完地丁，以及芦课、鱼课等项，无论富户、贫户，务宜一体完纳，不得迟延拖欠。现门[闻]头班东乡地方，粮户顽梗，本大臣即着头班军、师、旅、卒、司等，在于三汊港设局征收，倘有不遵，查出定必禀报，按以天法治罪，决不姑宽。”实际执行交粮纳税政策《前玖圣粮刘晓谕粮户早完国课告示》：“兹21城市政策根据“天下农民米谷、商贾赀本，皆天父所有，全应解归圣库”的原则，在天京废除私有财产，居民的土地、房屋归公，财物归圣库，生活必须品由圣库按定额分给。城市政策根据“天下农民米谷、商贾赀本，皆天父所有，全应解归圣22城市政策在天京取消家庭，将全城男女分别男行、妇行，分别住在男馆、女馆，每馆大约二十五人。十六岁至五十岁男子住在牌面馆，除参军者外，其余负担拆房屋、筑土城、挖濠、抬炮等工作。老幼男人住牌尾馆，担任司炊、寻菜、削竹、觅薪、扫街、拾字纸等工作。妇女住女馆，从事挑砖、抬瓦、运米、割麦、寻柴、掘濠等工作。除诸王外，暂停婚娶，虽夫妇不得聚首。城市政策在天京取消家庭，将全城男女分别男行、妇行，分别住在男23废除私营工商业和手工业。有手艺的男子分配到诸匠营、百工衙中工作，如土营、木营、造箭衙、豆腐衙等。女红编入锦绣营。产品全部交公，不进行市场交换。生产者除吃穿外，别无报酬。结果匠人多逃亡，甚至叛乱。一封信中说：“惟机营三千余人，木营七百余人，瓦匠营九百余人，无长发管领，且皆江南人，可以说通，以备内应。”废除私营工商业和手工业。有手艺的男子分配到诸匠营、百工衙中工24天京太平军初期的生活情景《贼情汇纂》：“伪官虽贵为王侯，并无常俸，惟食肉有制，伪天王日给肉十斤，以次递减，至总制半斤，以下无与焉。其伪朝内各官一切衣食，皆向各典官衙取给，军中亦然。……礼拜钱及粮米、油、盐一律皆有定制：伪官每人每七日给钱百文，散卒半之；每二十五人每七日给米二百斤，油七斤，盐七斤。”但有些官员有贪污。“诸剧贼莫不私藏秘积，足以自奉。”六合守将“积钱至万贯，将据而有焉。”天京太平军初期的生活情景《贼情汇纂》：“伪官虽贵为王侯，并无25文化政策站在天主独一真神的立场，捣毁庙宇和偶像，特别打击孔孟，将儒家经典斥为妖书，严禁诵读和收藏，宣布：“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也。”在天京设立删书衙，删改四书五经。但是太平天国并不能对儒家思想进行实质性批判，对四书五经也只是删去鬼神祭祖之类的字句，或者改个别字句，如将“国”改成“郭”。不久又宣布“孔孟非妖书”。文化政策站在天主独一真神的立场，捣毁庙宇和偶像，特别打击孔孟26三、太平天国失败的原因1.清朝尚未腐败到可以被推翻的程度。与太平军作战的将领和官员，或被杀，或自尽，或逃跑，但却不投降。曾国藩等起于民间，组织武装，不乘机推翻清朝，却与太平军为敌。士人几乎没有投奔太平军的。这种情景与秦末、隋末、清朝武昌起义之后的情景完全不同。这说明统治集团尚未分化，官员和士子并不认为清朝可以被推翻，相反他们认为太平天国不能成事。这是当时人的观察和选择。三、太平天国失败的原因1.清朝尚未腐败到可以被推翻的程度。与272.太平天国未能提出符合社会发展需要的政治纲领和主张。3.太平军前期是流动作战，仅以偏师北伐，后期则以巩固天京为主的保卫战，始终没有以夺取全国政权为目的的军事战略，也没有取得战略决战的胜利，即是说在军事力量上清军始终处于优势。2.太平天国未能提出符合社会发展需要的政治纲领和主张。284.缺乏一个有能力的、稳定的领导集团，缺乏知识分子出身的领导人物。相反领导集团过早地腐化和分裂。清方记载：太平天国领导人“为繁华迷惑，养尊处优，专务于声色货利”。在天京修天王府，有上万男女劳力，历时半载修成。火焚后重建，周围十余里，宫殿林苑，雕琢精巧，金碧辉煌，五色缤纷，侈丽无匹。天王大量挑选民女入宫4.缺乏一个有能力的、稳定的领导集团，缺乏知识分子出身的领导29洪秀全和曾国藩305.洪秀全缺乏一个开国之君的品格，他尤其不善于用人。后期，洪秀全用人唯亲已达登峰造极。他最信任和重用的有四等人。第一是幼西王萧有和，十二岁，他的外甥。他曾对李秀成说：“政事不由你相干，王次兄勇王执政，幼西王出令，有不尊幼西王者，合朝诛之。”第二重用的是长兄信王洪仁发、次兄勇王洪仁达。第三重用的是族弟干王洪仁玕。第四重用的是女婿金王钟万信，还有凯王黄栋梁、捷王黄文胜，后两人是小孩子。洪秀全为了防止将军拥兵自重，封了2700多个王。李鸿章说：“乃增封多王，以间其党，而内乱猜忌之萌，愈散漫不可制。”5.洪秀全缺乏一个开国之君的品格，他尤其不善于用人。31四、曾国藩编练湘军四、曾国藩编练湘军32曾国藩家世曾国藩（嘉庆十六年-同治十一年，1811-1872）出生于湖南湘乡白杨坪。白杨坪位于湘乡、衡阳两县之间的高嵋山下，是一个偏僻的小山村，读书识字的人很少。曾国藩家世曾国藩（嘉庆十六年-同治十一年，1811-18733中进士曾家世代务农，到曾国藩的父亲曾麟书时，方才因读书而成为县学中的一名“生员”(秀才)。曾国藩在六岁时从师入学，十四岁开始到长沙省城应童子试，先后考过七次，直到道光十三年（1833）即曾国藩二十三岁的那一年，方才成为生员。翌年，中式湖南乡试第三十六名举人。道光十八年（1838），即曾国藩二十八岁的那一年，会试亦捷，中第三甲第四十二名进士。中进士曾家世代务农，到曾国藩的父亲曾麟书时，方才因读书而成为34点翰林中了进士，不一定能做大官，点了翰林，那才真正具备了做大官的资格——不但是资格好，而且升迁也快。但点翰林必须是进士的名次考得高。一甲进士三名，俗称状元、榜眼、探花，榜发之后即授职翰林院的修撰、编修等官，立刻成为名实相符的“翰林”。至于二、三甲的进士要想成为翰林，还得经过一次朝考，被取中庶吉士之后在翰林院教习三年，期满后再经过一次散馆考试，成绩优良的，二甲进士授编修，三甲进士授检讨，正式成为翰林院中的一员，其他或改官部属，或授职知县，从此与翰林绝缘。而进士参加朝考，取中的又以二甲为多，三甲寥寥无几。点翰林中了进士，不一定能做大官，点了翰林，那才真正具备了做大35曾国藩在取中进士之后参加朝考，成绩非常好，列一等第三名，试卷进呈御览之后，道光皇帝又特别将他拔置为一等第二名。于是，曾国藩成为庶吉士。到了道光二十年(1840)庶吉士散馆，曾国藩考列二等第十九名，名次仍然很高。因此他被授职检讨，留在翰林院供职。曾国藩能够先中进士再成翰林，对于他的一生事业前途，关系甚大。曾国藩在取中进士之后参加朝考，成绩非常好，列一等第三名，试卷36升迁曾国藩在中进士之后的第二年，还不过只是一个从七品的翰林院检讨，三年之后就升为从五品的翰林院侍讲，二年后又升从四品的翰林院侍讲学士，又过二年，再升为从二品的内阁学士兼礼部侍郎了。像这样每隔二、三年就超升一、二阶的情形，在翰林中虽是常有的事，若是翰林院以外的一般京官，就没有这么好的机遇了。清制，官员三年一考绩，决定升降。翰林除考绩外，还有不定时的“大考”，也决定升降。因此用功读书、善于考试的翰林升迁就快些。