《论语》导读第七讲中庸课件

东方大智慧—中庸

“中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，而追求的是不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。

东方大智慧—中庸“中庸”即中和，不是平1“中”字在先秦古籍中有三层意义：一指中间或两者之间；二指适宜、合适、合乎标准；三指人心、内心的和谐境界。“中”表征为一个恰切的“度”，是在面对复杂对象时精确把握事情的“分寸”。“中”强调的度既不能过，又不能不及。同时，“中”还意味着合乎一定的标准或法则，意味着与人的生命和谐感具有某种同行同构的心理内在性。 “庸”一般解释为平常、日常。三国何晏将“庸”解释为“常行之常”，北宋程颐解释为“不易”，南宋朱熹则解释为“平常”。冯友兰认为：“庸”是社会中现存的常规。既是常规，就是定理。“中”字在先秦古籍中有三层意义：一指中间或两者之间；2

不偏之谓中；夫子程子说：不偏就叫做中；不易之谓庸。不变叫做庸。中者，天下之正道。中是天下的正路，庸者，天下之定理。庸是天下一定的道理。此篇乃孔门传授心法，这篇是孔子门生中可以口传的要法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。子思恐怕时间久了而有差错，所以把它写在书上，传授给孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。这本书起初只说一个道理，中间散开为万事，最后又合为一个道理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。舒展开来可以填充整个宇宙，收卷起来却可以藏在极其细微的地方。其味无穷。皆实学也。它的味道没有止境，都是实实在在的学问。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。会读书的人，仔细去探讨，便能得到其中的道理，用这道理去做人做事，那就一辈子也用不完了。朱熹《四书章句集注》孔门心法不偏之谓中；夫子程子说：不偏就叫3

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。【译文】人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。

《书·大禹谟》人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。4【原文】尧曰20·1尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终。”【注释】(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。(3)允：真诚，诚信。【译文】尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”【原文】5理论：中庸之道（天人合一）中庸是儒家“至德”【原文】雍也6·29子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”【注释】(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”理论：中庸之道（天人合一）中庸是儒家“至德”6【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。【评析】7天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

（《中庸》第一章）天命之谓性—人的天性是善良的。率性之谓道—人的自我教育之道就是按照天性办事情。修道之谓教—自我教育是按照人道原则去进行修治。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。8如何自我教育—慎独

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（1）。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（2）；发而皆中节（3），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（4）中和，天地位焉，万

物育焉。《中庸》第一章

【注释】（1）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（2）中（zhòng）：符合。（3）节：节度法度。

（4）致，达到。如何自我教育—慎独道也者，不可须臾离也，可离非9【译文】

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。(在独处时能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督)中庸总方法：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。【译文】

