祭十二郎文课件全面版

岳云中学精品课件岳云中学精品课件1祭十二郎文祭十二郎文2

韩愈（768—824），唐代文学家，哲学家。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。韩愈（768—824），唐代文学家，哲学家。字退之。3后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散4祭十二郎文课件全面版5祭十二郎文课件全面版6十二郎，名老成，韩愈之侄。是韩愈二哥韩介的次子。韩愈的大哥韩会没有儿子，十二郎过继给韩会。韩愈三岁丧父，依靠兄嫂为生，从小就和侄儿十二郎一起生活，彼此感情特别深厚。唐德宗贞元十九年，韩愈在长安任职，突闻十二郎死的消息，心情极其悲痛，于是写下了这篇哀恸欲绝的祭文。十二郎，名老成，韩愈之侄。是韩愈二哥韩介的次子。韩愈7

《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而不落泪者，其人必不友。”当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文8祭文是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。汉、魏以来，祭文多依照《诗经》中雅、颂的韵语，也有用骈文的。本文则不拘常格，以无韵散体来写。祭文是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵9祭文一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者的生平事迹，评价死者的功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的精神品质。祭文一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年10不省（）所怙（）殁（）

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núhōngbiànsìyǔnbìbiǎnyǐngxiǎng不省（）所怙（）殁（）xǐnghùmò祭十二郎文祭十二郎文第一部分（自“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），记叙自己幼小丧父后，依靠兄嫂抚养，和早年与侄子南北迁移，“零丁孤苦，未尝一日相离”的经历，还详细地回忆了自从他来到京师，“其后四年”“又四年”“又二年”的三次相会，以及几番错过了的重聚机会。他为自己因求食逐禄，不能与侄子长相厮守而悔恨不已。文章的主体可以分为三个部分：第二部分（自“去年，孟东野往”至“其然乎？其不然乎”），写因比自己年少体强、生性“纯明”的侄子遽然辞世而悲痛欲绝。第三部分（自“今吾使建中祭汝”至篇末），主要交代对老成身后事的安排。第一部分（自“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），记试从作者情感和思绪发展方面把握文章的脉络，概括各段（不含首尾两段）内容，探究段与段之间的联系。第2段，叙写“两世一身，形单影只”的身世之悲。第3段，回顾叔侄二人三别三会的经历。第4段，“少者殁而长者存，强者夭而病者全”，陈述自己抱憾不已的心情。第5段，坦陈噩耗传来时自己由不信到最终确信的心理变化过程。第6段，感慨自己未老先衰，将“从汝而死”。试从作者情感和思绪发展方面把握文章的脉络，概括各段（不含首尾试从作者情感和思绪发展方面把握文章的脉络，概括各段（不含首尾两段）内容，探究段与段之间的联系。第7段，孩提尚幼，“冀其成立”。第8段，猜测老成的死因。第9段，揣测老成的死期。第10段，交代对老成身后事的安排。第11段，再次抒发自己对老成之死的无限悲痛之情。试从作者情感和思绪发展方面把握文章的脉络，概括各段（不含首尾韩愈在语言上放弃了传统骈俪文的整饬、华美，而采取韵散结合，以散为主的形式来表达。而且不沿袭传统祭文的固定格式，运用了与亲人对面交谈以叙家常、吐心曲的方法，这就构成了这篇祭文的语言自然、质朴，明白如话，而又婉转、细密的独特风格。