人教版-先秦诸子选读-第二单元《孟子》选读-教学课件

请同学们大声朗读右边的句子！！！

生于忧患，死于安乐。得道多助，失道寡助。

天时不如地利，地利不如人和。登东山而小鲁，登泰山而小天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。导入新课请同学们大声朗读右边的句子！！！1

这些都是些脍炙人口的句子，而它们都是我们的亚圣孟子的“传世名言”！！孟子雕像孟子画像这些都是些脍炙人口的句子，而它们都是我们的亚圣孟子的2

孟子不仅对社会、人生有独到的洞察，而且善于用生动、诱人的形式，把思想有效地传达给读者或听众。在《孟子》一书中，奇妙的文字还有很多。请大家欣赏下面的篇章。好好学习哦！！孟子不仅对社会、人生有独到的洞察，而且善于用生动3第二单元第二单元4第二单元《孟子》选读1《王好战，请以战喻》2《王何必曰利》3《民为贵》4《乐民之乐，忧民之忧》

5《人和》*6《我善养吾浩然之气》7《仁义礼智，我固有之》第二单元《孟子》选读1《王好战，请以战喻》2《王何必曰利5知识与技能：

理解文中寓言故事所蕴含的意义。把握重要实词虚词的用法。了解孟子散文托寓言以说理的特点。学习目标知识与技能：

理解文中寓言故事所蕴含的意6过程与方法：

理解文中的比喻，体会文章充沛的气势。欣赏文章寓说理于寓言中，诙谐幽默，耐人寻味的特点。情感、态度与价值观：

学习了解孟子的仁政思想。理解国策与现实之间的关系。过程与方法：

理解文中的比喻，体会文章充沛的7

《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。其七篇的篇目分别为：

《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；

《滕文公》上、下；《尽心》上、下；

《万章》上、下；《告子》上、下；

《离娄》。

南宋时朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

单元概述《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。单元概述8第一课：《王好战，请以战喻》

主要是学习孟子的寓言艺术，领会孟子以寓言说理的妙处。第二课：《王何必曰利》

主要内容是孟子的义利观。一、本单元作品简介第一课：《王好战，请以战喻》一、本9

第三课：《民为贵》

主要内容是孟子的民本思想。第四课：《乐民之乐，忧民之忧》

主要内容是孟子“乐以天下，忧以天下”的思想。第三课：《民为贵》10

第五课：《人和》

主要内容是孟子“反求诸己”、推己及人、注重和睦团结的思想。第六课：《我善养吾浩然之气》

主要内容是孟子集义养气的学说。第七课：《仁义礼智，我固有之》

主要内容是孟子的“四端”学说。第五课：《人和》11

孟子（约前372～前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。二、作者生平及思想孟子（约前372～前289），战国时期伟大的12孟子画像孟子画像13孟子雕像孟子雕像14孟子的成年时代与晚年孟子的成年时代与晚年15孟子全书孟子全书16《孟子》卷第六卷《孟子》卷第六卷17（1）为下列字注音：