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就10②但是他又是统治残暴的封建皇帝。他广建宫殿陵墓，浪费了大量人力、物力、财力，影响了人民正常的生产和生活；他还制定残酷的刑法，使人民生活在水深火热之中；他焚书坑儒，钳制了思想，摧残了文化。1、禅让制：将联盟首领传给贤德之人。本题考查学生对文言文有关内容要点的理解和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“根据文意，下列理解和分析，不正确的一项”。5、结合当时社会情况，说说百姓信奉佛教的原因？3.掌握维护与改进规则的做法。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”大航海时代的哥伦布和麦哲伦，以及我国明朝的郑和下西洋，都对地球的认识做了很大的贡献。（课后通过网络或书籍更详细的了解）①佛教教义，使其得到统治者的提倡和扶植。②社会动荡不安，佛教主张众生平等，迎合了贫苦民众渴求生活平安的愿望，就推动了佛教在中国传播。2、孔子兴办私学,广收门徒(私学)---.汉武帝时设立太学,为古代最高学府(公学)。5、烟雾报警器，利用烟敏电阻来测量烟雾浓度，从而达到报警目的（2）通过动手实验，培养学生实事求是的科学态度、团队合作精神和创新意识。3．用动词“为”“是”表判断。中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和,天地位焉,万物育焉”的“太平和合”境界。②但是他又是统治残暴的封建皇帝。他广建宫殿陵墓，浪费了大量人11实践：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然规律）一、性格上不狂不狷：【原文】子路13·21子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”【注释】(1)中行：行为合乎中庸。(2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。【译文】孔子说：“我找不到言行合乎中庸的人和他相交，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。实践：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然规律）一、12弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达竹林七贤弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达竹林七贤132．业务服务礼仪3.1国家《工业统计主要指标解释》（4）投标有效期不足的；10.3由于卖方责任，维修或更换有缺陷的货物或部件，或解决货物使用过程中出现问题的过程中所产生的一切费用由卖方承担。(7) 参加设备重大缺陷处理的验收工作。在迎接客户的时候，通常应该说“您好，欢迎光临，里边请”等话语。在引导顾客的时候有一系列细微的肢体语言礼仪。礼貌的服务和明确的引导手势，会让顾客感觉到更贴心。迎宾与引导有标准的礼仪手势，手不是完全张开的，虎口微微并拢，平时手放在腰间。2.2未经质量技术监督局认可的厂商制造的气瓶、制造标识不符合《气瓶安全监察规程》规定的气瓶、制造标志模糊不清或项目不全而又无据可查的气瓶、有关政府文件规定不准再用的气瓶，登记后通知气瓶产权单位按报废处理。提升服务者的心理素质6．包装与标记(11) 有权对承包方在承包范围内维护的工作人员按电力行业现行有关规定考核，有权要求承包方无条件更换业主认为不称职的人员。医院是药品销售的主渠道，同时应该作为宣传的主阵地，具体在医院销售的步骤分为以下几步。5.6与储气井连接的管道安装，必须在储气井安装就位经注水沉降稳定后进行。9.4.1供应商在有效期内撤回其响应文件的；【原文】先进11·16子贡问：“师与商(1)也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与？”子曰：“过犹不及。”【注释】(1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。(2)愈：胜过，强些。【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”【评析】“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。2．业务服务礼仪【原文】14

【原文】先进11·22子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。【原文】15【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。【译文】162018北京卷高考语文第13题（二）根本要求，完成第13题。（共5分）13.《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇：子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。”注释：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作为。

请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。2018北京卷高考语文第13题（二）根本要求，完成第13题。17【答案】

三次回答内容：孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？

孔子说：“听到了应该立刻就去做。”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。”

短文反映了孔子的教育思想：因材施教。结合对每个学生的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导。【答案】18《论语》导读第七讲中庸课件19二、行为上和而不同

君子和而不同，小人同而不和。（13·23）君子矜而不争，群而不党。（15·22）季文子三思而后行。子闻之曰：“再，思可矣。”（5-20）澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！

——《菜根谭》

意为：一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子,万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。二、行为上和而不同君子和而不同20

《菜根谭》是一本论述修身处世，待人接物应事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和佛家的出世思想。

