你凭什么上北大MicrosoftWord文档

你凭什么上北大作者：贺舒婷

来源：《感悟》2010年第10期未名湖边的桃花开了，我曾经无数次梦想过，花开时湖边折枝的人群里会有自己的身影。那个时候，我的心情和大家一样迫切，目光却比你们更加迷茫，那时我高三。我高一那年，差点就把自己废成了一切锈铁。上课时睡觉、聊天、看漫画，跟后面的那些男生大呼小叫，把年轻的女老师气得眼里含泪。高二分科，我选了文科。你无法想象我所在的中学有着多么烂的文科班——本科上线三人，那是什么概念？更具讽刺性的是，那三个人全是复读生。然而我在大家或无奈或鄙视的目光里，毅然决然地在文科班报名表上写上了自己的名字。那真是我一生中字写得最好看的一次。我只是突然间觉醒了，觉得自己的一一辈了子不能就那样过去，事后很多人问我当时怎么回事——也许他们是想从我这里听到一个传奇般浪子回头的故事，而我当时所能想到的解释只有这么一句：我只是觉得，我的一辈子不应该就那样吊儿郎当地过去。第一次月考，我考了年级第12名。这是一个听上去差强人意的成绩，可是理智还是提醒我，那是一个本科上线三人的文科班。如果你不能把所有其他人远远甩在后边，第12名和第120名没有什么区别？至今我还记得那次考了第一的那个小女生，瘦瘦小小，戴一副黑边眼镜，趴在书桌上的身影有些佝偻。而这个印象的得来，是因为所有的人永远只能看到她趴在书桌上的身影。她一直是班里第一个来最后一个走的人。我一直对那种学生有一莫名的排斥情绪，总想，你有什么了不起，不就是死读书吗？我要是像你这样刻苦学习，早是全市第一了。事实上直到那次考试成绩出来的时候，我仍然对她不屑一顾。然后，我迎来一生中最重要的一次班会。我不知道要怎样去感谢那个班主任，因为如果不是她的那席话，如今的我在哪里都不一定。班会上，她说：“这次成绩非常能说明问题。应该考好的人都考好了。”然后她扫了我一眼，我明白她的潜台词，也就是说在她看来我是属于没有理由考好的那一堆人里的。奇怪，我居然没有脸红。不知道是太久的堕落已经在不知不觉中磨光了我原本敏感的自尊，还是我下意识里对她的话不置可否。她继续说：“我知道有些人以为很聪明，看不起那些刻苦的同学，总觉得人家是先天不足。可是我想说，你只是懦弱！你不敢尝试！你不敢像她一样地去努力，因为你怕自己努力了也比不上她！你宁可不去尝试，是因为害怕失败的风险。你连这一点风险都承担不起，因为在你心底，你根本就没有把握……”后面她还说了些什么我已经想不起来了，我承认我当时完完全全地蒙了，反反复复回荡在我脑子里的就只有那么一句话——“你只是懦弱！”可是，我要承认——她的判断是正确的。那晚我在日记里写：试试吧，试试努力一个月会不会见效。当时我根本不敢对自己承诺什么，也的确承诺不起。我简直不敢相信那个早晨六点早自习上课到晚自习下课一动也不动坐在座位上安安稳稳踏踏实实的人竟然是我自己。然后，我迎来了那次期待已久的期中考试。至今我仍记得考完之后的感觉。抱着书包走在回家的路上，茫然地看着人来人往，心里空空的没着落。那的确是我一生中最特殊的一次考试，因为它关系着我此后的方向和道路选择。其实，考试结果想必大家已经猜到了——我的的确确让所有的人真正瞠目结舌了一次，是的，我考了第一。你永远也无法想象那个结果于我而言有多么重要。知道成绩的时候我出乎意料地平静，。当自己的名字出现在成绩单的第一行时，我默默地对自己说：“记住了，这世上没有什么事情是不可能的。”后来我再也没有改变过那种态度和方法。其实所有的方法说白了都是没有方法，只有一个词：刻苦。我坚守着我的名字在成绩单上的位置，一直到高考前的最后一次考试，我始终是第一名。但是，真正的挑战还没有开始。即便我可以牢牢占据第一名的位置，即便我可以每次都把第二名甩下几十分，我知道，北大离我还是太远。所有的老师都坚信我将会是学校里有史以来最好的文科生，意味着你可以上山大，运气好点的话可以上复旦、人大。而我只要北大。我从没对任何人讲过我的志愿——如果可以称之为志愿的话。