数（cù）罟（ǔ）瞷（jiàn） 洿（wū）庠（xiáng）餍（yàn） 墦（fán）攘（rǎnɡ）

第一课：《王好战，请以战喻》重点问题解析（1）为下列字注音：第一课：《王好战，请以战喻》重点问题解析18（2）指明下列句子的特殊句式。

①是亦走也

②是使民养生送死无憾也

③未之有也

④非我也，岁也

⑤非我也，兵也

⑥此其为餍足之道也

（提示：1、2、4、5、6都是判断句，3是否定句中的宾语前置句）（2）指明下列句子的特殊句式。

①是亦走也

②是19第二课:《王何必曰利》（1）为下列加蓝词语注音。

①宋牼将之楚（kēng

）

②然而不王者（wàng）

③孳孳为善者（zī）

④蹠之徒也（zhí）

⑤利与善之间也（jiàn

）

第二课:《王何必曰利》（1）为下列加蓝词语注音。

①宋20第三课：《民为贵》

（1）为下列词语注音。

稷（jì

）粢（chéng）

桀（dié）圹（kuàng

）

谆（zhūn）朝觐（jìn）

第三课：《民为贵》

（1）为下列词语注音。

稷（jì21第四课：《乐民之乐，忧民之忧》

（1）为下列加蓝词的注音。

直好世俗之乐（zhǐ）王语暴（yù）

庶几（shù

jǐ）

独乐乐，与人乐乐孰乐

（lè） 举首蹙頞（cù

è）羽旄之美（máo）

第四课：《乐民之乐，忧民之忧》（1）为下列加蓝词的注音。

22第五课：《人和》

（1）学习和掌握加蓝的重点字汇：城非不高也，池非不深也（护城河）与禽兽奚择哉（区别）于禽兽又何难焉（诘责，计较）我由未免为乡人也（还）若夫君子所患则亡矣（同“无”）第五课：《人和》（1）学习和掌握加蓝的重点字汇：23第六课：《我善养吾浩然之气》

（1）学习和掌握加蓝的重点字汇：

今日病矣（疲累，卷困）宋人有闵其苗之不长而揠之者（拔起）

芒芒然归（疲倦的样子）贫贱不能移（扰乱）第六课：《我善养吾浩然之气》（1）学习和掌握加蓝的重点24第七课：《仁义礼智，我固有之》

（1）学习和掌握加蓝的重点字汇：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也（求取）若火之始然，泉之始达（同“燃”）

旷安宅而弗居（空、使空闲）第七课：《仁义礼智，我固有之》（1）学习和掌握加蓝的重点25第一课：《王好战，请以战喻》

参考译文

第一则选文：诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

【译文】果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？第一课：《王好战，请以战喻》参考译文第一则选文：诚26

第二则选文：上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家。【译文】上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫。第二课：《王何必曰利》第二则选文：上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，27

第二则选文：未有仁而遗其亲者也，未有义而遗其君者也。

【译文】从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。王何必曰利第二则选文：未有仁而遗其亲者也，未有义而遗其君者也。28第三课：《民为贵》

第一则选文：民为贵，社稷次之，君为轻。【译文】

百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。第三课：《民为贵》第一则选文：民为贵，社稷次之，君为29

第二则选文：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

【译文】

仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。第二则选文：仁言不如仁声之入人30

第三则选文：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。【译文】国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有的。

第四课：《乐民之乐，忧民之忧》第三则选文：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦31

第二则选文：君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【译文】君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。第五课：《人和》第二则选文：君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者32

第四则选文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【译文】孟子又说：“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。第六课：《吾善养吾浩然之气》第四则选文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。33

第一则选文：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

【译文】

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。第七课：《仁义礼智，我固有之》第一则选文：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之34

第三则选文：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。【译文】没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。第三则选文：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；351.儒家义利观

①孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语•里仁》）②孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子•梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要“先义后利”。

③后世儒者主张存义去利、讳言财利。

资料链接1.儒家义利观①孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于362.诸子义利观

①道家倡“无为”、“寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。

②商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”

③韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。2.诸子义利观①道家倡“无为”、“寡欲”，主张“373.孟子义利观的局限性

从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。3.孟子义利观的局限性从理论上说，孟子的学说是384.孟子义利观的现实意义

孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。孟子的义利观不仅在历史上起过一定的积极作用，而且对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。4.孟子义利观的现实意义孟子的义利观是典型的39孟子名篇导读：

【《孟子》公孙丑上】

【《孟子》公孙丑下】拓展阅读拓展阅读40

【《孟子》公孙丑上】节选

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：’今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“陂辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政，害于其事。【《孟子》公孙41

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。”诗云：迨天之未阴雨，撤彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予。孔子曰：为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之？今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可活。此之谓也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹42

【《孟子》公孙丑下】节选

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。【《孟子》公孙丑43

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺44第一课：《王好战，请以战喻》

（1）提示：用具有某些类似特点的事物来说明想要说的别一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物来比大家陌生的事物，用具体的事物来比抽象的事物，用浅显的道理来比深奥的道理。“固以其所知，喻其所不知，而使人知之”可以说是古人对比喻功能的一种认识。思考与练习参考答案第一课：《王好战，请以战喻》（1）提示：用45