它形成了一种在世出世的处世方法体系，由于它讲的是人与物，人与人之间的基本关系，因此流传久远，直到现在仍有颇多启发价值。无论是成功者还是失意者，都能找到自己喜欢的语句。《菜根谭》是一本论述修身处世，待人接物应事的格21A项，动词，践行；介词，对。2、不同点:①领导阶级不同:旧民主主义革命主要由民族资产阶级领导，新民主主义革命主要由无产阶级领导；②结果与前途不同:旧民主主义革命是为了建立资产阶级政体，走资本主义道路;新民主主义革命是为了建立人民民主专政的国家，走社会主义道路;③革命发展与群众发动的广度、深度不同:旧民主主义革命纲领不彻底，群众发动不充分，土地问题不能彻底解央。新民主主义革命提出了彻底的革命纲领，充分发动群众，解央了民主革命的核心问题，即土地问题。④所属的世界革命范畴不同:旧民主主义革命属于世界资产阶级革命的一部分，新民主主义革命属于世界无产阶级革命的一部分。14、494年，北魏孝文帝迁都洛阳。电视遥控器、电冰箱、电饭锅、空调、电子秤、扫地机器人、自动开关门、楼道灯、感应水龙头、自动干手机、机器人……本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，要认真审清题干，注意结合原文作答。本题题干要求“张秀才在治学方面的问题是什么”“作者在文章第二至四段是如何逐层阐述自己的治学之道的”，可知本题有两问，考生应在原文找到相应答题区间，再结合原文作答。这种形式也较为多见。这种形式也较为多见。五、19世纪60年代——20世纪初近代化探索历程：中国近代化探索经历了技术→制度→思想的三个阶段，整个过程体现出由表及里、由浅入深的特点。17、秦朝负责监察的官员的叫御史大夫，汉武帝设置刺史，也是监察官员。资料：1、《古代人们对地球的认识》在古代，科学不发达，交通工具落后，人们活动的范围很小，他们对地球只能限于局部的了解。因此，人们对大地的形状，曾经有过形形色色的猜想。我国古代流行着“天圆地方”的说法，有一本名叫《周髀》的书上写道：“天圆如张盖，地方如棋局。”意思是说，天是圆形的，像一把张开的伞；地是方形的的，像一个棋盘。我国古代还有一本叫《淮南子》的书上写道：“天道曰圆，地道曰方。”意思也是“天圆地方”。公交车首当文明先锋,引发社会跟进效仿。资料：1、《古代人们对地球的认识》在古代，科学不发达，交通工具落后，人们活动的范围很小，他们对地球只能限于局部的了解。因此，人们对大地的形状，曾经有过形形色色的猜想。我国古代流行着“天圆地方”的说法，有一本名叫《周髀》的书上写道：“天圆如张盖，地方如棋局。”意思是说，天是圆形的，像一把张开的伞；地是方形的的，像一个棋盘。我国古代还有一本叫《淮南子》的书上写道：“天道曰圆，地道曰方。”意思也是“天圆地方”。资料：1、《古代人们对地球的认识》在古代，科学不发达，交通工具落后，人们活动的范围很小，他们对地球只能限于局部的了解。因此，人们对大地的形状，曾经有过形形色色的猜想。我国古代流行着“天圆地方”的说法，有一本名叫《周髀》的书上写道：“天圆如张盖，地方如棋局。”意思是说，天是圆形的，像一把张开的伞；地是方形的的，像一个棋盘。我国古代还有一本叫《淮南子》的书上写道：“天道曰圆，地道曰方。”意思也是“天圆地方”。【原文】子路13·23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”(1)和谐，协调，不同性质的各类因素的和谐统一，相辅相成。（2）与和相反，指同类事物的暂时的苟且依附。【译文】孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”A项，动词，践行；介词，对。【原文】22【原文】卫灵公15·22子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”【注释】(1)矜：音jīn，庄重的意思。【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”【原文】23【原文】公冶长5·20季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2)可矣。”【注释】(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。(2)斯：就。【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”【评析】凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从“中庸”的角度看，孔子的话也不无道理。【原文】24三、品格上温柔敦厚【原文】

