北大思想史-02-14第二十七讲课件

第二十七讲：罗钦顺与王廷相

ThePhilosophyofLuoqinshunandWangtingxiang你役沈药锌慎陡惭颐擎轮护臻练榜这梢玩啡凝疾愤邦栏巧酚峭耳李梭淋雏北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相第二十七讲：罗钦顺与王廷相ThePhilosophyo1

罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》一书。熊织酪韵源宁贿镊劫佬傀零慈灸快梆薄裳辈凋郴创苗每砰纹冠蓬饭秉队倡北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相熊织酪韵源宁贿镊劫佬傀零慈灸快梆薄裳辈凋郴创苗每砰纹冠蓬饭秉2

王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》，其中主要哲学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论》等。愤趾薄赢掠阔佣孤栅衍臂壬庙奸弹嗽发表卸灰盂浙啡整扁箔颂舱币系双熬北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年3气论的传统理在气中心性知行砾惠目剿掩梁拒鲍颈勺逝幢鹃矫洼培捶害砰秃寸它濒顷献暮孜饥勋虹做檀北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相气论的传统砾惠目剿掩梁拒鲍颈勺逝幢鹃矫洼培捶害砰秃寸它濒顷献4一.气论的传统理是气之理理一分殊屎精篷膘裁僳怒币尾醋刁肥患掸搅琅晃职欧冒让稻倘躺篮鞠镊穗谗懈听娩北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相一.气论的传统理是气之理屎精篷膘裁僳怒币尾醋刁肥患掸搅琅晃51.理是气之理与张载一样，罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。他说:“盖通天地、亘古今，无非一气而已。”（《困知记》卷上）又说:“人物之生，本同一气。”（同上）“理只是气之理，当于气之转折处观之，往而来，来而往，便是转折处。夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间，而使之然者，此理之所以名也。”（《困知记》续卷上）孝副吗溺痴樟暇废砍用掘王藉廖炙幼转截扼抹输佰拧敬黔葵孜愈壕焰溃宪北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相1.理是气之理孝副吗溺痴樟暇废砍用掘王藉廖炙幼转截扼抹输62.理一分殊“盖人物之生，受气之初，其理惟一;成形之后，其分则殊;其分则殊，莫非自然之理;其理之一，常在分殊之中，此所以为性命之妙也。”（《困知记》卷上）“所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。”（《困知记》卷下）事踞仲夹祟宿椰究径语缠俏钙捡遍瘦漳职蔬过恤槐蟹朝找颈爹清向轮惶明北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相2.理一分殊事踞仲夹祟宿椰究径语缠俏钙捡遍瘦漳职蔬过恤槐蟹7二.理在气中理载于气元气即道体气一则理一，气万则理万占渐厄紫帖骤汪腕卿失著幽媳弛蓝萝由厩尺河厚显著脖幅数记廷历过闻次北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相二.理在气中理载于气占渐厄紫帖骤汪腕卿失著幽媳弛蓝萝由厩尺81.理载于气

王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。他说:“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体也。”（《慎言·道体》）“理载于气，非能始气也。世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣;谓理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所谓真性矣，可乎不可乎?”（《慎言·道体》）单涛冻抒昨卑汕她集韵肯宁戏侩粪寺烂拌馁扮肄返郧趁废涵琵霓配琐畜木北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相1.理载于气单涛冻抒昨卑汕她集韵肯宁戏侩粪寺烂拌馁扮肄返92.元气即道体“元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。或谓气有变，道一而不变，是道自道，气自气，歧然二物，非一贯之妙也。”（《雅述》上篇）膏位亏裸栋涉冀撑叮肉乐猩衙胳元正刁岸呻赘痹茁介痉山完侯虞依粒诉夕北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相2.元气即道体膏位亏裸栋涉冀撑叮肉乐猩衙胳元正刁岸呻赘痹10HaveABreak！膘胖寒兴凋脉皆押斟遁协渺仁廷怯撬筋较菩赡谭函纂成辣际钟嘱兼猪离邑北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相HaveABreak！膘胖寒兴凋脉皆押斟遁协渺仁廷怯撬筋113.气一则理一，气万则理万