（2）

提示：由本节第1则选文，可以看出孟子王道思想的一下核心内容。开始时要采取措施，保证百姓最基本的生存条件，使之“养生丧死无憾”。接下来是要求采取措施，使百姓发展蚕桑生产（前提是给成年男子以五亩地），发展家庭养殖发展农业（前提是给成年男子以百亩之田）。再接着就是发展学校教育，促使百姓完善德行。（2）提示：由本节46

（3）于：子路宿于石门（介词，引进动作行为的处所，相当于“在”）当仁，不让于师（介词，引进动作行为的对象，相当于“对”“对于”）不义而富且贵，于我如浮云（介词，对于）必不得已而去之，于斯三者何先（对，对于）子为恭也，仲尼岂贤于子乎（介词，引进比较的对象，相当于“比”）（3）于：子路宿于石门（介词，引进动作行为47

河内，则移其民于河东（介词，引进动作趋向的对象，相当于“到”“至”）以：夫子循循然善诱人，博我《以》文，约我以礼（介词，用）旧令尹之政，必以告新令尹（介词，表示对事物的处置，相当于“把”“必以告新令尹”可以理解为“比以之告新令尹”）斧斤以时入山林，材木不可胜用也（介词，表示方式、依凭，相当于“依”“按”）河内，则移其民于河东（介词，引进动作趋向的对48第二课：《王何必曰利》

（1）提示：晋侯。秦伯围郑，烛之武说服秦穆公撤兵，谈的都是亡郑于秦国不利。墨子说服楚国放弃攻打宋国的行动，根据攻宋“必伤义而不得”，既在义和利两方面都有害无益（当然墨子谈得较多的还是利的问题，他最终使楚王和供述盘放弃了攻宋的打算，也主要是靠厉害方面的算计）。在本节第2则选文中，孟子希望宋轻立足于仁义这一端去制止战争。孟子不仅关注眼前的游说能否成功，而且关注游说是否有高尚的价值依据，是否能够弘扬高尚的价值。从某种意义上说，那些才是孟子眼中的更高利益。第二课：《王何必曰利》（1）提示：晋侯。秦伯围郑，烛49（2）①罢，停止。

②指，意旨，意向。

③去，抛弃，舍弃。

④徒，指同一类或同一派别的人。（2）①罢，停止。50第三课：《民为贵》（2）①

尔，如此，这样。

②

贼，残害第三课：《民为贵》（2）①尔，如此，这样。51第四课：《乐民之乐，忧民之忧》（1）提示：最根本的一点应该是君主与民“同乐”。具体说来，君主“乐民之乐”“忧民之忧”。在这两者之间，君主“乐民之乐”“忧民之友”是更为根本的。君主做到这一点，就能够赢得民心，成就王业。而即便是天子，如果失去乐民之心就会失去其民，失去其民就会失去天下，如夏桀、殷纣一般。（2）①直，只，仅仅。

②

举，皆，都。

③

非，责怪，非难。

④

省，视察。不给，不足。第四课：《乐民之乐，忧民之忧》（1）提示：最根52第五课：《人和》

（1）提示：孟子推己及人的思想，其实是发展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货（货，财物）。”他说：“王如好货，与百姓同之，于王何有（与成就王业一事又有何困难呢）?”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）这两个“与百姓同之”，意思不是说百姓好什么王第五课：《人和》（1）提示：孟子推己及人的思想，53自己就好什么，或者王自己好什么就让百姓好什么，而是说在王自己的“好”的基础上体会到百姓的“好”，并且成全百姓的“好”。此外，齐宣王说自己好乐，他就引导宣王“与百姓同乐”（《孟子·梁惠王下》），等等。这些都是启发统治者要推己及人，要由自我的关切而了解百姓的关切，古人所谓：“因己之欲，推以知人之欲；既己之不欲，推以知人之不欲”。孔子说过：自己就好什么，或者王自己好什么就让百姓好什么，而是说在王自己54“能近取譬，可谓仁之方也己。”（《论语·雍也》）意思就是说，近取自己作比方，即将心比心、推己及人，就是实践仁的方法。孟子推己及人的劝导方式也是“近取譬”，能够给人合情合理的感觉，易于打动人心。“能近取譬，可谓仁之方也己。”（《论语·雍也》）意思就是说，55第六课：《我善养吾浩然之气》（1）提示：简单地说，孟子所说的大丈夫执著于践覆仁义道德，在事业成功、能够实现自己志愿的时候“推其所得于人”，在事业不成功、不能够实现自己志愿的时候“受其所得于己”，绝不为贫贱、富贵或权势的压力改变自己的志节操守，而充满浩然正气。（2）①