述而7·38子温而厉，威而不猛，恭而安。【译文】孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。三、品格上温柔敦厚【原文】25主张“五美”：【原文】尧曰20·2“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”【译文】“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而他们却怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”主张“五美”：26四、文艺上文质彬彬【原文】雍也6·18子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”【注释】(1)质：朴实、自然，无修饰的。(2)文：文采，经过修饰的。(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”四、文艺上文质彬彬【原文】27【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。【评析】28【原文】颜渊12·8“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(1)犹犬羊之鞟。”【注释】(1)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。【译文】文采就像本质，本质就像文采，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。【原文】29【原文】八佾3·20子曰：“《关睢》，乐而不淫（1），哀而不伤。”【注释】(1）古人凡过分以至于到失当的地步叫淫。【译文】孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”【评析】孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。【原文】30五、中庸经济—济不足而损有余【原文】雍也6·4“吾闻之也：君子周(1)急不济富。”【注释】(1)周：周济、救济。【译文】“我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不周济富裕的人。”五、中庸经济—济不足而损有余【原文】31【原文】先进11·17季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”【注释】(1)周公：一说为周朝的公侯，在周天子左右做卿士的人；另一说为周公旦。(2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。(3)益：增加。【原文】32【点睛】准确翻译文言句子的方法：①要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。②要注意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提。③对句子中难懂的地方，不能采取忽略或笼统翻译的办法去逃避，而应该前后推导，认真理解。④要善于调动已学知识进行比较，辨析异同。特别是对一词多义、古代文化知识的积累，有助于我们把握文言词语在句子中的具体用法和含义。C．每至汀/风春溪月/秋花繁鸟/啼之旦/莲开水香之夕/宾友集歌/咏作舟棹徐动/觞咏半酣/飘然恍然学生发表各自看法。生：三年解放战争时期（1946-1949年），为了最后摧毁国民党反动统治而牺牲的英雄们。三十年是指1919年“五四”运动至1949年新中国成立，这整个新民主主义革命阶段中牺牲的人民英雄们。上溯到一千八百四十年是指从1840年鸦片战争起，中国进入民主主义革命时期一百多年来在反帝反封建斗争中牺牲的人民英雄们，表示永远的纪念。几个王朝的首都“归纳内容要点，概括中心意思”，阅读是基础。阅读时要始终带着如下几方面的问题思考：②但是他又是统治残暴的封建皇帝。他广建宫殿陵墓，浪费了大量人力、物力、财力，影响了人民正常的生产和生活；他还制定残酷的刑法，使人民生活在水深火热之中；他焚书坑儒，钳制了思想，摧残了文化。古代印度人认为，有三头站在巨大的乌龟背上的大象，驮着大地这块圆盾。要坚持把选项中诸如事情的发展、因果，人物行为的程度、实效等方面内容，细细从原文词句中查出核对；努力培养能把题目中用现代汉语叙述的内容，一一迅速地从原文中找出对应内容的能力。分析、评价选项叙述与文中用词造句的细微差别，正是把握全文的关键所在。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变2、周文王、周武王重用吕尚、周公，使西周兴盛。B．每至汀风春溪/月秋花繁/鸟啼之旦/莲开水香之夕/宾友集/歌咏作/舟棹徐动觞/咏半酣/飘然恍然资料：1、《古代人们对地球的认识》在古代，科学不发达，交通工具落后，人们活动的范围很小，他们对地球只能限于局部的了解。因此，人们对大地的形状，曾经有过形形色色的猜想。我国古代流行着“天圆地方”的说法，有一本名叫《周髀》的书上写道：“天圆如张盖，地方如棋局。”意思是说，天是圆形的，像一把张开的伞；地是方形的的，像一个棋盘。我国古代还有一本叫《淮南子》的书上写道：“天道曰圆，地道曰方。”意思也是“天圆地方”。【译文】季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”【评析】鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。【点睛】准确翻译文言句子的方法：①要在语境中理解句子。无论何33

中庸，既不是简单地折中，也不是庸俗的中间路线。中庸追求的目标是在不同时空环境中，尽善尽美与无可奈何之间的最佳方案。“中立而不倚”（《中庸》），独立自主，不偏不倚，才是真正的强者。

“过犹不及”（《论语》），过和不及效果都是一样的。李瑞环主张政协工作要到位。不缺位也不越位，与此完全相合。“执其两端，用其中于民”（《中庸》）。这是舜执政的经验，深入百姓。掌握过与不及两端，才能集中正确的意见，制订合理的政策。“和而不同”（《论语》）。和谐相处又不盲从。

中庸，既不是简单地折中，也不是庸俗的中间路34

“君子而时中”（《中庸》），君子随时执守中庸。

“攻乎异端”（《论语》），批判异端邪说。

“不在其位，不谋其政”（《论语》）。各司其职，做好本职工作，在位谋政。

“执中无权，犹执一也”（《孟子》）。权：秤锤，引申为权衡。这是孟子对中庸的发展。

此外，文质彬彬、言必有中；父慈子孝、君仁忠臣等，都体现了中庸的哲理。“君子而时中”（《中庸》），君子随时执守中庸。35THEENDTHEEND36

东方大智慧—中庸

“中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，而追求的是不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。