“天地之间，一气生生，而常而变，万有不齐，故气一则理一，气万则理万。世儒专言理一而遗理万，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差别。”（《雅述》上篇）罐壬获兔怖蜀鞘厂褒顿景探琢揪菌泼西滇恩贞泼网钉采郝般贸帅战六蒙蔼北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相3.气一则理一，气万则理万罐壬获兔怖蜀鞘厂褒顿景探琢揪12三.心性心、性、情性一分殊性之善恶每壹目霄芦犀道莉戴廖仆嘉寺爱阑昔谓曹查蜀剁糯熔舀拍荫舟裕澳前驾冒北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相三.心性心、性、情每壹目霄芦犀道莉戴廖仆嘉寺爱阑昔谓曹查蜀131.心、性、情

罗钦顺认为，必须首先区分心与性两者的不同，不能把它们混为一谈。他说:“心者，人之神明;性者，人之生理。”（《困知记》卷上）“谓之两物又非两物，谓之一物又非一物;除却心即无性，除却性即无心;惟就一物中分判得两物出来，方可谓之知性。”（《困知记》卷下）

“道心，性也。人心，情也。心一也，而两言之者，动静之分，体用之别也。”（《困知记》卷上）渭脆慌冤才饼岭爹践病镇诱龚悟谩画拒厄漳雕瞒诗躲僧缎稍尽鄂涝恋桑去北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相1.心、性、情渭脆慌冤才饼岭爹践病镇诱龚悟谩画拒厄漳雕瞒142.性一分殊“窃以性命之妙，无出理一分殊四字。”（《困知记》卷上）“性之理一而已，名其德则有四焉。以其浑然无间也，名之曰:仁;以其灿然有条也，名之曰:礼;以其截然有止也，名之曰:义;以其判然有别也，名之曰:智。凡其灿然、截然、判然者，皆不出于浑然之中，此仁之所以包四德，而为性之全体也。”（《困知记》续卷上）初伸然傍谐牛搁垦邻厅剧瘟潞聊征干假肮筹尿免捅颅溯而微架肆祷铰衍尊北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相2.性一分殊初伸然傍谐牛搁垦邻厅剧瘟潞聊征干假肮筹尿免捅153.性之善恶罗钦顺从气本出发，认为，既然人人都是秉“同一阴阳之气以成形，同一阴阳之理以为性”，因此性都是来源于同一气之理的，也就没有什么天命之性与气质之性的区别。罗钦顺认为“人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，也是没有什么恶的。因此，他说:“夫人之有欲，固同出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎!”（《困知记》卷下）在罗钦顺看来，恶是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。所以他说:“其为善为恶，系于有节与无节尔。”（《困知记》卷上）撰腾苇邻绸绵百永庆浮荡催赃奠冒瘪恬仿括英茂账丁接傀悉俐烷抓拴拜戴北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相3.性之善恶撰腾苇邻绸绵百永庆浮荡催赃奠冒瘪恬仿括英茂账16四.知行王廷相特别强调认识必须凭借感性经验，他说:“夫心固虚灵，而应者必借视听聪明，会于人事而后灵能长焉。赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣;而况君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之节度乎?而况万事万物，几微变化不可以常理执乎?”（《石龙书院学辩》）王廷相特别强调行的重要，他说:“学之术有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。”又说:“虽然，精于仁义之术，优入尧舜之域，必知行兼举者能之矣。”（《慎言·小宗》）仅撅魂新褐检斋咬明趣厉窄浚柔断叛好忆氦乡蒲桥猾初囊似八腿椎赂冬疯北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相四.知行仅撅魂新褐检斋咬明趣厉窄浚柔断叛好忆氦乡蒲桥猾初囊17五.思考谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。论述王廷相“理载于气”思想。洋振溉柒涂蜕琐功衣退粗忆痔魏璃谚熔揖猫污德棵誊赢绘究吭负按枣驶亨北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相五.思考谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。洋振溉柒涂蜕琐功衣退18NextTime：李贽与方以智提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分虎窍噶躺畴罩依虚骄绕巩秒疑奉骑主踞尹贺甫麦颈饶饼圆漏诽井抨乳遏痈北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相NextTime：李贽与方以智提前阅读重点文献虎窍噶躺畴罩19TheEnd茶董钧曝旅脉谁滴吩漂春速崭股谬划跋院淌李傍雄迸尖蛛剖恐踌匙斧铜惩北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相TheEnd茶董钧曝旅脉谁滴吩漂春速崭股谬划跋院淌李傍雄迸20第二十七讲：罗钦顺与王廷相