病，疲惫，倦困。

②

丈夫，指男子、成年男子。

③移，改变。

④苦，使痛苦，使难受。曾，同“増”。第六课：《我善养吾浩然之气》（1）提示：简单地说56第七课：《仁义礼智，我固有之》（1）提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实（这就是仁），那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实那仁的发端。（2）提示：①

记得父母的年纪虽然是一件小事，却显示了你对父母的拳拳深情。一“喜”一“惧”，全是挚情。第七课：《仁义礼智，我固有之》（1）提示：57

②

“不远游”是深情，“游必有方”也是深情。

③母亲打得不疼，竟伤心以至于泣下，看似不合情理，实际上至孝使然。②“不远游”是深情，“游必有方”也是深情。58人教版-先秦诸子选读--第二单元《孟子》选读-教学课件59在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会。伊索寓言中，饥饿的狐狸想找一些可口的食物，但只找到了一个酸柠檬，它说，这只柠檬是甜的，正是我想吃的。这种只能得到柠檬，就说柠檬是甜的自我安慰现象被称为：“甜柠檬效应”。一如很多人不甘平庸，却又大多安于现状，大多原因是不知该如何改变。看时，每个人都能从角色中看到自已。高冷孤独的安迪，独立纠结的樊胜美，乐观自强的邱莹莹，文静内敛的关睢尔，古怪精灵的曲筱绡。她们努力地在城市里打拼，拥有幸或不幸。但她依然保持学习的习惯，这样无论什么事她都有最准确的判断和认知；樊胜美虽然虚荣自私，但她努力做一个好HR，换了新工作后也是拼命争取业绩；小蚯蚓虽没有高学历，却为了多卖几包咖啡绞尽脑汁；关睢尔每一次出镜几乎都是在房间里戴着耳机听课，处理文件；就连那个嬉皮的曲筱潇也会在新年之际为了一单生意飞到境外……其实她们有很多路可以走：嫁人，啃老，安于现状。但每个人都像个负重的蜗牛一样缓缓前行，为了心中那丁点儿理想拼命努力。今天的努力或许不能决定明天的未来，但至少可以为明天积累，否则哪来那么多的厚积薄发和大器晚成？身边经常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蛮，公司格局又不大，但却不想改变。还说：“改变干嘛？这个年龄了谁还能再看书考试，混一天是一天吧。”一个“混”字就解释了他的生活态度。前几天我联系一位朋友，质问为什么好久不联系我？她说自已每天累的像一条狗，我问她为什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一条狗了。”恩，新换的上司，海归，虽然她有了磨合几任领导的经验，但这个给她带来了压力。她的英语不好，有时批阅文件全是大段大段的英文，她心里很怄火，埋怨好好的中国人，出了几天国门弄得自己像个洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌弃她的意思，甚至在一次交待完工作后建议她是否要调一个合适的部门？她的脸红到了脖子，想着自己怎么也算是老员工，由她羞辱？两个人很不愉快。但她有一股子倔劲，不服输，将近40岁的人了，开始拿出发狠的学习态度，报了个英语培训班。回家后捧着英文书死啃，每天要求上中学的女儿和自己英语对话，连看电影也是英文版的。