高三第二学期，我们搬进了刚刚落成的教学楼，搬迁的那天，楼道里吵得很，拖桌子拉板凳的声音在走廊里不绝于耳。我一个人不言不语地跳过窗子，踏上了二楼窗外那个大大的平台。对面是操场，初雪未融，空气湿冷，光颓颓的树枝直直地刺向天空。雪天的阳光凉凉地透过睫毛洒在眼睛里，静静地看着远远的天空，我说了一句话，只说了一句话，对着天空，我默默在心里说：“等着吧，我要你见证一个奇迹。”我知道，这世上的确没有什么不可能的事件。我从来不知道压力大到一定程度时居然可以把人的潜力激发到那种地步。我是一个极其不安分的人，可是那段时间我表现得无比耐心沉稳，踏实得像头老黄牛。事实上我曾无数次处在崩溃的边缘；五本高中历史书我翻来覆去背了整整六遍——当你也把一本书背上六遍时你就知道那是什么感觉了——边背边流眼泪，我真的是差一点就背不下去了。只是，忍不住的时候，再忍一下。坚持的确是世界上最伟大的品质。呼啸而致的风卷着漫天的黄沙，在那个北方春天里，我们一个个头发蓬乱，皮肤粗糙。死寂与喧嚣交替，如同美国的执政党，规律得让人怀疑冥冥之中有一双奇异而魔力无穷的手。惶然而又茫然的我们在敬畏与期待中迎来又送走了一模、二模以及N模，每根神经都被冷酷无情的现实锤炼得紧不可摧，不论是“杨柳岸，晓风残月”的诗情，还是习惯了信手涂鸦的画意。在这个来去匆匆的季节里，一切敏感纤细都是奢侈，徒留无数次的激扬在无数次的颓丧下摔得头破血流。每个人比昨天更加明白理想和现实之间那不可逾越的鸿沟，同时也比昨天更加拼命地努力挣扎。逼着自己埋进去，埋进书本，埋进试卷里，埋进密不透风的黑茧——为的只是有朝一日破茧成蝶。青黑的眼圈，浮肿的眼袋，干燥的手指，焦虑得起了水泡的嘴角。那个春天我不知道流行的是粉蓝果绿还是黛紫银灰。小镜中是憔悴的面容和黯淡的眼睛。因为怕有什么会汪洋恣肆地在干旱已久的脸上纵横开来——上帝，我是个女孩啊。踏入考场的时候我很平静。“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣。”事实上我从来没有想过自己会考入北大以外的哪所学校。与其说是一种自信，不如说是一种预感。我只是想，哪怕北大只有一个招生名额，为什么考中的那个人不可能是我？这世上没有什么事情是不可能发生的。考完后走在回家的路上，看着依然匆匆的人群，心里依然空无着落。眼睛因为泪雾而模糊，视野里的东西却越发清晰。我相信一切真实的感知都是要以泪水和苦痛作为代价的。事实上我怀念那段日子，并且永远感激它。不只是因为在那段时间里我完成了自己的过渡与脱变，更是因为那时的一切深深烙在了我正处于可塑期的性格中，成为这一生永远的财富。人生中再也不会有哪个时期能够像那时一样专一地，单纯地，坚决地，几近固执而又饱含信仰和希冀地，心无旁骛及至与世隔绝地，为了一个认定的目标而奋斗。当你在若干年后某个悠闲的下午，回想起自己曾经的努力和放弃，曾经的坚韧和忍耐，曾经的执着和付出，曾经的汗水和泪水，那是怎样一种感动和庆幸，怎样一种欣慰和尊敬–尊敬你自己。是的，在这个过程中，请允许我重复一遍，最重要的是你自己。我感谢父母感谢老师感谢同学感谢朋友，感谢所有关心我帮助我的人，但我最感谢的人，是我自己，“没有不可能”，这是我一点一滴的努力与尝试中获得的认知。而且我相信，这也将会是我终生受益的东西。这是朱光潜作为一代大学问家总结出来的一句最深刻、最精彩的人生格言。他自己解释这一名言说：“我以为无论是讲学问或是做事业都要抱有一副‘无所为而为’的精神，把自己所做的学问和事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤计较于利害得失，才可以有一番真正的成就。台湾17岁高中生的高考满分作文：“问世间情为何物”。写得令人拍案叫绝！唯一拿满分的文章，真是拍案叫绝，难怪得100分。全部押韵，重点是他还只是个17岁的男生，能写的如此有情节、有认识、有深度，最后总结大彻大悟，真了不起。

