新课程背景下的教师职业道德修养课件

教师职业道德修养教师职业道德修养

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引发的思考？

新课程背景下的教师职业道德修养课件“断桥老师”在四川省凉山彝族自治州美姑县，由于洪水冲断了学生每天过往的小桥，一位中年乡村教师趴在河中，用自己的脊背当做桥梁给学生踩，把孩子们一个一个送到对岸。老师因学生淘气拿起教鞭狠抽自己5岁半的小宇(化名)趁黎老师扭头板书时，不失时机地和旁边同学说话、做起小动作来！黎老师看到后拿起教鞭走下讲台，对着自己手臂狠狠抽了一鞭，胳膊肿起血印子。“你还想让老师受到惩罚吗？”老师轻声问，小宇含着泪摇头……“断桥老师”在四川省凉山彝族自治州美姑县，由于洪水冲断了学生新课程背景下的教师职业道德修养课件教师的职业感教师是充满挑战和浪漫的职业教师是最容易产生倦怠的职业教师的职业感教师是充满挑战和浪漫的职业新课程背景下的教师职业道德修养课件当今时代教师素质要求的思考当今时代教师素质要求的思考⑴教师必须热爱教育事业，有献身于教育事业的志趣和精神；⑵教师要有马列主义的理论知识和坚定的共产主义的思想信念；⑶教师要懂得教育理论，懂得青少年的身心发展规律和特点，并且要热爱青少年；⑷教师要熟悉和掌握一、二门专业知识，并能掌握自己所教学科的教学方法和技巧;⑸教师要有一定的科研能力。⑴教师必须热爱教育事业，有献身于教育事业的志趣和精神；⑴教师要有对教育工作的事业心和责任心；⑵教师要有热爱学生的情感；⑶教师要有专业教育理论知识，了解青少年身心发展的规律和教育规律。⑷教师要有比较渊博的文化科学知识；⑸教师要有教育教学的专门技能，具有较强的表达能力；⑹教师运用语言要简洁易懂，富有说明力和感染力；⑺教师要有良好的个人品德。⑴教师要有对教育工作的事业心和责任心；

前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基对教师应具备的素质提出了下列几点要求：⑴教师应具有崇高的生活目的，崇高的道德品质和言行一致的作风；⑵教师必须热爱信任和了解儿童；⑶教师应精通所教的学科，有渊博的知识；⑷教师必须要有教育学和心理学方面的修养；⑸教师要有高度的语言修养；⑹教师应擅长某项劳动技能和具有某种爱好。前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基对教师应具备的素质

“建设一支具有良好业务素质、结构合理、相对稳定的教师队伍，是教育改革和发展的根本大计。”

————《中国教育改革和发展纲要》“建设一支具有良好业务素质、结构合理、相第十七章加强教师队伍建设（五十一）建设高素质教师队伍（五十二）加强师德建设（五十三）提高教师业务水平（五十四）提高教师地位待遇（五十五）健全教师管理制度第十七章加强教师队伍建设

一、爱国守法。热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党领导，拥护社会主义。全面贯彻国家教育方针，自觉遵守教育法律法规，依法履行教师职责权利。不得有违背党和国家方针政策的言行。（教师职业的基本要求）二、爱岗敬业。忠诚于人民教育事业，志存高远，勤恳敬业，甘为人梯，乐于奉献。对工作高度负责，认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生。不得敷衍塞责。（教师职业的本质要求）三、关爱学生。关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。（师德的灵魂）四、教书育人。遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。（教师的天职）五、为人师表。坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则。衣着得体，语言规范，举止文明。关心集体，团结协作，尊重同事，尊重家长。作风正派，廉洁奉公。自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。（教师职业的内在要求）六、终身学习。崇尚科学精神，树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构。潜心钻研业务，勇于探索创新，不断提高专业素养和教育教学水平。（教师专业发展不竭的动力）一、爱国守法。热爱祖国，热爱人民，新课程背景下的教师职业道德修养课件新课程背景下的教师职业道德修养课件什么是教师素质？