功夫不负有心人，当听力渐渐能跟得上上司的语速，并流利回复，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也从挑剔变柔和，某天悄悄放了几本英文书在她桌上，心里突然发现上司并没那么讨厌。心态好了，她才发现新上司的优秀，自从她来了后，部门业绩翻了又翻，奖金也拿到手软，自己也感觉痛快。她说：这个社会很功利，但也很公平。别人的傲慢一定有理由，如果想和平共处，需要同等的段位，而这个段位，自己可能需要更多精力，但唯有不断付出，才有可能和优秀的人比肩而立。人为什么要努力？一位长者告诉我：“适者生存。”这个社会讲究适者生存，优胜劣汰。虽然也有潜规则，有套路和看不见的沟沟坎坎，但一直努力的人总会守得云开见月明。有些人明明很成功了，但还是很拼。比如剧中的安迪，她光环笼罩，商场大鳄是她的男闺蜜，不离左右，富二代待她小心呵护，视若明珠，加上她走路带风，职场攻势凌历，优秀得让身边人仰视。这样优秀的人，不管多忙，每天都要抽出两个小时来学习。她的学习不是目的，而是能量，能让未来的自己比过去更好一些。现实生活中，努力真的重要，它能改变一个人的成长轨迹，甚至决定人生成败。有一句鸡汤：不着急，你想要的，岁月都会给你。其实，岁月只能给你风尘满面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避开问题的人，胜过知道怎样解决问题的人。在这个世界上，不知道怎么办的时候，就选择学习，也许是最佳选择。胜出者往往不是能力而是观念！在家里看到的永远是家，走出去看到的才是世界。把钱放在眼前，看到的永远是钱，把钱放在有用的地方，看到的是金钱的世界。给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。财富买不来好观念，好观念能换来亿万财富。世界上最大的市场，是在人的脑海里！要用行动控制情绪，不要让情绪控制行动；要让心灵启迪智慧，不能让耳朵支配心灵。人与人之间的差别，主要差在两耳之间的那块地方！人无远虑，必有近忧。人好的时候要找一条备胎，人不好的时候要找一条退路；人得意的时候要找一条退路，人失意的时候要找一条出路！孩子贫穷是与父母的有一定的关系，因为他小的时候，父母没给他足够正确的人生观。家长的观念是孩子人生的起跑线！有什么信念，就选择什么态度；有什么态度，就会有什么行为；有什么行为，就产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念。播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性格会影响人生！习惯不加以抑制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！是产生在人的思想里。你没找到路，不等于没有路，你想知道将来要得到什么，你必须知道现在应该先放弃什么！把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机！人人都有两个门：一个是家门，成长的地方；一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难！在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯

请同学们大声朗读右边的句子！！！

生于忧患，死于安乐。得道多助，失道寡助。

天时不如地利，地利不如人和。登东山而小鲁，登泰山而小天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。导入新课请同学们大声朗读右边的句子！！！61

这些都是些脍炙人口的句子，而它们都是我们的亚圣孟子的“传世名言”！！孟子雕像孟子画像这些都是些脍炙人口的句子，而它们都是我们的亚圣孟子的62

孟子不仅对社会、人生有独到的洞察，而且善于用生动、诱人的形式，把思想有效地传达给读者或听众。在《孟子》一书中，奇妙的文字还有很多。请大家欣赏下面的篇章。好好学习哦！！孟子不仅对社会、人生有独到的洞察，而且善于用生动63第二单元第二单元64第二单元《孟子》选读1《王好战，请以战喻》2《王何必曰利》3《民为贵》4《乐民之乐，忧民之忧》

5《人和》*6《我善养吾浩然之气》7《仁义礼智，我固有之》第二单元《孟子》选读1《王好战，请以战喻》2《王何必曰利65知识与技能：

理解文中寓言故事所蕴含的意义。把握重要实词虚词的用法。了解孟子散文托寓言以说理的特点。学习目标知识与技能：

理解文中寓言故事所蕴含的意66过程与方法：

理解文中的比喻，体会文章充沛的气势。欣赏文章寓说理于寓言中，诙谐幽默，耐人寻味的特点。情感、态度与价值观：

学习了解孟子的仁政思想。理解国策与现实之间的关系。过程与方法：

理解文中的比喻，体会文章充沛的67

《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。其七篇的篇目分别为：

《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；

《滕文公》上、下；《尽心》上、下；

《万章》上、下；《告子》上、下；

《离娄》。

南宋时朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

单元概述《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。单元概述68第一课：《王好战，请以战喻》

主要是学习孟子的寓言艺术，领会孟子以寓言说理的妙处。第二课：《王何必曰利》

主要内容是孟子的义利观。一、本单元作品简介第一课：《王好战，请以战喻》一、本69

第三课：《民为贵》

主要内容是孟子的民本思想。第四课：《乐民之乐，忧民之忧》

主要内容是孟子“乐以天下，忧以天下”的思想。第三课：《民为贵》70

第五课：《人和》

主要内容是孟子“反求诸己”、推己及人、注重和睦团结的思想。第六课：《我善养吾浩然之气》

主要内容是孟子集义养气的学说。第七课：《仁义礼智，我固有之》

主要内容是孟子的“四端”学说。第五课：《人和》71

孟子（约前372～前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。二、作者生平及思想孟子（约前372～前289），战国时期伟大的72孟子画像孟子画像73孟子雕像孟子雕像74孟子的成年时代与晚年孟子的成年时代与晚年75孟子全书孟子全书76《孟子》卷第六卷《孟子》卷第六卷77（1）为下列字注音：

数（cù）罟（ǔ）瞷（jiàn） 洿（wū）庠（xiáng）餍（yàn） 墦（fán）攘（rǎnɡ）

第一课：《王好战，请以战喻》重点问题解析（1）为下列字注音：第一课：《王好战，请以战喻》重点问题解析78（2）指明下列句子的特殊句式。

①是亦走也

②是使民养生送死无憾也

③未之有也

④非我也，岁也

⑤非我也，兵也

⑥此其为餍足之道也

（提示：1、2、4、5、6都是判断句，3是否定句中的宾语前置句）（2）指明下列句子的特殊句式。

①是亦走也

②是79第二课:《王何必曰利》（1）为下列加蓝词语注音。

①宋牼将之楚（kēng

）

②然而不王者（wàng）

③孳孳为善者（zī）

④蹠之徒也（zhí）

⑤利与善之间也（jiàn

）

第二课:《王何必曰利》（1）为下列加蓝词语注音。

①宋80第三课：《民为贵》

（1）为下列词语注音。

稷（jì

）粢（chéng）

桀（dié）圹（kuàng

）

谆（zhūn）朝觐（jìn）

第三课：《民为贵》

（1）为下列词语注音。

稷（jì81第四课：《乐民之乐，忧民之忧》

（1）为下列加蓝词的注音。

直好世俗之乐（zhǐ）王语暴（yù）

庶几（shù

jǐ）

独乐乐，与人乐乐孰乐

（lè） 举首蹙頞（cù

è）羽旄之美（máo）

第四课：《乐民之乐，忧民之忧》（1）为下列加蓝词的注音。

82第五课：《人和》

（1）学习和掌握加蓝的重点字汇：城非不高也，池非不深也（护城河）与禽兽奚择哉（区别）于禽兽又何难焉（诘责，计较）我由未免为乡人也（还）若夫君子所患则亡矣（同“无”）第五课：《人和》（1）学习和掌握加蓝的重点字汇：83第六课：《我善养吾浩然之气》

（1）学习和掌握加蓝的重点字汇：

今日病矣（疲累，卷困）宋人有闵其苗之不长而揠之者（拔起）

芒芒然归（疲倦的样子）贫贱不能移（扰乱）第六课：《我善养吾浩然之气》（1）学习和掌握加蓝的重点84第七课：《仁义礼智，我固有之》

（1）学习和掌握加蓝的重点字汇：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也（求取）若火之始然，泉之始达（同“燃”）

旷安宅而弗居（空、使空闲）第七课：《仁义礼智，我固有之》（1）学习和掌握加蓝的重点85第一课：《王好战，请以战喻》

参考译文

第一则选文：诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

【译文】果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？第一课：《王好战，请以战喻》参考译文第一则选文：诚86