问世间情为何物，

汽车渴望公路，

花草渴望雨露，

灵魂渴望超度，

心灵渴望归宿，

而我则～

迫切渴望着有个媳妇。

众里寻她千百度，

踏平脚下路，

蓦然回首细环顾，

大婶大娘无数。

都说男儿有泪不扑簌，

但那绝对是未到伤心处。

有谁知道～

泪水已经多少次，

模糊了我心灵的窗户，

况且咱都是沧海一粟，

凭啥我～

就不能在爱情的海岸登陆？

只能一口一口地吃着干醋？

人生本来就短促，

我又怎能就这样默默地虚度？

为了尽快给自己找一个归宿，

我决心不择手段的全力以赴。

错误，错误。

这种想法最终成了我难逃的劫数。

没想到我一时的慌不择路，

竟上演了那样惨绝人寰的一幕。

那是我走投无路，

勾引了有夫之妇。

谁知道罪行败露，

被人家当场抓住。

只后悔不会武术，

没能够杀出血路。

无奈的任人摆布，

惨遭片刀循环往复，

板砖频频招呼，

我浑身血流如注。

走错那罪恶一步，

差点儿就死不瞑目，

所幸我还能把命保住。

经历了苦痛挣扎后的觉悟，

终于上升到了前所未有的高度。

问世间情为何物，

我算是大彻大悟。

感情上的事儿，

看来还真不能过于盲目。

是你的挡不住，

不是你的留也留不住。

別人的女友就是再好也不能轻易接触。

有道是皮之不存毛将焉附，

我要是over了，

还上哪去找我的贤内助？

更何况人生短促，

还有很多东西值得我们珍惜和呵护。

爱情的光环固然炫目，

毕竟不是生命的全部。

就快结束，

试卷还有问题无数，

我有点儿坐立不住。

最后总结一句，

作文便就此打住。

问世间情为何物？

佛曰：废物，废物！材料作文“有用或无用”导写及例文题目阅读下列材料根据要求作文人们常常只愿结识对自己有用的人也常常只想做有用的事六百多年前年过七十的画家黄公望用三四年时间完成了一幅《富春山居图》这幅画是他画给道友无用师的在当时人们也都在为名忙、为利忙黄公望与他的画作不过是一个看似无用的人做了一件无用的事而已耐人寻味的是几百年过去了那些一代又一代人做的有用的事都烟消云散而《富春山居图》的合璧大展却在2011年成了海峡两岸交流中的一件大事读了这段文字你有什么感想或认识写一篇800字左右的文章题目自拟文体不限诗歌除外题目解析读这则材料首先要界定清楚“有用”“无用”的内涵其次要理清两者的辩证关系最后在行文中结合实际谈感想和认识在我们的学习中常常听到有用无用之争无用的不学有用的就学在我们的生活中也常常听到人们对人、事、物有用与无用之争那么什么是有用的什么是无用的呢从人的角度来说有用是褒义词是说一个人有作为有成就对人民、社会有贡献而无用是贬义词指一个人才疏学浅一事无成按道理讲人各有才是才就有其用“天生我材必有用”“三百六十行行行出状元”就是这样一种人才观但是实际情况是人们总是用某一种标准来衡量人是否为才现实中关于“人”的争论即对人的才与非才的判断往往是狭隘的历史上所谓“学成文武艺货与帝王家”就是这样科举得中是人才落第则不是人才为帝王所用的是人才流落人间者就不是人才一部封建史因为人才观的狭隘单一埋葬了多少人才当今社会在人才观上已有大大的改进但依然显得十分狭隘人是如此物、事亦然所幸的是我们正在渐渐改变观点对于物我们说世上无废物废物是放错了