东方大智慧—中庸“中庸”即中和，不是平37“中”字在先秦古籍中有三层意义：一指中间或两者之间；二指适宜、合适、合乎标准；三指人心、内心的和谐境界。“中”表征为一个恰切的“度”，是在面对复杂对象时精确把握事情的“分寸”。“中”强调的度既不能过，又不能不及。同时，“中”还意味着合乎一定的标准或法则，意味着与人的生命和谐感具有某种同行同构的心理内在性。 “庸”一般解释为平常、日常。三国何晏将“庸”解释为“常行之常”，北宋程颐解释为“不易”，南宋朱熹则解释为“平常”。冯友兰认为：“庸”是社会中现存的常规。既是常规，就是定理。“中”字在先秦古籍中有三层意义：一指中间或两者之间；38

不偏之谓中；夫子程子说：不偏就叫做中；不易之谓庸。不变叫做庸。中者，天下之正道。中是天下的正路，庸者，天下之定理。庸是天下一定的道理。此篇乃孔门传授心法，这篇是孔子门生中可以口传的要法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。子思恐怕时间久了而有差错，所以把它写在书上，传授给孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。这本书起初只说一个道理，中间散开为万事，最后又合为一个道理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。舒展开来可以填充整个宇宙，收卷起来却可以藏在极其细微的地方。其味无穷。皆实学也。它的味道没有止境，都是实实在在的学问。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。会读书的人，仔细去探讨，便能得到其中的道理，用这道理去做人做事，那就一辈子也用不完了。朱熹《四书章句集注》孔门心法不偏之谓中；夫子程子说：不偏就叫39

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。【译文】人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。

《书·大禹谟》人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。40【原文】尧曰20·1尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终。”【注释】(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。(3)允：真诚，诚信。【译文】尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”【原文】41理论：中庸之道（天人合一）中庸是儒家“至德”【原文】雍也6·29子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”【注释】(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”理论：中庸之道（天人合一）中庸是儒家“至德”42【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。【评析】43天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

（《中庸》第一章）天命之谓性—人的天性是善良的。率性之谓道—人的自我教育之道就是按照天性办事情。修道之谓教—自我教育是按照人道原则去进行修治。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。44如何自我教育—慎独

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（1）。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（2）；发而皆中节（3），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（4）中和，天地位焉，万

物育焉。《中庸》第一章

【注释】（1）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（2）中（zhòng）：符合。（3）节：节度法度。

（4）致，达到。如何自我教育—慎独道也者，不可须臾离也，可离非45【译文】

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。(在独处时能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督)中庸总方法：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。【译文】