第二则选文：上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家。【译文】上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫。第二课：《王何必曰利》第二则选文：上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，87

第二则选文：未有仁而遗其亲者也，未有义而遗其君者也。

【译文】从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。王何必曰利第二则选文：未有仁而遗其亲者也，未有义而遗其君者也。88第三课：《民为贵》

第一则选文：民为贵，社稷次之，君为轻。【译文】

百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。第三课：《民为贵》第一则选文：民为贵，社稷次之，君为89

第二则选文：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

【译文】

仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。第二则选文：仁言不如仁声之入人90

第三则选文：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。【译文】国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有的。

第四课：《乐民之乐，忧民之忧》第三则选文：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦91

第二则选文：君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【译文】君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。第五课：《人和》第二则选文：君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者92

第四则选文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【译文】孟子又说：“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。第六课：《吾善养吾浩然之气》第四则选文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。93

第一则选文：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

【译文】

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。第七课：《仁义礼智，我固有之》第一则选文：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之94

第三则选文：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。【译文】没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。第三则选文：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；951.儒家义利观

①孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语•里仁》）②孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子•梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要“先义后利”。

③后世儒者主张存义去利、讳言财利。

资料链接1.儒家义利观①孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于962.诸子义利观

①道家倡“无为”、“寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。

②商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”

③韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。2.诸子义利观①道家倡“无为”、“寡欲”，主张“973.孟子义利观的局限性

从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。3.孟子义利观的局限性从理论上说，孟子的学说是984.孟子义利观的现实意义

孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。孟子的义利观不仅在历史上起过一定的积极作用，而且对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。4.孟子义利观的现实意义孟子的义利观是典型的99孟子名篇导读：

【《孟子》公孙丑上】

【《孟子》公孙丑下】拓展阅读拓展阅读100

【《孟子》公孙丑上】节选

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：’今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“陂辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政，害于其事。【《孟子》公孙101

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。”诗云：迨天之未阴雨，撤彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予。孔子曰：为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之？今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可活。此之谓也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹102

【《孟子》公孙丑下】节选

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。【《孟子》公孙丑103

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺104第一课：《王好战，请以战喻》

（1）提示：用具有某些类似特点的事物来说明想要说的别一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物来比大家陌生的事物，用具体的事物来比抽象的事物，用浅显的道理来比深奥的道理。“固以其所知，喻其所不知，而使人知之”可以说是古人对比喻功能的一种认识。思考与练习参考答案第一课：《王好战，请以战喻》（1）提示：用105

（2）

提示：由本节第1则选文，可以看出孟子王道思想的一下核心内容。开始时要采取措施，保证百姓最基本的生存条件，使之“养生丧死无憾”。接下来是要求采取措施，使百姓发展蚕桑生产（前提是给成年男子以五亩地），发展家庭养殖发展农业（前提是给成年男子以百亩之田）。再接着就是发展学校教育，促使百姓完善德行。（2）提示：由本节106

（3）于：子路宿于石门（介词，引进动作行为的处所，相当于“在”）当仁，不让于师（介词，引进动作行为的对象，相当于“对”“对于”）不义而富且贵，于我如浮云（介词，对于）必不得已而去之，于斯三者何先（对，对于）子为恭也，仲尼岂贤于子乎（介词，引进比较的对象，相当于“比”）（3）于：子路宿于石门（介词，引进动作行为107

河内，则移其民于河东（介词，引进动作趋向的对象，相当于“到”“至”）以：夫子循循然善诱人，博我《以》文，约我以礼（介词，用）旧令尹之政，必以告新令尹（介词，表示对事物的处置，相当于“把”“必以告新令尹”可以理解为“比以之告新令尹”）斧斤以时入山林，材木不可胜用也（介词，表示方式、依凭，相当于“依”“按”）河内，则移其民于河东（介词，引进动作趋向的对108第二课：《王何必曰利》