升迁曾国藩在中进士之后的第二年，还不过只是一个从七品的翰林院37不信书,信运气清人朱克敬所撰写的《瞑庵杂识》中有一条说：“曾文正公偿语吴敏树、郭嵩焘曰：我身后碑铭，必属两君。他任君饰，铭辞结句，吾自有之。曰：不信书，信运气。公之言，千万世。”不信书,信运气清人朱克敬所撰写的《瞑庵杂识》中有一条说：“曾38京师大开眼界曾国藩家书卷二，收有道光二十三年(1843)正月十七日致弟书，云：“兄少年天分不甚低，厥后日与庸鄙者处，全无所闻，穷被茅塞久矣。及乙未到京后，始有志学诗古文并作字之法，亦苦无良友。近年得一二良友，知有所谓经学者、经济者，有所谓躬行实践者，始知范(仲淹)、韩(琦)可学而至也，马迁、韩愈亦可学而至也。既然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。”京师大开眼界曾国藩家书卷二，收有道光二十三年(1843)正月39洪秀全和曾国藩40交往与学问他在此一时期内所交的朋友，计有倭仁、吴廷栋、何桂珍、宝鋆、邵懿辰、陈源锐等，逐日相与讨论问难，得益极多。至于他在治学方法上的导师，则是时任太常寺卿的唐鉴。由于唐鉴邃于义理之学，亦即宋史所谓之道学，曾国藩常向请益，遂以朱子之近思录及濂洛关闽诸子之书为日课，肆力于宋儒之学。这对于他的伦理道德思想及克己省复功夫，影响尤大。交往与学问他在此一时期内所交的朋友，计有倭仁、吴廷栋、何桂珍41修养曾国藩家书卷一，道光二十年九月十八日致诸弟书云：

“吾辈读书，只有两事。一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生。一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”修养曾国藩家书卷一，道光二十年九月十八日致诸弟书云：

“42忧患意识“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位、贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱、得失、贵贱、毁誉，君子固不暇忧及此也。”(曾国藩家书卷一，道光二十二年十月二十六日致弟)忧患意识“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后43谕令曾国藩办团练清咸丰二年（1852）三月，赛尚阿在广西讨剿太平军失利，大股太平军由永安扑攻桂林，旋陷全州，由此入湖南省境，大掠民船，将浮湘江而北出长江。其时曾国藩被派充江西乡试正考官，七月二十五日行至安徽太和县境，接得家中讣闻，知生母江太夫人已于六月十二日病逝，立即改服奔丧，由黄梅县渡江至九江，雇船至湖南。尚未到达长沙，得知太平军已至长沙城外，遂由岳州取道湘阴抵家。十月，太平军以长沙无法攻克，解围北去，陷岳州，陷汉阳，从此日见其燎原莫救。就在这年的十一月，湖南巡抚张亮基奉到皇帝的上谕：“前任丁忧侍郎曾国藩籍隶湘乡，闻其在籍，其于湖南地方人情，自必熟悉。著该抚传旨令其帮同办理本省团练乡民，搜查土匪诸事务，伊必尽力不负委任。”谕令曾国藩办团练清咸丰二年（1852）三月，赛尚阿在广西讨44朋友劝说办团练咸丰二年十一月十四日致欧阳牧云:“闻讣到家，仅满四月。葬母之事，草草权厝，尚思寻地改葬。家中诸事，尚未料理。此时若遽出而办理官事，则不孝之罪滋大。且所办之事，亦难寻头绪。若其认真督办，必须遍走各县，号召绅耆，劝共捐资集事；恐为益仅十之二，而扰累者十之八。若不甚认真，不过安坐省城，使军需局多一项供应，各官多一处应酬而己。”曾国藩的朋友罗泽南、郭嵩焘等劝他乘时而起。郭嵩焘说：“君素具澄清之报，今不乘时自效，如君王何？且墨绖从戎，古制也。”朋友劝说办团练咸丰二年十一月十四日致欧阳牧云:“闻讣到家，仅45曾国藩认为“团练”二字，当分为两层：“团，即保甲之法；清查户口，不许容留匪人，一言尽之矣。练，则养丁、请师、制旗、造械，为费较多，乡人往往疑畏不行。今练或择人而举，团则宜遍地兴办，总以清查本境土匪以绝勾引为先务，遂设一审案局。"(《曾国藩名言类钞》)区分团与练曾国藩认为“团练”二字，当分为两层：“团，即保甲之法；清查户46创立一支善战之湘军曾国藩目击绿营之弊，所以他心目中的军队，一方面固然要战斗力强韧，二方面更需要团结一心，万众一志。他在写给王璞山的信中说：“璞之愚见，以为今日将欲灭贼，必先诸将一心，万象一气，而后可以言战。而以今日营伍之习气，与今日调遣之成法，虽圣者不能使之一心一气。自非别树一帜，改弦更张，断不能办此贼也。鄙意欲练乡勇万人，概求吾党质直而晓军事之君子将之，以忠义之气为主，而补之以训练之勤，相激相剧，以庶几于所谓诸将一心，万众一气者。或可驰骋中原，渐望澄清。”创立一支善战之湘军曾国藩目击绿营之弊，所以他心目中的军队，一47湘军营制曾国藩所规定的湘军营制大致仿效明朝平倭名将戚继光的成法，募兵必须挑选朴实诚笃的乡农，不用市井浮滑之人。凡大帅欲新立一军，则先拣定统领数人，檄令自行如募若干营。其营官即由统领挑选，一营以五百人为额，营分四哨，哨官由营官挑补。哨辖八队，每队十人，其队长亦即由哨官挑补。在这种制度之下，勇丁由队长挑选，队长由哨官挑选，哨官由营官挑选，营官由统领挑选，兵由将招，彼此之间都有同乡同里或相同的宗族关系，自必能团结一致，乐于接受其主将之领导统驭，临敌争先，虽死不相弃。湘军营制曾国藩所规定的湘军营制大致仿效明朝平倭名将戚继光的成48选将曾国藩书札卷三，与曾香海、彭筱房书云：“带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不汲汲名利，第四要耐受辛苦。治民之才，不外公明勤三字。不公不明，则诸勇必不悦服。不勤则营务细钜，皆废弛不治。故第一要务在此。不怕死则临阵当先，士卒乃可效命。故次之。为名利而出者，保举稍迟则怨，稍不如意则怨，与同辈争薪水，与士卒争毫厘，故又次之。身体羸弱者，过劳则病，精神乏短者，久用则散，故又次之。四者似过于求备……大抵有忠义血性则四者相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。”选将曾国藩书札卷三，与曾香海、彭筱房书云：49带兵曾国藩日记咸丰九年八月初三日云：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，常望其成立，望其发达，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡，无小大，无怠慢，泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，偶然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，区之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉？”带兵曾国藩日记咸丰九年八月初三日云：50带兵书札卷十七，与朱云崖书云：“吾辈带兵勇，如父兄带子弟一般。无银钱，无保举尚是小事，切不可使他困扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣。”带兵书札卷十七，与朱云崖书云：51使人人乐于从军王定安湘军记说：