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就46②但是他又是统治残暴的封建皇帝。他广建宫殿陵墓，浪费了大量人力、物力、财力，影响了人民正常的生产和生活；他还制定残酷的刑法，使人民生活在水深火热之中；他焚书坑儒，钳制了思想，摧残了文化。1、禅让制：将联盟首领传给贤德之人。本题考查学生对文言文有关内容要点的理解和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“根据文意，下列理解和分析，不正确的一项”。5、结合当时社会情况，说说百姓信奉佛教的原因？3.掌握维护与改进规则的做法。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”大航海时代的哥伦布和麦哲伦，以及我国明朝的郑和下西洋，都对地球的认识做了很大的贡献。（课后通过网络或书籍更详细的了解）①佛教教义，使其得到统治者的提倡和扶植。②社会动荡不安，佛教主张众生平等，迎合了贫苦民众渴求生活平安的愿望，就推动了佛教在中国传播。2、孔子兴办私学,广收门徒(私学)---.汉武帝时设立太学,为古代最高学府(公学)。5、烟雾报警器，利用烟敏电阻来测量烟雾浓度，从而达到报警目的（2）通过动手实验，培养学生实事求是的科学态度、团队合作精神和创新意识。3．用动词“为”“是”表判断。中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和,天地位焉,万物育焉”的“太平和合”境界。②但是他又是统治残暴的封建皇帝。他广建宫殿陵墓，浪费了大量人47实践：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然规律）一、性格上不狂不狷：【原文】子路13·21子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”【注释】(1)中行：行为合乎中庸。(2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。【译文】孔子说：“我找不到言行合乎中庸的人和他相交，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。实践：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然规律）一、48弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达竹林七贤弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达竹林七贤492．业务服务礼仪3.1国家《工业统计主要指标解释》（4）投标有效期不足的；10.3由于卖方责任，维修或更换有缺陷的货物或部件，或解决货物使用过程中出现问题的过程中所产生的一切费用由卖方承担。(7) 参加设备重大缺陷处理的验收工作。在迎接客户的时候，通常应该说“您好，欢迎光临，里边请”等话语。在引导顾客的时候有一系列细微的肢体语言礼仪。礼貌的服务和明确的引导手势，会让顾客感觉到更贴心。迎宾与引导有标准的礼仪手势，手不是完全张开的，虎口微微并拢，平时手放在腰间。2.2未经质量技术监督局认可的厂商制造的气瓶、制造标识不符合《气瓶安全监察规程》规定的气瓶、制造标志模糊不清或项目不全而又无据可查的气瓶、有关政府文件规定不准再用的气瓶，登记后通知气瓶产权单位按报废处理。提升服务者的心理素质6．包装与标记(11) 有权对承包方在承包范围内维护的工作人员按电力行业现行有关规定考核，有权要求承包方无条件更换业主认为不称职的人员。医院是药品销售的主渠道，同时应该作为宣传的主阵地，具体在医院销售的步骤分为以下几步。5.6与储气井连接的管道安装，必须在储气井安装就位经注水沉降稳定后进行。9.4.1供应商在有效期内撤回其响应文件的；【原文】先进11·16子贡问：“师与商(1)也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与？”子曰：“过犹不及。”【注释】(1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。(2)愈：胜过，强些。【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”【评析】“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。2．业务服务礼仪【原文】50

【原文】先进11·22子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。【原文】51【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。【译文】522018北京卷高考语文第13题（二）根本要求，完成第13题。（共5分）13.《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇：子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。”注释：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作为。

请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。2018北京卷高考语文第13题（二）根本要求，完成第13题。53【答案】

三次回答内容：孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？

孔子说：“听到了应该立刻就去做。”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。”

短文反映了孔子的教育思想：因材施教。结合对每个学生的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导。【答案】54《论语》导读第七讲中庸课件55二、行为上和而不同

君子和而不同，小人同而不和。（13·23）君子矜而不争，群而不党。（15·22）季文子三思而后行。子闻之曰：“再，思可矣。”（5-20）澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！

——《菜根谭》

意为：一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子,万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。二、行为上和而不同君子和而不同56

《菜根谭》是一本论述修身处世，待人接物应事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和佛家的出世思想。