地方的资源对于事我们说只要我们用心去做就没有无用之事人类许多重大的发明、创造起初看起来是个荒唐事却载入了人类科学史册从文化的角度来说它眼前可能无用急功近利来看也可能无用但时至今日谁也不能没有这样一种判断文化在其本质上显示了人类最广阔的境界提供着生活所依据的传统指点我们用什么标准来衡量现世解除“当代”所施加的无意识的束缚因此我们需要从文化对人的“最崇高的潜力”和“不朽的创造力”的终极意义出发来看待它从哲学的角度来说庄子说“人皆知有用之用却不知无用之用也”所谓无用之用对中国人来说很大程度上就是指精神世界的一切无用之用往往是个看不见的存在只有在缺席的情况下才会让人意识到它的作用有用之用可以安身无用之用可以立命如果就此进一步思考有用之用仿佛使用价值无用之用则是价值我们习惯从使用价值角度判断一切由此往往遮蔽价值我们的价值观是残缺而不完整的我们喜欢从功利的角度判断有用还是无用这就会排斥看不见的精神世界能有以上的认识你的文章就成功了一半从写作角度来说全文可就为什么人们不知无用之用展开批判实用主义的有害的一面也可围绕无用之用展开谈无用之用的内涵谈无用之用的价值还可就诗意地生活的层面展开谈人文精神的价值„„但不管怎样都要联系实际有感而发英国人说英国人宁可失去整个印度也不肯失去莎士比亚乔布斯说我愿意用我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午我们也要借用庄子的话来说无用之用方为大用这个作文题由两个部分构成第一句话概述了今天存在的一种社会现状现在的人似乎都只想做有用的事认识有用的人这种想法固然没有错但当我们只强调一切都要“有用”时内心难免会变得过于功利第二段话则通过黄公望的《富春山居图》的故事颠覆了我们对“有用无用”的认识即“有用”和“无用”是相对的也是可以互相转化的并没有绝对的标准当年的一个无心之举可能在以后就是一个意义重大的行为基于这种理解学生的立意一般有两类一是完全否定做“有用之事”提出要做“无用之事”二是既肯定做“有用之事”没有错更强调一个人不能只有功利的眼光更应顺应自己的性情做些自己喜欢的“无用”之事这两种立意当然都是可以的可是相较之下自然后者应更符合出题者的意图因为事实上人不可能完全不做“有用的事”而材料的重点也意在强调人不能过于功利而是需要一点儿超功利的精神的所以比较理想的立意是看到两者既有相通之处但又有高低的区别做到真正意义上从整体把握材料例文有限中求无限孙桦“吾生也有涯”的我们往往易陷入实用主义的罗网在现今高强度的生活中来往奔走不免身心俱疲总觉得生活不应就这样被所谓有用之事充斥正如黄公望的《富春山居图》近年来成为文化大事我想这正是因为它寄寓了高于现实、让生命富有诗意的无限意义方能在历经六百年时光淘洗之后在那代代人所谓有用之事烟消云散之后在今天仍闪耀心灵的璀璨光辉于有限中求无限当然需要我们拥有坚实的信心和脚踏实地的勇气但是上述这两点往往在大多数人心中被机械地转化成努力工作占有更多的物质资源使自己过上更体面的生活这固然有其合理性但若一个人心中被如此想法充斥那么他终可能会因失去更高于现实的信仰失去诗意生活的能力而渐渐异化为工作的奴隶无法体味这仅有一次的人生的况味而黄公望的《富春山居图》中连绵起伏的山岭自然和谐地传达出一个看似无用之人内心对世界的思考