一般地说，教师素质指的是教师在教育教学活动中表现出来的、决定其教育教学效果、对学生身心发展有直接而显著影响的心理品质的总和。什么是教师素质？

一般地说，教师素质指教师素质的四个方面：（一）良好的思想素质（二）扎实的业务素质（三）精湛的教学素质

(四)健康的身心素质教师素质的四个方面：（一）良好的思想素质师德——教师素质的核心师德是教师素质的重要组成部分。师德是教师人格特征的直接体现。师爱是师德的灵魂。师德——教师素质的核心师德是教师素质的重要组成部分。师德的重要性师德的重要性君子三立立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。一说：立德、立行、立言。出自明末叶绍袁的《午梦堂全集》。叶绍袁在自序里说：“长幼内外，悉以歌咏酬倡为家庭乐。丈夫有三不朽：立德、立行、立言。而妇人亦有三焉：德也，才与色也。”叶绍袁所言非虚，他立德、立行、立言，他的妻子女儿都很有才华。一说：立德、立功、立言。出自《左传》。《左传·襄公二十四年》原文：二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽，何谓也？”穆叔曰：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

君子三立立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。好德如好色《史记》：（卫）灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色也。”于是丑之，去卫。

《论语•卫灵公篇》也有相同的一句：子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也！”好德如好色《史记》：（卫）灵公与夫人同车，宦德育之本《说文》：德，升也。从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示与行走有关。《篇海类编》：德，德行。

《周礼·地官》：德行，内外之称，在心为德，施之为行。《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。《易.乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德德育之本《说文》：德，升也。从彳（chì），惪（dé）声。从育人之本在于德育《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。育人之本在于德育《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在育人之本在于德育《说文解字》：“育，养子使作善也”。《礼记》：“师也者，教之以事而喻诸德也。”陶行知：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”马卡连柯：“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”

育人之本在于德育《说文解字》：“育，养子使作善也”。十年树木——成材百年树人——成德在中国传统中，成德之人即“君子”。十年树木——成材十年树木——成材

百年树人——成德

在中国传统中，成德之人即“君子”。

十年树木——成材

百年树人——成德

在中国传统中，成德之人读《论语》，究“德”之本子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

（孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《论语·宪问》）（孔子告诉我们：一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，即真正有仁心的人没有忧烦，真正有智慧的人不会迷惑，真正大勇的人无所畏惧。孔子自谦其不具备此三者境界，而学生子贡视之，孔子三道皆备，故曰：“这正是先生说自己啊。”）读《论语》，究“德”之本子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不君子务本，本立而道生子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《论语·述而》）有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。（《论语·学而》）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”《论语·学而》君子务本，本立而道生子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。君子务本，本立而道生——“仁”樊迟问仁。子曰：“爱人。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”?子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”君子务本，本立而道生——“仁”樊迟问仁。子曰：“爱人。”“仁”——做正确的事颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”“子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”“仁”——做正确的事颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己入德之门

子程子曰：

《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学之次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。程颐(1033～1107)入德之门子程子曰：程颐德育之术——修身为本古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。德育之术——修身为本古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国修身——中国传统道德教育之法修身，是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。而修德又是修身的首要任务。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。修身——中国传统道德教育之法修身，是指修养身心，中国传统道德教育中国传统道德教育修身自爱亲亲睦邻亲仁爱故土敬业道德之树爱国做好世界公民泛爱众遵从生态伦理修身自爱亲亲睦邻亲仁爱故土敬业道德之树爱国做好世界公民泛爱众培养高尚的人品师德一要在教育活动中自然进行师德修养。二要全面培养教师健康的生活情趣。三要高度重视教师心理健康的维护。四要建立师德师风建设的长效机制。培养高尚的人品师德一要在教育活动中自然进行师德修养。教师素质的时代特征：1、挑战性。首先是来自科学技术革命的挑战。其次，来自两个文明建设的挑战。再次，来自我国经济持续发展和经济体制改革的挑战。2、开放性。首先是解放思想。第二是更新观念。3、前瞻性。首先发发展性。其次是创新性。4、多类型性。一是再现型。二是研究型。三是创造型。教师素质的时代特征：1、挑战性。首先是来自科学技术革命的教师修养的思考：正气中国的知识分子的道德核心就是正义与良知。才气是指教师的专业才能、文化修养与悟性灵慧。骨气其内涵是教师的价值判断和价值取向，直接决定教师的行为准则和行为方式。大气是教师气质风度的外在表现。锐气是教师不懈追求、奋发向上的原动力。朝气是教师人生活力的表现，是教师乐观健康的生命哲理、充满情趣的生活状态和蓬勃向上的精神面貌。教师修养的思考：正气中国的知识分子的道德核心就是正义教师修养的思考：爱心真心诚心热心童心细心耐心恒心教师修养的思考：爱心提高教师素质的途径：接受式发展自主式发展提高教师素质的途径：接受式发展接受式发展(一)继续教育。