“于是陇亩愚民，人人乐从军。闻招募则争出效命，无复绿营征调离别可怜之色。其后湘军战功遍天下，从戎者日益众。或募千人，则万人应之，募万人，则数万人应之；势不能尽收，甚至丐书干请而后得入。其随营待补客死他乡者，不可胜数，而湘人士迄无怨心。所谓有勇知方者耶？”使人人乐于从军王定安湘军记说：

“于是陇亩愚民，人人乐从52湘军练成曾国藩在衡州整治水陆各军，训练成功，便决意东出。那时江忠源战死庐州，吴文镕战死黄州，武昌已在太平军包围之中。咸丰四年(1854)正月，曾国藩从衡州出发，集军湘潭。有新旧战舰二百四十艘，坐船一百三十艘，水师十营，其中由衡州募的有六营，由成名标、诸殿元、杨载福、彭玉麟、邹汉章、龙献琛统领；从湘潭募来的有四营，由禇汝航、夏銮、胡嘉垣、胡作霖等统领，而以禇汝航为总统。另外有陆师十三营，由塔齐布、周凤山、储玖躬、林源思、邹世琦、邹寿璋、杨名声、曾国葆统领，而以塔齐布为先锋。水陆军一万七千夹湘江而下，军容极盛。湘军练成曾国藩在衡州整治水陆各军，训练成功，便决意东出。那53曾国藩发布《讨粤匪檄》自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天主之田。商不能自贾以取息，而谓货皆天主之货。士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说，《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也？曾国藩发布《讨粤匪檄》自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙54五、曾国藩的性格五、曾国藩的性格55王闿运评曾国藩：

用将则胜,自将则败曾国藩虽然成功地创立了湘军，但他却并不是一个成功的指挥官。王闿运撰撰湘军志，说他“以惧教士，以惧行军，用将则胜，自将则败”。这些话确是事实。湘军在平定太平天国之乱中所打的几次败仗，差不多都是曾国藩自己担任指挥官时的遭遇。如咸丰四年四月靖港之败，同年十二月水师湖口之败，及咸丰十年六月有祁门之困等，皆是。只因他知人善任及善于识拔人才，遂能弥补他这方面的缺失而有余。王闿运评曾国藩：

用将则胜,自将则败曾国藩虽然成功地创立了湘56识人之明，举荐之功薛福成《庸庵文集》中载有他替李鸿章所撰的《奏陈督臣忠勤事实疏》，在缕陈曾国藩的生平事功外，又说：自昔多事之秋，无不以贤才之众寡，判功效之广狭。曾国藩知人之鉴，超轶古今。或邂逅于风尘之中，一见以为伟器；或物色于形迹之表，确然许为异材。平日持议，常谓天下至大，事变至殷，决非一手一足之所能维持，故其振拔幽滞，宏奖人杰，尤属不遣余力。识人之明，举荐之功薛福成《庸庵文集》中载有他替李鸿章所撰的《57樊燮案咸丰九年，左宗棠因为掌掴永州镇被革总兵樊燮，被樊燮控告于都察院，遂引起轩然大波，险些获罪。幸得郭嵩焘、胡林翼等人的活动，才免于对簿公堂。这时咸丰皇帝特旨询问曾国藩，曾回奏曰：“左宗棠熟习湖南形势，战胜攻取，调度有方。”数日后，曾国藩再次上陈：“左宗棠刚明耐苦，晓畅兵机。当此需才孔亟之时，无论何项差使，惟求明降谕旨，俾得安心任事，必能感激图报，有裨时局。”咸丰十年(1860)四月二十日，清廷命兵部郎中左宗棠以四品京堂候补，随同曾国藩襄办军务。曾国藩与左宗棠樊燮案曾国藩与左宗棠58左宗棠入曾国藩幕左宗棠在曾国藩幕中，实际时间不长。如果连同“襄办”、“帮办”、“督办”统算，也只有一年多。但这一期闻，曾国藩多次上奏保荐，使左宗棠从五品升至二品，很快开府一方，大权在握了。左宗棠入曾国藩幕左宗棠在曾国藩幕中，实际时间不长。如果连同59左宗棠恃才自傲曾氏入阁之日，左宗棠方为巡抚，照例巡抚上书阁臣应自称晚生，但左宗棠不甘贬节，因此手书：“照例应晚，但弟仅少公一岁，似不算晚，请仍称弟。”国藩得书，便引戏文中“恕汝无罪”四字答之。左宗棠恃才自傲曾氏入阁之日，左宗棠方为巡抚，照例巡抚上书阁臣60季子敢言高，仕不在朝，隐不在山，与吾意见常相左!(巧嵌左季高)藩臣当卫国，进不能战，退不能守，问君经济有何曾?(巧嵌曾国藩)曾、左联句季子敢言高，仕不在朝，隐不在山，与吾意见常相左!(巧61左宗棠悼曾国藩挽联谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。左宗棠悼曾国藩挽联谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；62左宗棠家信谈与曾国藩的友情同治十一年四月十四日，左宗棠在给其长子家书中说：“曾侯之丧，吾甚悲之。不但时局可虑，且交游情谊亦难恝[音夹]然也。已致赙四百金，挽联所云，盖亦道实语。”“君臣朋友之间，居心宜直，用情宜厚。从前彼此争论，每拜疏后即录稿咨送，可谓锄去陵谷，绝无城府，至兹感伤不暇之时，乃复负气耶?‘知人之明，谋国之忠’两语亦久见章奏，非始毁今誉，儿当知吾心也。”又曰：“吾与侯所争者国事兵略，非争权竞势比，同时纤儒妄生揣拟之词，何直一晒耶?”左宗棠家信谈与曾国藩的友情同治十一年四月十四日，左宗棠在给63曾国藩称左宗棠天下第一曾国藩倚重左宗棠的才干，例如当左宗棠将去西征之前，曾国藩曾问侍读吕庭芷(常州人)：“你对左宗棠怎么看?平心论之。”吕答：“他处事之精详，律身之艰苦，体国之公忠，窃谓左公之所为，今日朝廷无两矣。”曾国藩击案曰：“诚然!此时西陲之任，倘左君一旦舍去，无论我不能为之继，即起胡文忠于九原恐亦不能为之继之。君谓为朝端无两，我以为天下第一耳。”曾国藩称左宗棠天下第一曾国藩倚重左宗棠的才干，例如当左宗棠将64曾国藩与李鸿章曾国藩与李鸿章65李鸿章入曾国藩幕1858年太平军取得三河大捷，李鸿章无法在家乡安身，便投奔其兄李瀚章。李瀚章其时任赣宁道，为曾国藩办理粮台事务。李鸿章乘便去拜访曾国藩。薛福成《庸庵笔记》记其事：“……闻曾文正公督师江西，遂间道往谒焉。谓文正笃念故旧，必将用之，居逆旅几一月，未见动静。此时在文正幕府者，为陈鼐等。陈鼐与傅相(孝鸿章)本系丁未同年，傅相使往探文正之意，不得要领。鼐因言于文正曰：‘少荃以昔年雅故，愿侍老师，藉资历练。’文正曰：‘少荃翰林也，志大才高。此间局面窄缺，恐艨艟巨舰．非潺潺浅滩所能容，何不回京供职?’鼐曰：‘少荃多经磨折，大非往年意气可比，老师盍姑试之?’文正许诺。”李鸿章入曾国藩幕1858年太平军取得三河大捷，李鸿章无法在家66李鸿章在曾国藩幕府，负责起草文件、奏章等事务。李鸿章在这方面表现出过人的才干，曾国藩曾对人说：“少荃（李鸿章号）天资于公牍最相近，所拟奏咨函批皆有大过人处，将来建树非凡，或竟青出于蓝，亦未可知。”