ThePhilosophyofLuoqinshunandWangtingxiang你役沈药锌慎陡惭颐擎轮护臻练榜这梢玩啡凝疾愤邦栏巧酚峭耳李梭淋雏北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相第二十七讲：罗钦顺与王廷相ThePhilosophyo21

罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》一书。熊织酪韵源宁贿镊劫佬傀零慈灸快梆薄裳辈凋郴创苗每砰纹冠蓬饭秉队倡北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相熊织酪韵源宁贿镊劫佬傀零慈灸快梆薄裳辈凋郴创苗每砰纹冠蓬饭秉22

王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》，其中主要哲学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论》等。愤趾薄赢掠阔佣孤栅衍臂壬庙奸弹嗽发表卸灰盂浙啡整扁箔颂舱币系双熬北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年23气论的传统理在气中心性知行砾惠目剿掩梁拒鲍颈勺逝幢鹃矫洼培捶害砰秃寸它濒顷献暮孜饥勋虹做檀北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相气论的传统砾惠目剿掩梁拒鲍颈勺逝幢鹃矫洼培捶害砰秃寸它濒顷献24一.气论的传统理是气之理理一分殊屎精篷膘裁僳怒币尾醋刁肥患掸搅琅晃职欧冒让稻倘躺篮鞠镊穗谗懈听娩北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相一.气论的传统理是气之理屎精篷膘裁僳怒币尾醋刁肥患掸搅琅晃251.理是气之理与张载一样，罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。他说:“盖通天地、亘古今，无非一气而已。”（《困知记》卷上）又说:“人物之生，本同一气。”（同上）“理只是气之理，当于气之转折处观之，往而来，来而往，便是转折处。夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间，而使之然者，此理之所以名也。”（《困知记》续卷上）孝副吗溺痴樟暇废砍用掘王藉廖炙幼转截扼抹输佰拧敬黔葵孜愈壕焰溃宪北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相1.理是气之理孝副吗溺痴樟暇废砍用掘王藉廖炙幼转截扼抹输262.理一分殊“盖人物之生，受气之初，其理惟一;成形之后，其分则殊;其分则殊，莫非自然之理;其理之一，常在分殊之中，此所以为性命之妙也。”（《困知记》卷上）“所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。”（《困知记》卷下）事踞仲夹祟宿椰究径语缠俏钙捡遍瘦漳职蔬过恤槐蟹朝找颈爹清向轮惶明北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相2.理一分殊事踞仲夹祟宿椰究径语缠俏钙捡遍瘦漳职蔬过恤槐蟹27二.理在气中理载于气元气即道体气一则理一，气万则理万占渐厄紫帖骤汪腕卿失著幽媳弛蓝萝由厩尺河厚显著脖幅数记廷历过闻次北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相二.理在气中理载于气占渐厄紫帖骤汪腕卿失著幽媳弛蓝萝由厩尺281.理载于气