它形成了一种在世出世的处世方法体系，由于它讲的是人与物，人与人之间的基本关系，因此流传久远，直到现在仍有颇多启发价值。无论是成功者还是失意者，都能找到自己喜欢的语句。《菜根谭》是一本论述修身处世，待人接物应事的格57A项，动词，践行；介词，对。2、不同点:①领导阶级不同:旧民主主义革命主要由民族资产阶级领导，新民主主义革命主要由无产阶级领导；②结果与前途不同:旧民主主义革命是为了建立资产阶级政体，走资本主义道路;新民主主义革命是为了建立人民民主专政的国家，走社会主义道路;③革命发展与群众发动的广度、深度不同:旧民主主义革命纲领不彻底，群众发动不充分，土地问题不能彻底解央。新民主主义革命提出了彻底的革命纲领，充分发动群众，解央了民主革命的核心问题，即土地问题。④所属的世界革命范畴不同:旧民主主义革命属于世界资产阶级革命的一部分，新民主主义革命属于世界无产阶级革命的一部分。14、494年，北魏孝文帝迁都洛阳。电视遥控器、电冰箱、电饭锅、空调、电子秤、扫地机器人、自动开关门、楼道灯、感应水龙头、自动干手机、机器人……本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，要认真审清题干，注意结合原文作答。本题题干要求“张秀才在治学方面的问题是什么”“作者在文章第二至四段是如何逐层阐述自己的治学之道的”，可知本题有两问，考生应在原文找到相应答题区间，再结合原文作答。这种形式也较为多见。这种形式也较为多见。五、19世纪60年代——20世纪初近代化探索历程：中国近代化探索经历了技术→制度→思想的三个阶段，整个过程体现出由表及里、由浅入深的特点。17、秦朝负责监察的官员的叫御史大夫，汉武帝设置刺史，也是监察官员。资料：1、《古代人们对地球的认识》在古代，科学不发达，交通工具落后，人们活动的范围很小，他们对地球只能限于局部的了解。因此，人们对大地的形状，曾经有过形形色色的猜想。我国古代流行着“天圆地方”的说法，有一本名叫《周髀》的书上写道：“天圆如张盖，地方如棋局。”意思是说，天是圆形的，像一把张开的伞；地是方形的的，像一个棋盘。我国古代还有一本叫《淮南子》的书上写道：“天道曰圆，地道曰方。”意思也是“天圆地方”。公交车首当文明先锋,引发社会跟进效仿。资料：1、《古代人们对地球的认识》在古代，科学不发达，交通工具落后，人们活动的范围很小，他们对地球只能限于局部的了解。因此，人们对大地的形状，曾经有过形形色色的猜想。我国古代流行着“天圆地方”的说法，有一本名叫《周髀》的书上写道：“天圆如张盖，地方如棋局。”意思是说，天是圆形的，像一把张开的伞；地是方形的的，像一个棋盘。我国古代还有一本叫《淮南子》的书上写道：“天道曰圆，地道曰方。”意思也是“天圆地方”。资料：1、《古代人们对地球的认识》在古代，科学不发达，交通工具落后，人们活动的范围很小，他们对地球只能限于局部的了解。因此，人们对大地的形状，曾经有过形形色色的猜想。我国古代流行着“天圆地方”的说法，有一本名叫《周髀》的书上写道：“天圆如张盖，地方如棋局。”意思是说，天是圆形的，像一把张开的伞；地是方形的的，像一个棋盘。我国古代还有一本叫《淮南子》的书上写道：“天道曰圆，地道曰方。”意思也是“天圆地方”。【原文】子路13·23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”(1)和谐，协调，不同性质的各类因素的和谐统一，相辅相成。（2）与和相反，指同类事物的暂时的苟且依附。【译文】孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”A项，动词，践行；介词，对。【原文】58【原文】卫灵公15·22子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”【注释】(1)矜：音jīn，庄重的意思。【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”【原文】59【原文】公冶长5·20季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2)可矣。”【注释】(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。(2)斯：就。【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”【评析】凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从“中庸”的角度看，孔子的话也不无道理。【原文】60三、品格上温柔敦厚【原文】

述而7·38子温而厉，威而不猛，恭而安。【译文】孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。三、品格上温柔敦厚【原文】61主张“五美”：【原文】尧曰20·2“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”【译文】“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而他们却怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”主张“五美”：62四、文艺上文质彬彬【原文】雍也6·18子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”【注释】(1)质：朴实、自然，无修饰的。(2)文：文采，经过修饰的。(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”四、文艺上文质彬彬【原文】63【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。【评析】64【原文】颜渊12·8“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(1)犹犬羊之鞟。”【注释】(1)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。【译文】文采就像本质，本质就像文采，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。【原文】65【原文】八佾3·20子曰：“《关睢》，乐而不淫（1），哀而不伤。”【注释】(1）古人凡过分以至于到失当的地步叫淫。【译文】孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”【评析】孔子对《关睢》