（1）提示：晋侯。秦伯围郑，烛之武说服秦穆公撤兵，谈的都是亡郑于秦国不利。墨子说服楚国放弃攻打宋国的行动，根据攻宋“必伤义而不得”，既在义和利两方面都有害无益（当然墨子谈得较多的还是利的问题，他最终使楚王和供述盘放弃了攻宋的打算，也主要是靠厉害方面的算计）。在本节第2则选文中，孟子希望宋轻立足于仁义这一端去制止战争。孟子不仅关注眼前的游说能否成功，而且关注游说是否有高尚的价值依据，是否能够弘扬高尚的价值。从某种意义上说，那些才是孟子眼中的更高利益。第二课：《王何必曰利》（1）提示：晋侯。秦伯围郑，烛109（2）①罢，停止。

②指，意旨，意向。

③去，抛弃，舍弃。

④徒，指同一类或同一派别的人。（2）①罢，停止。110第三课：《民为贵》（2）①

尔，如此，这样。

②

贼，残害第三课：《民为贵》（2）①尔，如此，这样。111第四课：《乐民之乐，忧民之忧》（1）提示：最根本的一点应该是君主与民“同乐”。具体说来，君主“乐民之乐”“忧民之忧”。在这两者之间，君主“乐民之乐”“忧民之友”是更为根本的。君主做到这一点，就能够赢得民心，成就王业。而即便是天子，如果失去乐民之心就会失去其民，失去其民就会失去天下，如夏桀、殷纣一般。（2）①直，只，仅仅。

②

举，皆，都。

③

非，责怪，非难。

④

省，视察。不给，不足。第四课：《乐民之乐，忧民之忧》（1）提示：最根112第五课：《人和》

（1）提示：孟子推己及人的思想，其实是发展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货（货，财物）。”他说：“王如好货，与百姓同之，于王何有（与成就王业一事又有何困难呢）?”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）这两个“与百姓同之”，意思不是说百姓好什么王第五课：《人和》（1）提示：孟子推己及人的思想，113自己就好什么，或者王自己好什么就让百姓好什么，而是说在王自己的“好”的基础上体会到百姓的“好”，并且成全百姓的“好”。此外，齐宣王说自己好乐，他就引导宣王“与百姓同乐”（《孟子·梁惠王下》），等等。这些都是启发统治者要推己及人，要由自我的关切而了解百姓的关切，古人所谓：“因己之欲，推以知人之欲；既己之不欲，推以知人之不欲”。孔子说过：自己就好什么，或者王自己好什么就让百姓好什么，而是说在王自己114“能近取譬，可谓仁之方也己。”（《论语·雍也》）意思就是说，近取自己作比方，即将心比心、推己及人，就是实践仁的方法。孟子推己及人的劝导方式也是“近取譬”，能够给人合情合理的感觉，易于打动人心。“能近取譬，可谓仁之方也己。”（《论语·雍也》）意思就是说，115第六课：《我善养吾浩然之气》（1）提示：简单地说，孟子所说的大丈夫执著于践覆仁义道德，在事业成功、能够实现自己志愿的时候“推其所得于人”，在事业不成功、不能够实现自己志愿的时候“受其所得于己”，绝不为贫贱、富贵或权势的压力改变自己的志节操守，而充满浩然正气。（2）①

病，疲惫，倦困。

②

丈夫，指男子、成年男子。

③移，改变。

④苦，使痛苦，使难受。曾，同“増”。第六课：《我善养吾浩然之气》（1）提示：简单地说116第七课：《仁义礼智，我固有之》（1）提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实（这就是仁），那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实那仁的发端。（2）提示：①

记得父母的年纪虽然是一件小事，却显示了你对父母的拳拳深情。一“喜”一“惧”，全是挚情。第七课：《仁义礼智，我固有之》（1）提示：117

②

“不远游”是深情，“游必有方”也是深情。

③母亲打得不疼，竟伤心以至于泣下，看似不合情理，实际上至孝使然。②“不远游”是深情，“游必有方”也是深情。118人教版-先秦诸子选读--第二单元《孟子》选读-教学课件119在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会。伊索寓言中，饥饿的狐狸想找一些可口的食