李鸿章在曾国藩幕府，负责起草文件、奏章等事务。李鸿章在这方面67在幕府中，李鸿章曾代曾国藩拟稿弹劾翁同书，轰动一时。安徽巡抚翁同书处置团练首领苗沛霖不当激成大变，又在定远失守时弃城逃走，曾国藩决定弹劾他。翁同书是前任大学士翁心存的儿子，翁心存甚得皇帝的欢心，门生弟子遍朝中。这使曾国藩在弹劾的措辞上颇为踌躇，他先令一幕僚拟稿，看后不满意，自己起草一稿，也不满意，后令李鸿章拟稿。李鸿章的稿子细密周全，其中有一段说：“臣职分所在，例应纠参，不敢因翁同书之门第鼎盛，瞻顾迁就。”奏稿传出，无人敢为翁同书说情。旨下，翁同书革职逮问，先定为斩监候，后改为流戍新疆。在幕府中，李鸿章曾代曾国藩拟稿弹劾翁同书，轰动一时。安徽巡抚68李鸿章反对驻安徽祁门咸丰十年六月十一日，曾国藩率军抵祁门，以配合攻打安庆。二十四日，实授两江总督，督办江西军务。江苏巡抚何璟于曾国藩逝世后奏陈其生平功绩，其中曾经述及曾国藩受困祁门时的情形说：“逮咸丰十年，初膺江督，进驻祁门。正值苏常新陷，浙省再沦，皖南皖北，十室九空，人烟稀少。军粮则半菽难求，转运则一夫难雇。自金陵以至徽州八百余里，无处无贼，无日无战。徽州之方陷也，休祁大震，江楚皆惊。或权移营江西省城，以保饷源，或权移营江干州县，以通粮路，而仍不出江督辖境。曾国藩曰：“吾初次进兵，遇险即退，后事何可言？吾去此一步无死所也！”李鸿章反对驻安徽祁门咸丰十年六月十一日，曾国藩率军抵祁门，以69曾国藩进驻祁门，李鸿章谓祁门地形如在釜底，兵家之所谓绝地，不如及早移军，庶几进退裕如。曾国藩不从，李鸿章复力争之。曾国藩曰：“诸君如胆怯。可各散去!”曾国藩进驻祁门，李鸿章谓祁门地形如在釜底，兵家之所谓绝地，不70曾国藩坚守祁门群贼既至，昼夜环攻，飞炮雨集。（按：祁门有守军3000人）曾国藩手画遗嘱，帐悬佩刀，犹复从容布置，不改常度。死守兼旬，直待鲍超率霆军自山外来，始以一战驱贼出岭。”（不久湘军悍将鲍超率军赶来，击败李秀成，祁门解围。鲍超率亲兵至大营拜见曾国藩，曾国藩至营门迎接，他抱住刚刚下马的鲍超，说：“不想乃能与老弟见面！”言罢，泪如雨下，不能自持。由此可见在被围时遭受非同寻常的煎熬。）曾国藩坚守祁门群贼既至，昼夜环攻，飞炮雨集。（按：祁门有守军71曾国藩在危难之时所表现出的坚毅性格和从容赴死的精神对于祁门解围和他一生的事业起了重要作用。他的这种性格和精神与他从小在山村中受过磨炼有关，也与理学的熏染有关。宋明理学讲究内省功夫，其缺点是“束书不观，游谈无根”，其优点是高度重视个人的道德修养，将儒家伦理性文化特点发展到极至，它造就出许多忠臣、义士。曾国藩在危难之时所表现出的坚毅性格和从容赴死的精神对于祁门解72六、曾国藩功成自保六、曾国藩功成自保73曾国藩预言清朝五十年灭亡曾国藩在攻克天京后三年，与幕僚讨论形势说：清朝陆沉，“殆不过五十年矣”。此后45年，清朝逊位。曾国藩预言清朝五十年灭亡曾国藩在攻克天京后三年，与幕僚讨论形74洪秀全和曾国藩75曾国藩饱读经书，熟悉历史，他知道功高震主者是没有好下场的，因此在镇压了太平天国之后，他颇为紧张，怕有不测之祸。那时的曾国藩可以有两种选择，一种是凭借手中的兵权，代清自立，一是激流勇退，避祸自保。据说，当时劝他自立为帝的不乏其人，王闿运、彭玉麟等曾向他进言。王闿运曾入曾国藩幕府，自称深谙帝王之学。一次，他拜谒曾国藩，献“纵横计”，滔滔不绝，曾国藩惟惟而已，又似漫不经心地用手指醮着杯中茶水在桌子上点点划划，然后离座而去，王闿运起身看桌子上的点划，原来是“荒谬”二字，王闿运随后就离开了幕府。曾国藩饱读经书，熟悉历史，他知道功高震主者是没有好下场的，因76胡林翼也曾给曾国藩写过一纸条，上书“东南半壁无主，我公其有意乎”，曾国藩不加理采。这些传说未必可信，却反映了这样一个事实：以曾国藩的权力和声望，有可能代清自立。然而，曾国藩所受的理学教育，使他绝无一点非分之想，而且清政府还没有腐败到一推就倒的地步，它还有足够的力量对付任何胆敢反叛的臣子。因此曾国藩只有第二种选择──激流勇退，避祸自保。胡林翼也曾给曾国藩写过一纸条，上书“东南半壁无主，我公其有意77清政府在军事上防备湘军不测清廷对曾国藩已有防备。在湘军合围天京的同时，清政府以防太平军北向、东援为由，调僧格林沁屯兵皖鄂交界之处，冯子材、富明阿把守镇江、扬州，官文驻武昌，在长江中下游。三大军事重镇上皆屯兵陈粮，实际上是防患于未然，防备湘军在攻下天京后，肆意北上，问鼎京师。在曾国藩与沈葆桢争饷时，清廷竭力偏袒沈葆桢，使湘军在粮饷供应几至山穷水尽的地步．是防湘军势力的继续膨胀。清政府在军事上防备湘军不测清廷对曾国藩已有防备。78曾国藩裁撤湘军清政府依重曾国藩，是因为他掌握一支善战的湘军，而对他的警惕也是因为这支湘军。曾国藩对此十分清楚，所以在克复南京之后，他就主动裁撤湘军。本来，湘军是临时召募的乡勇，不是正规部队，有战事则集中，无战事则解散，但湘军从1854年练成至1864年，已征战10年，与正规军无异，因此已不可能完全遣散。克复南京之后，湘军人数已达12万，但其来源已很复杂，并不都是湘勇，此外湘军将领中也有闹独立而不听曾国藩调遣的，真正是曾国藩嫡系的只有曾国荃指挥的5万人，清政府最不放心的也是这一部分。曾国藩便逐步裁减这一部分，最后只留下“老营”一支，而且一度让曾国荃回家养病。曾国荃率湘军攻克南京，以“首功”居傲，遭清廷疑忌，曾国藩不得不忍痛奏请让患病的曾国荃回乡调理。经过裁兵削权，曾国藩与清廷的矛盾大大缓解了。曾国藩裁撤湘军清政府依重曾国藩，是因为他掌握一支善战的湘军，79保留淮军在裁撤湘军的同时，曾国藩竭力保留和发展淮军。他在致李鸿章的一封信中说：“湘军强弩之末，锐气全销……淮勇气方强盛，必不宜裁，而湘勇则宜多裁速裁。”曾国藩早已看中李鸿章，认为他是自己最好的接班人。保留淮军在裁撤湘军的同时，曾国藩竭力保留和发展淮军。他在致李80戒惧同治元年六月二十日致曾国荃书：“阿兄忝窃高位，又窃虚名，时时有颠坠之虞。吾通阅古今人物，似此名位权势，能保全善终者极少。深恐吾全盛之时，不克荫庇弟等；吾颠坠之际，或致连累弟等。惟于无事时常以危词苦语互相劝诫，庶几免于大戾耳。”同治二年正月十七日致曾国荃书：“处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能善其末路者？总须设法将权位二字推让少许，灭去几成，则晚节可以渐渐收场耳。”戒惧同治元年六月二十日致曾国荃书：“阿兄忝窃高位，又窃虚名，81劝曾国荃回乡同治六年十月初一，曾国藩送因开缺而回籍养病的曾国荃起程回湘，亲自送了百里，直到采石矶才回来。曾国荃因为功成受谤，心里不免郁郁，曾国藩常常写信去安慰他。他说：“弟中怀抑郁，余所深知；究竟弟所成就者，业已卓然不朽。古人称立德、立功、立言为三不朽，立德最难。”教曾国荃读书养气，以备后用。劝曾国荃回乡同治六年十月初一，曾国藩送因开缺而回籍养病的曾国82曾国藩的影响湘军的势力随着军事上的节节胜利而迅速扩大。它先是镇压太平军，后来镇压捻军，再后来进入新疆平叛，其势力由湖南而遍及全国。