韩愈在语言上放弃了传统骈俪文的整饬、华美，而采取韵散例如，在文章的第二部分中，有两处前后对应地讲到自己未老先衰、体弱多病的情况，前面说：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”这里特意连用了三个起转接作用的“而”字，意思是说三十多岁的人，本应身体健壮、精力旺盛，可是自己反而视力减退、反而鬓发斑白、反而牙齿动摇，这就强调了作者的身体状况竟然是一反常规，过早地衰相毕露。一、作者很重视语句的前后呼应，善于利用排比句式，并讲究用词的精巧。例如，在文章的第二部分中，有两处前后对应地讲到自己未后面再一次说：“吾自今年以来苍苍者或化为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！”这里又特意连用了两个“或……而”，两个“日益”，说明其身心都发生了明显的变化，并强调了这日甚一日的变化速度。通过对这种迅速变化的描绘，作者内心的悲伤、颓丧之情就都充分地表达出来了。我们从文章表情达意的效果上，可以领会到作者高超的语言艺术技巧。后面再一次说：“吾自今年以来苍苍者或化为白矣，动摇者如第二部分，写噩耗传来时自己复杂、变幻的心理活动，说：“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”他乍听到噩耗时感到非常意外，非常震惊，以至怀疑消息的可靠性；接着由于惊疑、悲痛，而神智恍惚，感觉像是在梦里一样；待稍稍冷静一些后，他仍然觉得老成已死的消息是误传。下面他又重新思考、分析说：“梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！”自己身边的书信为他切实地证明了老成的死是肯定无疑的，他只能去面对这残酷的现实了！作者具体、细腻地记录了自己接到噩耗后，从怀疑到确信的心理变化过程，这样做就更真实地反映出来他对侄子的骨肉深情。二、作者的笔法具有婉转、细密的特色。如第二部分，写噩耗传来时自己复杂、变幻的心理活动，说再如第三部分写到：他估计自己很快就会随着老成而死去，他说：“死而有知，其几何离！其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”他想到自己死后如有知，不久即可与侄子相聚；如无知，那死后也就不会再因悼念亡侄而悲伤了！作者利用死后有知与无知来表达与老成的真挚、深厚的骨肉之情，委曲、婉转，凄恻动人！再如第三部分写到：他估计自己很快就会随着老成而死去，“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”明确：一连用三个“邪”字表现了他乍听到噩耗时的分外意外、震惊，以至怀疑消息的可靠性的心理状态。“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”明确：一连用三个“邪”“信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？”明确：他不相信神灵不明，上天无道，连用三个“乎”字的反问句强化了质疑的语气。由于惊疑、悲痛，而神智恍惚，他感觉像是在梦里一样；待稍稍冷静一些后，他仍然觉得老成已死的消息是误传。“信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强“未可以为信也！梦也，传之非其真也。东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？”明确：前三个“也”字带动了三个判断句，强调消息的不可信，但是最后一个“也”字却把语气由不能相信转换到不得不相信上来，自己身边的书信为他切实地证明了老成的死是肯定无疑的，他只能去面对这残酷的现实了！“未可以为信也！梦也，传之非其真也。东野之书，耿兰之报，何为明确：五个“矣”字表达的是肯定、无奈的语气。句句紧扣前面的追问，自己最不愿意看到的结果却得到了现实的无情的印证。天意难料，天理难推，神明不明，寿者不知。“呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。”这些语气助词的运用强化了这一段情感发展变化的节奏，也准确地抒发了作者强烈的不愿相信、不能相信又不得不相信的失去亲人的悲痛感情。明确：五个“矣”字表达的是肯定、无奈的语气。句句紧扣前面的追脉络情感叔侄情深①悲家世不幸噩耗传来③叹未老先衰祭奠亡灵⑤哀后辈孤苦②悔“旅食京师”④恨小病丧命⑥疚丧葬难周脉络情感叔侄情深①悲家世不幸噩耗传来③叹未老先衰痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千古绝调思念之情

痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千古绝调思1、远具时羞之奠

2、零丁孤苦3、皆不幸早世4、敛不凭其棺羞：通“馐”，美味食物。零丁：通“伶仃”，孤独的样子。世：通“逝”，死。敛：通“殓”，给死人穿衣入棺。通假字1、远具时羞之奠羞：通“馐”，美味食物。零丁：通“伶仃”，孤5、终葬先人之兆6、以待馀年7、悠悠苍天，曷其有极兆：通“垗”，墓地。馀：通“余”，剩下的。曷：通“何”，什么。5、终葬先人之兆兆：通“垗”，墓地。馀：通“余”，剩下的。曷古义：成长立业。今义：（组织、机构）筹备成功，开始存在。古义：离开。今义：离开所在的地方到别处。1、吾去汴州。2、明年，丞相薨。3、又可冀其成立邪？今义：特指今年的下一年。古义：任何一年的第二年。古今异义古义：成长立业。古义：离开。1、吾去汴州。2、明年，丞相薨。古义：过不了多久。今义：数学领域的一分支。4、而齿牙动摇古义：松动。今义：立场不坚定。5、几何不从汝而死也？古义：过不了多久。4、而齿牙动摇古义：松动。5、几何不从汝而1、汝又不果来2、莫如西归3、而视茫茫4、汝之纯明宜业其者果：名词作动词，实现。西：名词做状语，向西。视：动词活用为名词，视力。业：名词活用为动词，继承事业。词类活用1、汝又不果来果：名词作动词，实现。西：名词做状语，向西。视5、苍苍者欲化为白矣6、然后惟其所愿7、长吾女与汝女白：形容词用为名词，白发。愿：动词用作名词，愿望。长：使动用法，使……长大。5、苍苍者欲化为白矣白：形容词用为名词，白发。愿：动词用作名8、乃能衔哀致诚9、强者夭而病者全乎？10、吾兄盛德而夭其嗣乎11、将成家而致汝诚：形容词活用为名词，诚意。全：形容词活用为动词，保全。夭：使动用法，使……夭折。致：使动用法，使……来。8、乃能衔哀致诚诚：形容词活用为名词，诚意。全：形容词活用为1、惟兄嫂是依。2、吾佐董丞相于汴州。3、吾又罢去。宾语前置，只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前置，构成“唯……是……”格式。倒装句，状语后置。被动句文言句式1、惟兄嫂是依。宾语前置，只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前4、何为而在吾侧也5、汝从(吾)于东6、其然乎？其不然乎？是这样呢？或(还是)不是这样呢？“其……其……”格式构成选择复句。省略句倒装句，宾语前置。4、何为而在吾侧也是这样呢？或(还是)不是这样呢？“其……祭十二郎文课件全面版36只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的《童年》，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，

只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自37岳云中学精品课件岳云中学精品课件38祭十二郎文祭十二郎文39

韩愈（768—824），唐代文学家，哲学家。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。韩愈（768—824），唐代文学家，哲学家。字退之。40后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散41祭十二郎文课件全面版42祭十二郎文课件全面版43十二郎，名老成，韩愈之侄。是韩愈二哥韩介的次子。韩愈的大哥韩会没有儿子，十二郎过继给韩会。韩愈三岁丧父，依靠兄嫂为生，从小就和侄儿十二郎一起生活，彼此感情特别深厚。唐德宗贞元十九年，韩愈在长安任职，突闻十二郎死的消息，心情极其悲痛，于是写下了这篇哀恸欲绝的祭文。十二郎，名老成，韩愈之侄。是韩愈二哥韩介的次子。韩愈44

《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而不落泪者，其人必不友。”当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文45祭文是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。汉、魏以来，祭文多依照《诗经》中雅、颂的韵语，也有用骈文的。本文则不拘常格，以无韵散体来写。祭文是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵46祭文一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者的生平事迹，评价死者的功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的精神品质。祭文一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年47不省（）所怙（）殁（）

