中外文化史课件05D

中国古典文化上古中国文化三代文化诸子兴起的时代背景春秋四贤士的兴起稷下学宫诸子学说中国古典文化上古中国文化三代文化中国古典文化士的兴起石申，一名石申夫，战国时代魏国天文学、占星学家，是名字被用于命名月球背面环形山的5名中国人之一。著有《天文》八卷（西汉以后此书被尊为《石氏星经》）、《浑天图》等。石申曾系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行，发现其出没的规律，记录名字，测定一百二十一颗恒星方位，数据被后世天文学家所用。名字被用于命名月球背面环形山的中国人：石申、张衡、祖冲之、郭守敬、“万户”。另：月球正面有一座环行山以中国现代天文学家高平子命名。中国古典文化士的兴起石申，一名石申夫，战国时代魏国天文学、占中国古典文化士的兴起Lunarcraters中国古典文化士的兴起Lunarcraters中外文化史课件05D中外文化史课件05D中国古典文化百家争鸣与元典创制百家争鸣局面形成的原因民国时期思想、学术相当自由，也与当时国家政治上不能集权，否则蒋介石也是主张“一个主义、一个政党、一个领袖”的。中国历史上若出现思想、学术很自由的时期，往往是因为国家不强，与西方由一套制度来加以保障的自由不同1957年反右运动中，罗稷南（翻译家，曾任十九路军总指挥蔡廷锴的秘书）与毛泽东曾有过一段对话：罗：主席，我常常琢磨一个问题，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？毛：鲁迅么——（微微动了动身子，爽朗地）要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。中国古典文化百家争鸣与元典创制百家争鸣局面形成的原因中国古典文化百家争鸣与元典创制《韩非子·显学》：“今之显学，儒、墨也。”司马迁将先秦诸子分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；西汉末年刘歆又增四家：纵横家、杂家、农家、小说家，形成“九流十家”。稷下学宫战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公时。稷是齐国国都临淄（今山东淄博市）的一座城门，稷下即位于稷门附近。中国古典文化百家争鸣与元典创制《韩非子·显学》：“今之显学，中国古典文化百家争鸣与元典创制战国中期，齐国为实现“一匡天下”的理想，于稷门附近建稷下学宫，广招天下贤良博学之士前来传道授业、著书论辩。学宫存在的150年间，各派云集、平等共存，百家争鸣、学术自由，求实务治、经世致用，孕育或发扬了儒、道、法、名、阴阳、兵、杂等各家学说，使齐国成为天下学术文化的中心。中国古典文化百家争鸣与元典创制战国中期，齐国为实现“一匡天下中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫鼓励“不治而议论”的学术争鸣中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫鼓励“不治而议论”的学中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫中国古典文化百家争鸣与元典创制自田齐桓公始，稷下学宫广招人才，按其学问、成就、贡献、资历分别授予“客卿”、“大夫”、“上大夫”、“先生”、“学士”等称号，并“为开第康庄之衢，高门大屋以尊宠之”。齐威王、宣王时，稷下学士达千余人。稷下著名学者有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、宋鈃、儿说、鲁仲连、邹奭、荀子等。其中荀子曾三次担任学宫“祭酒”。稷下学维持了150年之久，是秦汉博士制度的起源。中国古典文化百家争鸣与元典创制自田齐桓公始，稷下学宫广招人才中国古典文化百家争鸣与元典创制儿说《韩非子·外诸说左上》：“儿说，宋人，善辩者也，持‘白马非马也’，服其稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。”中国古典文化百家争鸣与元典创制儿说中国古典文化百家争鸣与元典创制淳于髡（kūn）(约前386-310年)，《史记》列之于《滑稽列传》之首，谓其“齐之赘婿也，长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。”齐威王初当政时，“好为淫乐长夜之饮”，致国政荒乱，群臣莫敢谏。淳于髡针对齐威王好隐语的特点，谏道：“国中有鸟，止王之庭，三年不飞亦不鸣，不知此鸟何也？”齐威王也用隐语回答说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”从此振作起来，治理朝政，收复失地，使齐国又强大起来。中国古典文化百家争鸣与元典创制淳于髡（kūn）(约前386-中国古典文化百家争鸣与元典创制尹文（前360－280年），齐人，名家学者，曾游学稷下，与宋钘齐名。劝齐宣王行无为之政，对齐湣王说“见侮而不斗”为士。主张息兵，强调“名正则治，名丧则乱”。《汉书·艺文志》有《尹文子》一篇。中国古典文化百家争鸣与元典创制尹文（前360－280年），齐中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫著名的论辩王霸之辩孟子：以力假仁者霸，以德行仁者王。主张重王道而轻霸道荀子：主张在王霸并容的前提下，以王道为本义利之辩孟子：君子喻于义，小人喻于利。君子当舍生而取义荀子在义利关系问题上的认识与社会现实联系，认为“义与利，人之所两有也。”中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫著名的论辩中国古典文化百家争鸣与元典创制天人之辩孟子：天是人事的最高主宰，是一个至高无上的无所不能的精神性的实体。由此，他建构了“天人合一”的唯心主义哲学体系。荀子：天就是自然界，其运行变化具有不以人的意志为转移的规律性：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”但人可以“制天命而用之。”人性善恶之辩孟子：性善论告子：性无善无不善论荀子：性恶论中国古典文化百家争鸣与元典创制天人之辩中国古典文化孔子和儒学儒家对家庭的重视家庭是社会的细胞，家庭的完整、和睦是社会秩序的基础。可是人类社会并非一开始就有固定的家庭。在甲骨文的时代，中国社会还具有多子女、多父母、多夫多妻的现象（或许兄终弟及的继承制与此有关？），夫妻关系并不确定。Q：具体情形及实证材料？《孟子·滕文公上》说：尧、舜时代“契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”中国古典文化孔子和儒学儒家对家庭的重视中国古典文化孔子和儒学儒家的思想体系是以伦理为核心的，而且是以“仁”为最高的标准。教育思想：有教无类“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门何其杂也？’子贡日：‘君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃括之侧多枉木，是以杂也’。”《马太福音》第9章：10

耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11

法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢。12

耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13

经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。中国古典文化孔子和儒学儒家的思想体系是以伦理为核心的，而且是中国古典文化孔子和儒学在讲有教无类的同时，又注重因材施教《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”中国古典文化孔子和儒学在讲有教无类的同时，又注重因材施教中国古典文化孔子和儒学在讲有教无类的同时，又注重因材施教《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”中国古典文化孔子和儒学在讲有教无类的同时，又注重因材施教中国古典文化孔子和儒学《论语·为政》：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”。子夏同孔子讨论《诗》，孔子说：“启予者商也！始可与言《诗》已矣”。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”中国古典文化孔子和儒学《论语·为政》：“吾与回言终日，不违，中国古典文化孔子和儒学孔子之后儒学的分化《论语•先进》：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。’”《韩非子•显学》开篇即言：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”（儒分为八）《荀子•非十二子》中则将儒者后学分为子弓（即仲弓）一派，子思、孟轲一派，子张一派，子夏一派，子游一派。中国古典文化孔子和儒学孔子之后儒学的分化中国古典文化上古中国文化三代文化诸子兴起的时代背景春秋四贤士的兴起稷下学宫诸子学说中国古典文化上古中国文化三代文化中国古典文化士的兴起石申，一名石申夫，战国时代魏国天文学、占星学家，是名字被用于命名月球背面环形山的5名中国人之一。著有《天文》八卷（西汉以后此书被尊为《石氏星经》）、《浑天图》等。石申曾系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行，发现其出没的规律，记录名字，测定一百二十一颗恒星方位，数据被后世天文学家所用。名字被用于命名月球背面环形山的中国人：石申、张衡、祖冲之、郭守敬、“万户”。另：月球正面有一座环行山以中国现代天文学家高平子命名。中国古典文化士的兴起石申，一名石申夫，战国时代魏国天文学、占中国古典文化士的兴起Lunarcraters中国古典文化士的兴起Lunarcraters中外文化史课件05D中外文化史课件05D中国古典文化百家争鸣与元典创制百家争鸣局面形成的原因民国时期思想、学术相当自由，也与当时国家政治上不能集权，否则蒋介石也是主张“一个主义、一个政党、一个领袖”的。中国历史上若出现思想、学术很自由的时期，往往是因为国家不强，与西方由一套制度来加以保障的自由不同1957年反右运动中，罗稷南（翻译家，曾任十九路军总指挥蔡廷锴的秘书）与毛泽东曾有过一段对话：罗：主席，我常常琢磨一个问题，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？毛：鲁迅么——（微微动了动身子，爽朗地）要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。中国古典文化百家争鸣与元典创制百家争鸣局面形成的原因中国古典文化百家争鸣与元典创制《韩非子·显学》：“今之显学，儒、墨也。”司马迁将先秦诸子分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；西汉末年刘歆又增四家：纵横家、杂家、农家、小说家，形成“九流十家”。稷下学宫战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公时。稷是齐国国都临淄（今山东淄博市）的一座城门，稷下即位于稷门附近。中国古典文化百家争鸣与元典创制《韩非子·显学》：“今之显学，中国古典文化百家争鸣与元典创制战国中期，齐国为实现“一匡天下”的理想，于稷门附近建稷下学宫，广招天下贤良博学之士前来传道授业、著书论辩。学宫存在的150年间，各派云集、平等共存，百家争鸣、学术自由，求实务治、经世致用，孕育或发扬了儒、道、法、名、阴阳、兵、杂等各家学说，使齐国成为天下学术文化的中心。