王闿运在《湘军志》中不无夸张地写道：“湘军则南至交趾，北及承德，东循潮汀，乃渡海开台湾，西极天山、玉门、大理、永昌，遂渡乌孙。永属长江五千里，击柝闻于海。自书契以来，湖南兵威之盛，未有过此者也。”曾国藩和湘军将领们用太平天国和捻军将士的鲜血染红了自己头上的红顶子。早在1858年胡林翼就当上了湖北巡抚，他是湘军集团中第一个地方大吏，那时曾国藩仍以侍郎衔带兵。1860年曾国藩当上两江总督并节制江南军务，他随即保荐湘系将领李续宜、沈葆桢、左宗棠、李鸿章分别任安徽、江西、浙江、江苏四省巡抚，这四省巡抚又保荐自己的部下充任布政使、按察使。曾国藩的影响湘军的势力随着军事上的节节胜利而迅速扩大。它先是83到1864年，在全国8名总督中，有3名是湘系，他们是两江总督曾国藩、直隶总督刘长佑、闽浙总督左宗棠，此外四川总督骆秉章和两广总督毛鸿宾也与湘军关系密切；在全国15名巡抚中有7名出自湘军或与湘军关系密切，至于担任府道官员的湘军将领就更多了。从此湘系成为晚清政局中举足轻重的势力。到1864年，在全国8名总督中，有3名是湘系，他们是两江总督84太平天国以洪秀全和曾国藩为中心太平天国以洪秀全和曾国藩为中心85一、洪秀全走上起义道路1.洪秀全（1814-1864），广东花县人。出身中农家庭。做过十年塾师。多次考秀才，名落孙山。2.1843年第三次考试失败，得一场热病，呓语：“我的日子短了，我命不久了。父母啊！我不能报答大恩，不能一举成名以及显扬父母了。”3.1847年再次赴广州考试失败。阅读《劝世良言》（作者梁发）。对洪秀全发生影响的是这些内容：上帝是独一真神，其他崇拜的对象都是妖魔。一切人都是上帝的子女，是平等的。上帝差遣他的儿子下凡，替世人赎罪。人人要遵守十诫。一、洪秀全走上起义道路1.洪秀全（1814-1864），广东864.洪秀全自行洗礼（洗除罪恶，去旧从新）。赋诗：吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全。勿信邪魔遵圣诫，惟从上帝力心田。天堂荣显人宜慕，地狱幽沉我亦怜。及早回头归正果，免将方寸俗情牵。5.发展成员有族弟洪仁玕（1822-1864）、同学冯云山。均屡试不第者。6.1844年4月离家传教。圣经“先知在故乡本家没有得人敬重的”。到广西贵县赐谷村。4.洪秀全自行洗礼（洗除罪恶，去旧从新）。赋诗：877.1845-1846年洪秀全返回家乡执教,写出《原道救世歌》、《原道醒世训》、《百正歌》、《改邪归正》等著作。将儒家思想与基督教教义、农民的要求结合起来。要点是：由上帝主宰之天下为一家，天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何得起尔吞我并之念。他号召：“于今夜退而日升矣！惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世，相与正己正人，相与作中流砥柱，相与挽已倒之狂澜。行见天下一家，共享太平。几何乖漓浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也！”7.1845-1846年洪秀全返回家乡执教,写出《原道救世歌888.冯云山在广西桂平紫荆山传教（1845.1）当地状况：“佃众田稀，供不及求，谋耕急切，则租约必重，晚岁供所获之半于田主……又山中距江既远，故佃租必每担加十斤或二十斤，以作田主运销之费。租或短供，则易佃之声立至。处舟舶不通之地，力穑而外，谋生之路少……故乞田而耕，辄暗滋争竞，匪为租不敢负，且或先期而缴，或奉钱作质。因是鬻及儿女者，往往有之。斯山居之农所常见也。”9.冯云山门上贴一幅对联：暂借荆山栖彩凤，聊将紫水活蛟龙。至1847年上半年发展信徒2000多人。据说建立了拜上帝会。尊洪秀全为教主。8.冯云山在广西桂平紫荆山传教（1845.1）8910.1847年洪秀全到广州向美国传教士学习圣经和宗教知识。他第一次读到《旧约》和《新约》。当时广州人民反对英人进城的斗争正如火如荼。11.1847年秋天，洪秀全到紫荆山，与冯云山会合。1848年写出《原道觉世训》、《太平天日》。《原道觉世训》：皇上帝的子女与不信上帝的阎罗妖、妖徒鬼卒对立。“阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之惟恐不速者也。”。10.1847年洪秀全到广州向美国传教士学习圣经和宗教知识。90《太平天日》记述洪秀全异梦的故事：1843年洪秀全病中被天父皇上帝派天使接到天上，天母为他在河边洗净身秽，圣贤为他剖腹，出旧换新。天父带他（皇上帝的次子）俯瞰全世，观看凡间妖魔迷害人情状。天兄耶稣帮助他战逐混入高天的妖魔。天父命令他下凡做太平天王，诛妖救世，并赐他一把宝刀和一颗金玺，宝刀用以斩除鬼魔，金玺用以治服邪神，要他以此建立地上天国。天父的形象是：头戴高边帽，身穿黑龙袍，满口金须拖在腹上，像貌最魁梧，身体最高大，坐装最严肃，衣袍最端正，两手扶在膝上。《太平天日》记述洪秀全异梦的故事：9112.起义领导集团的形成:杨秀清（？-1856）以种山烧炭为业。取得代天父传言的身份。萧朝贵（？-1852）自耕而食。取得代天兄耶稣传言的身份。韦昌辉（？-1856）出身地主兼典当商，“颇知文义，阴柔奸险”。石达开（1831-1863）“自幼读书未成，耕种为业”。12.起义领导集团的形成:9213.1850年6月金田团营。洪秀全赋诗：近世烟氛大不同，知天有意启英雄。神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。古来事业由人做，黑雾收殘一鉴中。“开炉火打刀枪，共除妖魔。”男女别营。圣库制度。13.1850年6月金田团营。93二、太平天国的制度和政策二、太平天国的制度和政策94(一)政体—君主制天王是太平天国的最高主宰者。“天生真主，命作君王”。“真主做事即是天做事，其诏书即天书。”“天下万国朕无二。”“天下万郭[国]人民归朕管，天下钱粮归朕食。”一姓一系，嫡长承袭。封其子洪天贵为幼主。“贵贱宜分上下，制度必判尊卑。”因王设府。天王、东王、北王、翼王分别开府设殿，各有吏户礼兵刑工六部，但无常设的总理国务机关，也无丞相、宰相之职。(一)政体—君主制天王是太平天国的最高主宰者。“天生真主，命95（二）《天朝田亩制度》1853年以天王洪秀全的名义在天京发布的一个以土地问题为核心的包括政治、经济和社会生活等方面的一个纲领性文件。（二）《天朝田亩制度》1853年以天王洪秀全的名义在天京发布96平分土地根据“凡天下田天下人同耕”的原则，把土地按亩产多少分为上中下三级九等，“好丑各半”，互相搭配，按人口平均分配。凡十六岁以上的男女每人一份，数量相同。十五岁以下的减半。又有调剂之法：“此处不足则迁彼处”，“丰荒相通”，“以丰赈荒”。“务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖也。”