(二)多学历教育。（三）岗位培训。（四）社区教育。接受式发展(一)继续教育。自主式发展：教师的自主发展特征：教师自主发展属于内源性发展，是教师专业发展中重要的组成部分。专业反思、自主自控和自我更新是教师自主发展的三大基本特征。自主发展在于行动的途径：每个教师都应成为一个行动者自修培训科研合作自主式发展：教师的自主发展特征：教师自主发展属于内源性发展，叶圣陶:语文教学二十二韵

学步导幼儿，人人有经验。或则扶其背，或则携其腕，惟令自举足，不虞颠仆患。既而去扶携，犹恐足未健，则复翼护之，不离其身畔。继之更有进，步步能稳践，翼护亦无须，独行颇利便，他日行千里，始基于焉奠。似此寻常事，为教倘可鉴。所贵乎教者，自力之锻炼。诱导与启发，讲义并示范，其道固多端，终的乃一贯，譬引儿学步，独行所切盼。独行将若何？诸般咸自办。疑难能自决，是非能自辨，斗争能自奋，高精能自探。学者臻此境，固非于一旦，而在导之者，胸中存成算，逐渐去扶翼，终酬放手愿。当其放手是，此才必精干，服务为人民，于国多贡献，扶翼获致时，宁非大欢忭？

叶圣陶:语文教学二十二韵

学步导幼儿，人人有经验。或则扶其背感谢大家倾听！欢迎批评指导！（lxp4501hnczedu.)感谢大家倾听！教师职业道德修养教师职业道德修养

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新课程背景下的教师职业道德修养课件“断桥老师”在四川省凉山彝族自治州美姑县，由于洪水冲断了学生每天过往的小桥，一位中年乡村教师趴在河中，用自己的脊背当做桥梁给学生踩，把孩子们一个一个送到对岸。老师因学生淘气拿起教鞭狠抽自己5岁半的小宇(化名)趁黎老师扭头板书时，不失时机地和旁边同学说话、做起小动作来！黎老师看到后拿起教鞭走下讲台，对着自己手臂狠狠抽了一鞭，胳膊肿起血印子。“你还想让老师受到惩罚吗？”老师轻声问，小宇含着泪摇头……“断桥老师”在四川省凉山彝族自治州美姑县，由于洪水冲断了学生新课程背景下的教师职业道德修养课件教师的职业感教师是充满挑战和浪漫的职业教师是最容易产生倦怠的职业教师的职业感教师是充满挑战和浪漫的职业新课程背景下的教师职业道德修养课件当今时代教师素质要求的思考当今时代教师素质要求的思考⑴教师必须热爱教育事业，有献身于教育事业的志趣和精神；⑵教师要有马列主义的理论知识和坚定的共产主义的思想信念；⑶教师要懂得教育理论，懂得青少年的身心发展规律和特点，并且要热爱青少年；⑷教师要熟悉和掌握一、二门专业知识，并能掌握自己所教学科的教学方法和技巧;⑸教师要有一定的科研能力。⑴教师必须热爱教育事业，有献身于教育事业的志趣和精神；⑴教师要有对教育工作的事业心和责任心；⑵教师要有热爱学生的情感；⑶教师要有专业教育理论知识，了解青少年身心发展的规律和教育规律。⑷教师要有比较渊博的文化科学知识；⑸教师要有教育教学的专门技能，具有较强的表达能力；⑹教师运用语言要简洁易懂，富有说明力和感染力；⑺教师要有良好的个人品德。⑴教师要有对教育工作的事业心和责任心；

前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基对教师应具备的素质提出了下列几点要求：⑴教师应具有崇高的生活目的，崇高的道德品质和言行一致的作风；⑵教师必须热爱信任和了解儿童；⑶教师应精通所教的学科，有渊博的知识；⑷教师必须要有教育学和心理学方面的修养；⑸教师要有高度的语言修养；⑹教师应擅长某项劳动技能和具有某种爱好。前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基对教师应具备的素质

“建设一支具有良好业务素质、结构合理、相对稳定的教师队伍，是教育改革和发展的根本大计。”

————《中国教育改革和发展纲要》“建设一支具有良好业务素质、结构合理、相第十七章加强教师队伍建设（五十一）建设高素质教师队伍（五十二）加强师德建设（五十三）提高教师业务水平（五十四）提高教师地位待遇（五十五）健全教师管理制度第十七章加强教师队伍建设