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núhōngbiànsìyǔnbìbiǎnyǐngxiǎng不省（）所怙（）殁（）xǐnghùmò祭十二郎文祭十二郎文第一部分（自“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），记叙自己幼小丧父后，依靠兄嫂抚养，和早年与侄子南北迁移，“零丁孤苦，未尝一日相离”的经历，还详细地回忆了自从他来到京师，“其后四年”“又四年”“又二年”的三次相会，以及几番错过了的重聚机会。他为自己因求食逐禄，不能与侄子长相厮守而悔恨不已。文章的主体可以分为三个部分：第二部分（自“去年，孟东野往”至“其然乎？其不然乎”），写因比自己年少体强、生性“纯明”的侄子遽然辞世而悲痛欲绝。第三部分（自“今吾使建中祭汝”至篇末），主要交代对老成身后事的安排。第一部分（自“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），记试从作者情感和思绪发展方面把握文章的脉络，概括各段（不含首尾两段）内容，探究段与段之间的联系。第2段，叙写“两世一身，形单影只”的身世之悲。第3段，回顾叔侄二人三别三会的经历。第4段，“少者殁而长者存，强者夭而病者全”，陈述自己抱憾不已的心情。第5段，坦陈噩耗传来时自己由不信到最终确信的心理变化过程。第6段，感慨自己未老先衰，将“从汝而死”。试从作者情感和思绪发展方面把握文章的脉络，概括各段（不含首尾试从作者情感和思绪发展方面把握文章的脉络，概括各段（不含首尾两段）内容，探究段与段之间的联系。第7段，孩提尚幼，“冀其成立”。第8段，猜测老成的死因。第9段，揣测老成的死期。第10段，交代对老成身后事的安排。第11段，再次抒发自己对老成之死的无限悲痛之情。试从作者情感和思绪发展方面把握文章的脉络，概括各段（不含首尾韩愈在语言上放弃了传统骈俪文的整饬、华美，而采取韵散结合，以散为主的形式来表达。而且不沿袭传统祭文的固定格式，运用了与亲人对面交谈以叙家常、吐心曲的方法，这就构成了这篇祭文的语言自然、质朴，明白如话，而又婉转、细密的独特风格。韩愈在语言上放弃了传统骈俪文的整饬、华美，而采取韵散例如，在文章的第二部分中，有两处前后对应地讲到自己未老先衰、体弱多病的情况，前面说：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”这里特意连用了三个起转接作用的“而”字，意思是说三十多岁的人，本应身体健壮、精力旺盛，可是自己反而视力减退、反而鬓发斑白、反而牙齿动摇，这就强调了作者的身体状况竟然是一反常规，过早地衰相毕露。一、作者很重视语句的前后呼应，善于利用排比句式，并讲究用词的精巧。例如，在文章的第二部分中，有两处前后对应地讲到自己未后面再一次说：“吾自今年以来苍苍者或化为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！”这里又特意连用了两个“或……而”，两个“日益”，说明其身心都发生了明显的变化，并强调了这日甚一日的变化速度。通过对这种迅速变化的描绘，作者内心的悲伤、颓丧之情就都充分地表达出来了。我们从文章表情达意的效果上，可以领会到作者高超的语言艺术技巧。后面再一次说：“吾自今年以来苍苍者或化为白矣，动摇者如第二部分，写噩耗传来时自己复杂、变幻的心理活动，说：“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”他乍听到噩耗时感到非常意外，非常震惊，以至怀疑消息的可靠性；接着由于惊疑、悲痛，而神智恍惚，感觉像是在梦里一样；待稍稍冷静一些后，他仍然觉得老成已死的消息是误传。下面他又重新思考、分析说：“梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！”自己身边的书信为他切实地证明了老成的死是肯定无疑的，他只能去面对这残酷的现实了！作者具体、细腻地记录了自己接到噩耗后，从怀疑到确信的心理变化过程，这样做就更真实地反映出来他对侄子的骨肉深情。二、作者的笔法具有婉转、细密的特色。如第二部分，写噩耗传来时自己复杂、变幻的心理活动，说再如第三部分写到：他估计自己很快就会随着老成而死去，他说：“死而有知，其几何离！其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”他想到自己死后如有知，不久即可与侄子相聚；如无知，那死后也就不会再因悼念亡侄而悲伤了！作者利用死后有知与无知来表达与老成的真挚、深厚的骨肉之情，委曲、婉转，凄恻动人！再如第三部分写到：他估计自己很快就会随着老成而死去，“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”明确：一连用三个“邪”字表现了他乍听到噩耗时的分外意外、震惊，以至怀疑消息的可靠性的心理状态。“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”明确：一连用三个“邪”“信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？”明确：他不相信神灵不明，上天无道，连用三个“乎”字的反问句强化了质疑的语气。由于惊疑、悲痛，而神智恍惚，他感觉像是在梦里一样；待稍稍冷静一些后，他仍然觉得老成已死的消息是误传。“信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强“未可以为信也！梦也，传之非其真也。东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？”明确：前三个“也”字带动了三个判断句，强调消息的不可信，但是最后一个“也”字却把语气由不能相信转换到不得不相信上来，自己身边的书信为他切实地证明了老成的死是肯定无疑的，他只能去面对这残酷的现实了！“未可以为信也！梦也，传之非其真也。东野之书，耿兰之报，何为明确：五个“矣”字表达的是肯定、无奈的语气。句句紧扣前面的追问，自己最不愿意看到的结果却得到了现实的无情的印证。天意难料，天理难推，神明不明，寿者不知。“呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。”这些语气助词的运用强化了这一段情感发展变化的节奏，也准确地抒发了作者强烈的不愿相信、不能相信又不得不相信的失去亲人的悲痛感情。明确：五个“矣”字表达的是肯定、无奈的语气。句句紧扣前面的追脉络情感叔侄情深①悲家世不幸噩耗传来③叹未老先衰祭奠亡灵⑤哀后辈孤苦②悔“旅食京师”④恨小病丧命⑥疚丧葬难周脉络情感叔侄情深①悲家世不幸噩耗传来③叹未老先衰痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千古绝调思念之情

痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千古绝调思1、远具时羞之奠

2、零丁孤苦3、皆不幸早世4、敛不凭其棺羞：通“馐”，美味食物。零丁：通“伶仃”，孤独的样子。世：通“逝”，死。敛：通“殓”，给死人穿衣入棺。通假字1、远具时羞之奠羞：通“馐”，美味食物。零丁：通“伶仃”，孤5、终葬先人之兆6、以待馀年7、悠悠苍天，曷其有极兆：通“垗”，墓地。馀：通“余”，剩下的。曷：通“何”，什么。5、终葬先人之兆兆：通“垗”，墓地。馀：通“余”，剩下的。曷古义：成长立业。今义：（组织、机构）筹备成功，开始存在。古义：离开。今义：离开所在的地方到别处。1、吾去汴州。2、明年，丞相薨。3、又可冀其成立邪？今义：特指今年的下一年。古义：任何一年的第二年。古今异义古义：成长立业。古义：离开。1、吾去汴州。2、明年，丞相薨。古义：过不了多久。今义：数学领域的一分支。4、而齿牙动摇古义：松动。今义：立场不坚定。5、几何不从汝而死也？古义：过不了多久。4、而齿牙动摇古义：松动。5、几何不从汝而1、汝又不果来2、莫如西归3、而视茫茫4、汝之纯明宜业其者果：名词作动词，实现。西：名词做状语，向西。视：动词活用为名词，视力。业：名词活用为动词，继承事业。词类活用1、汝又不果来果：名词作动词，实现。西：名词做状语，向西。视5、苍苍者欲化为白矣6、然后惟其所愿7、长吾女与汝女白：形容词用为名词，白发。愿：动词用作名词，愿望。长：使动用法，使……长大。5、苍苍者欲化为白矣白：形容词用为名词，白发。愿：动词用作名8、乃能衔哀致诚9、强者夭而病者全乎？10、吾兄盛德而夭其嗣乎11、将成家而致汝诚：形容词活用为名词，诚意。全：形容词活用为动词，保全。夭：使动用法，使……夭折。致：使动用法，使……来。8、乃能衔哀致诚诚：形容词活用为名词，诚意。全：形容词活用为1、惟兄嫂是依。2、吾佐董丞相于汴州。3、吾又罢去。宾语前置，只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前置，构成“唯……是……”格式。倒装句，状语后置。被动句文言句式1、惟兄嫂是依。宾语前置，只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前4、何为而在吾侧也5、汝从(吾)于东6、其然乎？其不然乎？是这样呢？或(还是)不是这样呢？“其……其……”格式构成选择复句。省略句倒装句，宾语前置。4、何为而在吾侧也是这样呢？或(还是)不是这样呢？“其……祭十二郎文课件全面版73只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生