平分土地根据“凡天下田天下人同耕”的原则，把土地按亩产多少分97以国库制为中心的农村公社组织以二十五家为一两,设两司马，管理行政、生产、分配、宗教、司法、教育、赏罚、保举、警卫等事。“凡二十五家中设国库一，礼拜堂一，两司马居之。”“力农者有赏，惰农者有罚。”“凡天下树墙下以桑，凡妇蚕绩缝衣裳。”“凡天下每家五母鸡、二母彘，无失其时。”“凡二十五家中陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒为之，农隙治事。”以国库制为中心的农村公社组织以二十五家为一两,设两司马，管理98每户农民要将每年收获所得的农产品，除留够全家所食可接新谷外，其余一律缴归国库，不得私人所有，“凡麦、豆、苎麻、布、帛、鸡、犬各物及银钱亦然”。“凡二十五家中所有婚娶、弥月、喜事俱用国库，但有限式，不得多用一钱。”凡鳏寡孤独废疾者，均由国库供养。“盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。”每户农民要将每年收获所得的农产品，除留够全家所食可接新谷外，99拜上帝“其二十五家童子俱日至礼拜堂，两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》及《真命诏书》焉。凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行、妇行，听讲道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝焉。”拜上帝“其二十五家童子俱日至礼拜堂，两司马教读《旧遗诏圣书》100洪秀全和曾国藩101乡兵制凡设军，每一万三千一百五十六家，先设一军帅,下设五师帅，每师帅下设五旅帅，每旅帅下设五卒长，每卒长下设四两司马，每司马下设五伍长，每伍长下领四伍卒。通一军人数共一万三千一百五十六人。凡设军后，人家添多，添多五家，另设一伍长……每军，每家设一人为伍卒，有警则首领统之为兵，杀敌捕贼，无事则首领督之为农，耕田奉尚。乡兵制凡设军，每一万三千一百五十六家，先设一军帅,下设五师帅102《天朝田亩制度》评价《天朝田亩制度》反映了农民对土地的要求和对平等的渴望，具有反对封建制度的意义。唐代王仙芝起义提出“均平”，北宋王小波、李顺提出“均贫富”，南宋钟相、杨么提出“等贵贱，均贫富”，明末李自成提出“均田免粮”。但是《天朝田亩制度》所规定的分配土地和通天下皆一式的社会经济生活方案是一种绝对平均主义的思想，是一种空想。这种方案把男耕女织的自给自足的自然经济理想化，固定化，它不能使社会生产力向前发展，相反它使社会生产力停滞在分散的小农经济的水平上，因此它具有反社会发展规律的落后性和反动性。这一制度所表现出的进步性和落后性的矛盾，是由农民的生产、生活方式造成的。《天朝田亩制度》评价《天朝田亩制度》反映了农民对土地的要求和103实际执行交粮纳税政策《百姓条例》规定：“不要钱漕，但百姓之田，皆系天王之田，收取子粒，全归天王，每年大口给米一石，小口减半，以作养生。”《东王杨秀清等奏请晓谕良民照旧交粮纳税本章》：“……弟等细思安徽、江西米粮广有，宜令镇守佐将在彼晓谕良民，照旧交粮纳税。如蒙恩准，弟等即行颁行诰谕，令该等遵办，解回天京圣仓堆积。”实际执行交粮纳税政策《百姓条例》规定：“不要钱漕，但百姓之田104实际执行交粮纳税政策《前玖圣粮刘晓谕粮户早完国课告示》：“兹本大臣恭奉王命，莅临斯土，催办钱漕，兼收贡税。田赋虽未奉其定制，尔粮户等亦宜谨遵天定，暂依旧例章程，扫数如期完纳。为此特行晓谕尔粮户人等知悉：今值三月之期，正为应完地丁之候，所有一切应完地丁，以及芦课、鱼课等项，无论富户、贫户，务宜一体完纳，不得迟延拖欠。现门[闻]头班东乡地方，粮户顽梗，本大臣即着头班军、师、旅、卒、司等，在于三汊港设局征收，倘有不遵，查出定必禀报，按以天法治罪，决不姑宽。”实际执行交粮纳税政策《前玖圣粮刘晓谕粮户早完国课告示》：“兹105城市政策根据“天下农民米谷、商贾赀本，皆天父所有，全应解归圣库”的原则，在天京废除私有财产，居民的土地、房屋归公，财物归圣库，生活必须品由圣库按定额分给。城市政策根据“天下农民米谷、商贾赀本，皆天父所有，全应解归圣106城市政策在天京取消家庭，将全城男女分别男行、妇行，分别住在男馆、女馆，每馆大约二十五人。十六岁至五十岁男子住在牌面馆，除参军者外，其余负担拆房屋、筑土城、挖濠、抬炮等工作。老幼男人住牌尾馆，担任司炊、寻菜、削竹、觅薪、扫街、拾字纸等工作。妇女住女馆，从事挑砖、抬瓦、运米、割麦、寻柴、掘濠等工作。除诸王外，暂停婚娶，虽夫妇不得聚首。城市政策在天京取消家庭，将全城男女分别男行、妇行，分别住在男107废除私营工商业和手工业。有手艺的男子分配到诸匠营、百工衙中工作，如土营、木营、造箭衙、豆腐衙等。女红编入锦绣营。产品全部交公，不进行市场交换。生产者除吃穿外，别无报酬。结果匠人多逃亡，甚至叛乱。一封信中说：“惟机营三千余人，木营七百余人，瓦匠营九百余人，无长发管领，且皆江南人，可以说通，以备内应。”废除私营工商业和手工业。有手艺的男子分配到诸匠营、百工衙中工108天京太平军初期的生活情景《贼情汇纂》：“伪官虽贵为王侯，并无常俸，惟食肉有制，伪天王日给肉十斤，以次递减，至总制半斤，以下无与焉。其伪朝内各官一切衣食，皆向各典官衙取给，军中亦然。……礼拜钱及粮米、油、盐一律皆有定制：伪官每人每七日给钱百文，散卒半之；每二十五人每七日给米二百斤，油七斤，盐七斤。”但有些官员有贪污。“诸剧贼莫不私藏秘积，足以自奉。”六合守将“积钱至万贯，将据而有焉。”天京太平军初期的生活情景《贼情汇纂》：“伪官虽贵为王侯，并无109文化政策站在天主独一真神的立场，捣毁庙宇和偶像，特别打击孔孟，将儒家经典斥为妖书，严禁诵读和收藏，宣布：“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也。”在天京设立删书衙，删改四书五经。但是太平天国并不能对儒家思想进行实质性批判，对四书五经也只是删去鬼神祭祖之类的字句，或者改个别字句，如将“国”改成“郭”。不久又宣布“孔孟非妖书”。文化政策站在天主独一真神的立场，捣毁庙宇和偶像，特别打击孔孟110三、太平天国失败的原因1.清朝尚未腐败到可以被推翻的程度。与太平军作战的将领和官员，或被杀，或自尽，或逃跑，但却不投降。曾国藩等起于民间，组织武装，不乘机推翻清朝，却与太平军为敌。士人几乎没有投奔太平军的。这种情景与秦末、隋末、清朝武昌起义之后的情景完全不同。这说明统治集团尚未分化，官员和士子并不认为清朝可以被推翻，相反他们认为太平天国不能成事。这是当时人的观察和选择。三、太平天国失败的原因1.清朝尚未腐败到可以被推翻的程度。与1112.太平天国未能提出符合社会发展需要的政治纲领和主张。3.