中国古典文化百家争鸣与元典创制战国中期，齐国为实现“一匡天下中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫鼓励“不治而议论”的学术争鸣中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫鼓励“不治而议论”的学中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫中国古典文化百家争鸣与元典创制自田齐桓公始，稷下学宫广招人才，按其学问、成就、贡献、资历分别授予“客卿”、“大夫”、“上大夫”、“先生”、“学士”等称号，并“为开第康庄之衢，高门大屋以尊宠之”。齐威王、宣王时，稷下学士达千余人。稷下著名学者有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、宋鈃、儿说、鲁仲连、邹奭、荀子等。其中荀子曾三次担任学宫“祭酒”。稷下学维持了150年之久，是秦汉博士制度的起源。中国古典文化百家争鸣与元典创制自田齐桓公始，稷下学宫广招人才中国古典文化百家争鸣与元典创制儿说《韩非子·外诸说左上》：“儿说，宋人，善辩者也，持‘白马非马也’，服其稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。”中国古典文化百家争鸣与元典创制儿说中国古典文化百家争鸣与元典创制淳于髡（kūn）(约前386-310年)，《史记》列之于《滑稽列传》之首，谓其“齐之赘婿也，长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。”齐威王初当政时，“好为淫乐长夜之饮”，致国政荒乱，群臣莫敢谏。淳于髡针对齐威王好隐语的特点，谏道：“国中有鸟，止王之庭，三年不飞亦不鸣，不知此鸟何也？”齐威王也用隐语回答说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”从此振作起来，治理朝政，收复失地，使齐国又强大起来。中国古典文化百家争鸣与元典创制淳于髡（kūn）(约前386-中国古典文化百家争鸣与元典创制尹文（前360－280年），齐人，名家学者，曾游学稷下，与宋钘齐名。劝齐宣王行无为之政，对齐湣王说“见侮而不斗”为士。主张息兵，强调“名正则治，名丧则乱”。《汉书·艺文志》有《尹文子》一篇。中国古典文化百家争鸣与元典创制尹文（前360－280年），齐中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫著名的论辩王霸之辩孟子：以力假仁者霸，以德行仁者王。主张重王道而轻霸道荀子：主张在王霸并容的前提下，以王道为本义利之辩孟子：君子喻于义，小人喻于利。君子当舍生而取义荀子在义利关系问题上的认识与社会现实联系，认为“义与利，人之所两有也。”中国古典文化百家争鸣与元典创制稷下学宫著名的论辩中国古典文化百家争鸣与元典创制天人之辩孟子：天是人事的最高主宰，是一个至高无上的无所不能的精神性的实体。由此，他建构了“天人合一”的唯心主义哲学体系。荀子：天就是自然界，其运行变化具有不以人的意志为转移的规律性：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”但人可以“制天命而用之。”人性善恶之辩孟子：性善论告子：性无善无不善论荀子：性恶论中国古典文化百家争鸣与元典创制天人之辩中国古典文化孔子和儒学儒家对家庭的重视家庭是社会的细胞，家庭的完整、和睦是社会秩序的基础。可是人类社会并非一开始就有固定的家庭。在甲骨文的时代，中国社会还具有多子女、多父母、多夫多妻的现象（或许兄终弟及的继承制与此有关？），夫妻关系并不确定。Q：具体情形及实证材料？《孟子·滕文公上》说：尧、舜时代“契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”中国古典文化孔子和儒学儒家对家庭的重视中国古典文化孔子和儒学儒家的思想体系是以伦理为核心的，而且是以“仁”为最高的标准。教育思想：有教无类“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门何其杂也？’子贡日：‘君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃括之侧多枉木，是以杂也’。”《马太福音》第9章：10

耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11

法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢。12

耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13

经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。中国古典文化孔子和儒学儒家的思想体系是以伦理为核心的，而且是中国古典文化孔子和儒学在讲有教无类的同时，又注重因材施教《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。