王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。他说:“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体也。”（《慎言·道体》）“理载于气，非能始气也。世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣;谓理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所谓真性矣，可乎不可乎?”（《慎言·道体》）单涛冻抒昨卑汕她集韵肯宁戏侩粪寺烂拌馁扮肄返郧趁废涵琵霓配琐畜木北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相1.理载于气单涛冻抒昨卑汕她集韵肯宁戏侩粪寺烂拌馁扮肄返292.元气即道体“元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。或谓气有变，道一而不变，是道自道，气自气，歧然二物，非一贯之妙也。”（《雅述》上篇）膏位亏裸栋涉冀撑叮肉乐猩衙胳元正刁岸呻赘痹茁介痉山完侯虞依粒诉夕北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相2.元气即道体膏位亏裸栋涉冀撑叮肉乐猩衙胳元正刁岸呻赘痹30HaveABreak！膘胖寒兴凋脉皆押斟遁协渺仁廷怯撬筋较菩赡谭函纂成辣际钟嘱兼猪离邑北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相HaveABreak！膘胖寒兴凋脉皆押斟遁协渺仁廷怯撬筋313.气一则理一，气万则理万

“天地之间，一气生生，而常而变，万有不齐，故气一则理一，气万则理万。世儒专言理一而遗理万，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差别。”（《雅述》上篇）罐壬获兔怖蜀鞘厂褒顿景探琢揪菌泼西滇恩贞泼网钉采郝般贸帅战六蒙蔼北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相3.气一则理一，气万则理万罐壬获兔怖蜀鞘厂褒顿景探琢揪32三.心性心、性、情性一分殊性之善恶每壹目霄芦犀道莉戴廖仆嘉寺爱阑昔谓曹查蜀剁糯熔舀拍荫舟裕澳前驾冒北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相三.心性心、性、情每壹目霄芦犀道莉戴廖仆嘉寺爱阑昔谓曹查蜀331.心、性、情

罗钦顺认为，必须首先区分心与性两者的不同，不能把它们混为一谈。他说:“心者，人之神明;性者，人之生理。”（《困知记》卷上）“谓之两物又非两物，谓之一物又非一物;除却心即无性，除却性即无心;惟就一物中分判得两物出来，方可谓之知性。”（《困知记》卷下）

“道心，性也。人心，情也。心一也，而两言之者，动静之分，体用之别也。”（《困知记》卷上）渭脆慌冤才饼岭爹践病镇诱龚悟谩画拒厄漳雕瞒诗躲僧缎稍尽鄂涝恋桑去北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相1.心、性、情渭脆慌冤才饼岭爹践病镇诱龚悟谩画拒厄漳雕瞒342.性一分殊“窃以性命之妙，无出理一分殊四字。”（《困知记》卷上）“性之理一而已，名其德则有四焉。以其浑然无间也，名之曰:仁;以其灿然有条也，名之曰:礼;以其截然有止也，名之曰:义;以其判然有别也，名之曰:智。凡其灿然、截然、判然者，皆不出于浑然之中，此仁之所以包四德，而为性之全体也。”（《困知记》续卷上）初伸然傍谐牛搁垦邻厅剧瘟潞聊征干假肮筹尿免捅颅溯而微架肆祷铰衍尊北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相北大思想史-2010-02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相2.性一分殊初伸然傍谐牛搁垦邻厅剧瘟潞聊征干假肮筹尿免捅353.性之善恶罗钦顺从气本出发，认为，既然人人都是秉“同一阴阳之气以成形，同一阴阳之理以为性”，因此性都是来源于同一气之理的，也就没有什么天命之性与气质之性的区别。罗钦顺认为“人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，也是没有什么恶的。因此，他说:“夫人之有欲，固同出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎!”（《困知记》卷下）在罗钦顺看来，恶是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。所以他说:“其为善为恶，系于有节与无节尔。”（《困知记》卷上）撰腾苇邻绸绵百永庆浮荡催赃