太平军前期是流动作战，仅以偏师北伐，后期则以巩固天京为主的保卫战，始终没有以夺取全国政权为目的的军事战略，也没有取得战略决战的胜利，即是说在军事力量上清军始终处于优势。2.太平天国未能提出符合社会发展需要的政治纲领和主张。1124.缺乏一个有能力的、稳定的领导集团，缺乏知识分子出身的领导人物。相反领导集团过早地腐化和分裂。清方记载：太平天国领导人“为繁华迷惑，养尊处优，专务于声色货利”。在天京修天王府，有上万男女劳力，历时半载修成。火焚后重建，周围十余里，宫殿林苑，雕琢精巧，金碧辉煌，五色缤纷，侈丽无匹。天王大量挑选民女入宫4.缺乏一个有能力的、稳定的领导集团，缺乏知识分子出身的领导113洪秀全和曾国藩1145.洪秀全缺乏一个开国之君的品格，他尤其不善于用人。后期，洪秀全用人唯亲已达登峰造极。他最信任和重用的有四等人。第一是幼西王萧有和，十二岁，他的外甥。他曾对李秀成说：“政事不由你相干，王次兄勇王执政，幼西王出令，有不尊幼西王者，合朝诛之。”第二重用的是长兄信王洪仁发、次兄勇王洪仁达。第三重用的是族弟干王洪仁玕。第四重用的是女婿金王钟万信，还有凯王黄栋梁、捷王黄文胜，后两人是小孩子。洪秀全为了防止将军拥兵自重，封了2700多个王。李鸿章说：“乃增封多王，以间其党，而内乱猜忌之萌，愈散漫不可制。”5.洪秀全缺乏一个开国之君的品格，他尤其不善于用人。115四、曾国藩编练湘军四、曾国藩编练湘军116曾国藩家世曾国藩（嘉庆十六年-同治十一年，1811-1872）出生于湖南湘乡白杨坪。白杨坪位于湘乡、衡阳两县之间的高嵋山下，是一个偏僻的小山村，读书识字的人很少。曾国藩家世曾国藩（嘉庆十六年-同治十一年，1811-187117中进士曾家世代务农，到曾国藩的父亲曾麟书时，方才因读书而成为县学中的一名“生员”(秀才)。曾国藩在六岁时从师入学，十四岁开始到长沙省城应童子试，先后考过七次，直到道光十三年（1833）即曾国藩二十三岁的那一年，方才成为生员。翌年，中式湖南乡试第三十六名举人。道光十八年（1838），即曾国藩二十八岁的那一年，会试亦捷，中第三甲第四十二名进士。中进士曾家世代务农，到曾国藩的父亲曾麟书时，方才因读书而成为118点翰林中了进士，不一定能做大官，点了翰林，那才真正具备了做大官的资格——不但是资格好，而且升迁也快。但点翰林必须是进士的名次考得高。一甲进士三名，俗称状元、榜眼、探花，榜发之后即授职翰林院的修撰、编修等官，立刻成为名实相符的“翰林”。至于二、三甲的进士要想成为翰林，还得经过一次朝考，被取中庶吉士之后在翰林院教习三年，期满后再经过一次散馆考试，成绩优良的，二甲进士授编修，三甲进士授检讨，正式成为翰林院中的一员，其他或改官部属，或授职知县，从此与翰林绝缘。而进士参加朝考，取中的又以二甲为多，三甲寥寥无几。点翰林中了进士，不一定能做大官，点了翰林，那才真正具备了做大119曾国藩在取中进士之后参加朝考，成绩非常好，列一等第三名，试卷进呈御览之后，道光皇帝又特别将他拔置为一等第二名。于是，曾国藩成为庶吉士。到了道光二十年(1840)庶吉士散馆，曾国藩考列二等第十九名，名次仍然很高。因此他被授职检讨，留在翰林院供职。曾国藩能够先中进士再成翰林，对于他的一生事业前途，关系甚大。曾国藩在取中进士之后参加朝考，成绩非常好，列一等第三名，试卷120升迁曾国藩在中进士之后的第二年，还不过只是一个从七品的翰林院检讨，三年之后就升为从五品的翰林院侍讲，二年后又升从四品的翰林院侍讲学士，又过二年，再升为从二品的内阁学士兼礼部侍郎了。像这样每隔二、三年就超升一、二阶的情形，在翰林中虽是常有的事，若是翰林院以外的一般京官，就没有这么好的机遇了。清制，官员三年一考绩，决定升降。翰林除考绩外，还有不定时的“大考”，也决定升降。因此用功读书、善于考试的翰林升迁就快些。升迁曾国藩在中进士之后的第二年，还不过只是一个从七品的翰林院121不信书,信运气清人朱克敬所撰写的《瞑庵杂识》中有一条说：“曾文正公偿语吴敏树、郭嵩焘曰：我身后碑铭，必属两君。他任君饰，铭辞结句，吾自有之。曰：不信书，信运气。公之言，千万世。”不信书,信运气清人朱克敬所撰写的《瞑庵杂识》中有一条说：“曾122京师大开眼界曾国藩家书卷二，收有道光二十三年(1843)正月十七日致弟书，云：“兄少年天分不甚低，厥后日与庸鄙者处，全无所闻，穷被茅塞久矣。及乙未到京后，始有志学诗古文并作字之法，亦苦无良友。近年得一二良友，知有所谓经学者、经济者，有所谓躬行实践者，始知范(仲淹)、韩(琦)可学而至也，马迁、韩愈亦可学而至也。既然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。”京师大开眼界曾国藩家书卷二，收有道光二十三年(1843)正月123洪秀全和曾国藩124交往与学问他在此一时期内所交的朋友，计有倭仁、吴廷栋、何桂珍、宝鋆、邵懿辰、陈源锐等，逐日相与讨论问难，得益极多。至于他在治学方法上的导师，则是时任太常寺卿的唐鉴。由于唐鉴邃于义理之学，亦即宋史所谓之道学，曾国藩常向请益，遂以朱子之近思录及濂洛关闽诸子之书为日课，肆力于宋儒之学。这对于他的伦理道德思想及克己省复功夫，影响尤大。交往与学问他在此一时期内所交的朋友，计有倭仁、吴廷栋、何桂珍125修养曾国藩家书卷一，道光二十年九月十八日致诸弟书云：

“吾辈读书，只有两事。一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生。一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”修养曾国藩家书卷一，道光二十年九月十八日致诸弟书云：

“126忧患意识“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位、贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱、得失、贵贱、毁誉，君子固不暇忧及此也。”(曾国藩家书卷一，道光二十二年十月二十六日致弟)忧患意识“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后127谕令曾国藩办团练清咸丰二年（1852）三月，赛尚阿在广西讨剿太平军失利，大股太平军由永安扑攻桂林，旋陷全州，由此入湖南省境，大掠民船，将浮湘江而北出长江。其时曾国藩被派充江西乡试正考官，七月二十五日行至安徽太和县境，接得家中讣闻，知生母江太夫人已于六月十二日病逝，立即改服奔丧，由黄梅县渡江至九江，雇船至湖南。尚未到达长沙，得知太平军已至长沙城外，遂由岳州取道湘阴抵家。十月，太平军以长沙无法攻克，解围北去，陷岳州，陷汉阳，从此日见其燎原莫救。就在这年的十一月，湖南巡抚张亮基奉到皇帝的上谕：“前任丁忧侍郎曾国藩籍隶湘乡，闻其在籍，其于湖南地方人情，自必熟悉。著该抚传旨令其帮同办理本省团练乡民，搜查土匪诸事务，伊必尽力不负委任。”谕令曾国藩办团练清咸丰二年（1852）三月，赛尚阿在广西讨128朋友劝说办团练咸丰二年十一月十四日致欧阳牧云:“闻讣到家，仅满四月。