一、爱国守法。热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党领导，拥护社会主义。全面贯彻国家教育方针，自觉遵守教育法律法规，依法履行教师职责权利。不得有违背党和国家方针政策的言行。（教师职业的基本要求）二、爱岗敬业。忠诚于人民教育事业，志存高远，勤恳敬业，甘为人梯，乐于奉献。对工作高度负责，认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生。不得敷衍塞责。（教师职业的本质要求）三、关爱学生。关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。（师德的灵魂）四、教书育人。遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。（教师的天职）五、为人师表。坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则。衣着得体，语言规范，举止文明。关心集体，团结协作，尊重同事，尊重家长。作风正派，廉洁奉公。自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。（教师职业的内在要求）六、终身学习。崇尚科学精神，树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构。潜心钻研业务，勇于探索创新，不断提高专业素养和教育教学水平。（教师专业发展不竭的动力）一、爱国守法。热爱祖国，热爱人民，新课程背景下的教师职业道德修养课件新课程背景下的教师职业道德修养课件什么是教师素质？

一般地说，教师素质指的是教师在教育教学活动中表现出来的、决定其教育教学效果、对学生身心发展有直接而显著影响的心理品质的总和。什么是教师素质？

一般地说，教师素质指教师素质的四个方面：（一）良好的思想素质（二）扎实的业务素质（三）精湛的教学素质

(四)健康的身心素质教师素质的四个方面：（一）良好的思想素质师德——教师素质的核心师德是教师素质的重要组成部分。师德是教师人格特征的直接体现。师爱是师德的灵魂。师德——教师素质的核心师德是教师素质的重要组成部分。师德的重要性师德的重要性君子三立立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。一说：立德、立行、立言。出自明末叶绍袁的《午梦堂全集》。叶绍袁在自序里说：“长幼内外，悉以歌咏酬倡为家庭乐。丈夫有三不朽：立德、立行、立言。而妇人亦有三焉：德也，才与色也。”叶绍袁所言非虚，他立德、立行、立言，他的妻子女儿都很有才华。一说：立德、立功、立言。出自《左传》。《左传·襄公二十四年》原文：二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽，何谓也？”穆叔曰：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

君子三立立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。好德如好色《史记》：（卫）灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色也。”于是丑之，去卫。

《论语•卫灵公篇》也有相同的一句：子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也！”好德如好色《史记》：（卫）灵公与夫人同车，宦德育之本《说文》：德，升也。从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示与行走有关。《篇海类编》：德，德行。

《周礼·地官》：德行，内外之称，在心为德，施之为行。《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。《易.乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德德育之本《说文》：德，升也。从彳（chì），惪（dé）声。从育人之本在于德育《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。育人之本在于德育《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在育人之本在于德育《说文解字》：“育，养子使作善也”。《礼记》：“师也者，教之以事而喻诸德也。”陶行知：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”马卡连柯：“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”

育人之本在于德育《说文解字》：“育，养子使作善也”。十年树木——成材百年树人——成德在中国传统中，成德之人即“君子”。十年树木——成材十年树木——成材

百年树人——成德

在中国传统中，成德之人即“君子”。

十年树木——成材

百年树人——成德

在中国传统中，成德之人读《论语》，究“德”之本子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

（孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《论语·宪问》）（孔子告诉我们：一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，即真正有仁心的人没有忧烦，真正有智慧的人不会迷惑，真正大勇的人无所畏惧。孔子自谦其不具备此三者境界，而学生子贡视之，孔子三道皆备，故曰：“这正是先生说自己啊。”）读《论语》，究“德”之本子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不君子务本，本立而道生子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《论语·述而》）有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。（《论语·学而》）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”《论语·学而》君子务本，本立而道生子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。君子务本，本立而道生——“仁”樊迟问仁。子曰：“爱人。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”?子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”君子务本，本立而道生——“仁”樊迟问仁。子曰：“爱人。”“仁”——做正确的事颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”“子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”“仁”——做正确的事颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己入德之门

子程子曰：

《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学之次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。程颐(1033～1107)入德之门子程子曰：程颐德育之术——修身为本古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。德育之术——修身为本古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国修身——中国传统道德教育之法修身，是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。而修德又是修身的首要任务。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。修身——中国传统道德教育之法修身，是指修养身心，中国传统道德