葬母之事，草草权厝，尚思寻地改葬。家中诸事，尚未料理。此时若遽出而办理官事，则不孝之罪滋大。且所办之事，亦难寻头绪。若其认真督办，必须遍走各县，号召绅耆，劝共捐资集事；恐为益仅十之二，而扰累者十之八。若不甚认真，不过安坐省城，使军需局多一项供应，各官多一处应酬而己。”曾国藩的朋友罗泽南、郭嵩焘等劝他乘时而起。郭嵩焘说：“君素具澄清之报，今不乘时自效，如君王何？且墨绖从戎，古制也。”朋友劝说办团练咸丰二年十一月十四日致欧阳牧云:“闻讣到家，仅129曾国藩认为“团练”二字，当分为两层：“团，即保甲之法；清查户口，不许容留匪人，一言尽之矣。练，则养丁、请师、制旗、造械，为费较多，乡人往往疑畏不行。今练或择人而举，团则宜遍地兴办，总以清查本境土匪以绝勾引为先务，遂设一审案局。"(《曾国藩名言类钞》)区分团与练曾国藩认为“团练”二字，当分为两层：“团，即保甲之法；清查户130创立一支善战之湘军曾国藩目击绿营之弊，所以他心目中的军队，一方面固然要战斗力强韧，二方面更需要团结一心，万众一志。他在写给王璞山的信中说：“璞之愚见，以为今日将欲灭贼，必先诸将一心，万象一气，而后可以言战。而以今日营伍之习气，与今日调遣之成法，虽圣者不能使之一心一气。自非别树一帜，改弦更张，断不能办此贼也。鄙意欲练乡勇万人，概求吾党质直而晓军事之君子将之，以忠义之气为主，而补之以训练之勤，相激相剧，以庶几于所谓诸将一心，万众一气者。或可驰骋中原，渐望澄清。”创立一支善战之湘军曾国藩目击绿营之弊，所以他心目中的军队，一131湘军营制曾国藩所规定的湘军营制大致仿效明朝平倭名将戚继光的成法，募兵必须挑选朴实诚笃的乡农，不用市井浮滑之人。凡大帅欲新立一军，则先拣定统领数人，檄令自行如募若干营。其营官即由统领挑选，一营以五百人为额，营分四哨，哨官由营官挑补。哨辖八队，每队十人，其队长亦即由哨官挑补。在这种制度之下，勇丁由队长挑选，队长由哨官挑选，哨官由营官挑选，营官由统领挑选，兵由将招，彼此之间都有同乡同里或相同的宗族关系，自必能团结一致，乐于接受其主将之领导统驭，临敌争先，虽死不相弃。湘军营制曾国藩所规定的湘军营制大致仿效明朝平倭名将戚继光的成132选将曾国藩书札卷三，与曾香海、彭筱房书云：“带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不汲汲名利，第四要耐受辛苦。治民之才，不外公明勤三字。不公不明，则诸勇必不悦服。不勤则营务细钜，皆废弛不治。故第一要务在此。不怕死则临阵当先，士卒乃可效命。故次之。为名利而出者，保举稍迟则怨，稍不如意则怨，与同辈争薪水，与士卒争毫厘，故又次之。身体羸弱者，过劳则病，精神乏短者，久用则散，故又次之。四者似过于求备……大抵有忠义血性则四者相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。”选将曾国藩书札卷三，与曾香海、彭筱房书云：133带兵曾国藩日记咸丰九年八月初三日云：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，常望其成立，望其发达，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡，无小大，无怠慢，泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，偶然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，区之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉？”带兵曾国藩日记咸丰九年八月初三日云：134带兵书札卷十七，与朱云崖书云：“吾辈带兵勇，如父兄带子弟一般。无银钱，无保举尚是小事，切不可使他困扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣。”带兵书札卷十七，与朱云崖书云：135使人人乐于从军王定安湘军记说：

“于是陇亩愚民，人人乐从军。闻招募则争出效命，无复绿营征调离别可怜之色。其后湘军战功遍天下，从戎者日益众。或募千人，则万人应之，募万人，则数万人应之；势不能尽收，甚至丐书干请而后得入。其随营待补客死他乡者，不可胜数，而湘人士迄无怨心。所谓有勇知方者耶？”使人人乐于从军王定安湘军记说：

“于是陇亩愚民，人人乐从136湘军练成曾国藩在衡州整治水陆各军，训练成功，便决意东出。那时江忠源战死庐州，吴文镕战死黄州，武昌已在太平军包围之中。咸丰四年(1854)正月，曾国藩从衡州出发，集军湘潭。有新旧战舰二百四十艘，坐船一百三十艘，水师十营，其中由衡州募的有六营，由成名标、诸殿元、杨载福、彭玉麟、邹汉章、龙献琛统领；从湘潭募来的有四营，由禇汝航、夏銮、胡嘉垣、胡作霖等统领，而以禇汝航为总统。另外有陆师十三营，由塔齐布、周凤山、储玖躬、林源思、邹世琦、邹寿璋、杨名声、曾国葆统领，而以塔齐布为先锋。水陆军一万七千夹湘江而下，军容极盛。湘军练成曾国藩在衡州整治水陆各军，训练成功，便决意东出。那137曾国藩发布《讨粤匪檄》自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天主之田。商不能自贾以取息，而谓货皆天主之货。士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说，《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也？曾国藩发布《讨粤匪檄》自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙138五、曾国藩的性格五、曾国藩的性格139王闿运评曾国藩：

用将则胜,自将则败曾国藩虽然成功地创立了湘军，但他却并不是一个成功的指挥官。王闿运撰撰湘军志，说他“以惧教士，以惧行军，用将则胜，自将则败”。这些话确是事实。湘军在平定太平天国之乱中所打的几次败仗，差不多都是曾国藩自己担任指挥官时的遭遇。如咸丰四年四月靖港之败，同年十二月水师湖口之败，及咸丰十年六月有祁门之困等，皆是。只因他知人善任及善于识拔人才，遂能弥补他这方面的缺失而有余。王闿运评曾国藩：

用将则胜,自将则败曾国藩虽然成功地创立了湘140识人之明，举荐之功薛福成《庸庵文集》中载有他替李鸿章所撰的《奏陈督臣忠勤事实疏》，在缕陈曾国藩的生平事功外，又说：自昔多事之秋，无不以贤才之众寡，判功效之广狭。曾国藩知人之鉴，超轶古今。或邂逅于风尘之中，一见以为伟器；或物色于形迹之表，确然许为异材。平日持议，常谓天下至大，事变至殷，决非一手一足之所能维持，故其振拔幽滞，宏奖人杰，尤属不遣余力。识人之明，举荐之功薛福成《庸庵文集》中载有他替李鸿章所撰的《141樊燮案咸丰九年，左宗棠因为掌掴永州镇被