对人生的品味“耳得之而为声目遇之而成色此造物者之无尽藏也”他正是有了高于现实的人生胸怀才留下自己真挚的感受被数百年之后的人们所铭记这又岂是蝇营狗苟之辈意欲勒石留名所能比的有限中求无限更要在脚踏实地的基础上有高于现实的信仰用真心去品味人生的要义就如康德所言“仰望星空”亦仿佛圣地亚哥老人独自在海上与鲨鱼搏斗从实用主义的角度看老人所得到的只是一副鱼骨架毫无用处但他终会被人们视为勇者铭记在心物质世界是客观的并不以人的意志为转移也许我们终不能成一代大师留传世杰作但是我们却能够心怀有限中求无限的信念“不戚戚于贫贱不汲汲于富贵”以内心的坚守将所谓有用之事看得豁达一些否则唯此是念害怕失去即使得到也无甚快意终将被时光淘尽正如苏轼远谪黄州前他是政治失意的但当他让心中高于现实的放旷、对人生的热爱不再受压抑时他就成为名垂千古的东坡“此造物者之无尽藏也而我与子之所共适”是的也许我们终为普通人但超越现实的对生命的热爱足以使我们的生命顿显不凡因此有限中求无限所谓的有用往往压抑了我们有限的生命但是我们拥有寻求无限的热爱生命的信念我们能扬弃以物质为评判标准的流弊以淡然的心境从《富春山居图》中看到蓬勃的生命力毕竟生活不是空话它是一句大白话考场点评五十分钟的现场作文能够写出这样一篇文章是不容易的而最精彩的地方则在于作者对材料和现实生活的深刻理解生命是有限的正因如此往往让我们过于追求其价值而“陷入实用主义的罗网”于是作者虽然能理解那些努力工作、追求更体面生活的人但却提出生活不应仅仅如此它应该还有一种更高的追求那就是心灵的充实从而才能理解到人生真正的乐白岩松：做无用之事，享幸福生活喝茶、喝酒、听听琴音，这些事儿有用吗？表面上看，还真没用。2011年，海峡两岸交流中的一件大事，是画作《富春山居图》的合璧大展。年初，我去了浙江小城富阳。那里的人们，人人都在为出自此地的《富春山居图》而骄傲自豪。仔细一聊，这幅大作，是六百多年前的元朝，年过七十的画家黄公望在此山居，用三四年时间完成的。那三四年，我想小城里的人们也在为名忙为利忙，而黄公望与他的画作，不过是一个看似无用的人做了一件无用的事而已。耐人寻味的是，当年这幅画，黄公望正是画给道友无用师的，因此也有人称这幅画卷为《无用师卷》。然而几百年过去，那些一代又一代人做的有用的事，都烟消云散；却是当年那无用的老人，用清静的心和一支又一支磨秃的画笔，留下的画作显赫起来，终成这座城市的象征和最伟大的记忆，并越来越为这座小城带来资金、带来财富、带来关注。一个无用的人送给无用师的画作却真的有用起来。这该是怎样的一个轮回？无用的事，真的无用吗？我也是临近中年，才知茶的好处。如果单为解渴，茶不是最好的选择。急不得恼不得，让情急口渴的人早已弃它而去，三大杯可乐下肚，马上去忙别的。茶也解渴，甚至更解渴，可你要给自己时间。喝茶喝的不是水，而是滋味，时间长了，甚至喝的都不是茶的滋味，而是内心和人生的滋味。不同季节或一日之中不同的时间，对应着不同的茶，像极了生命中或凉或暖的时光。不同的是，生命中的平淡时光占大多数，而心静下来，茶里，却总有滋味。酒，我既讨厌又喜欢。讨厌的是应酬的酒，却也是周围人群中最常见的。这样的酒，往往醉了都不知酒的滋味。端着为感情为态度为利益而要大口闷下去的好酒，都替那酒可惜，好酒被当成了钥匙。真正好的酒却让我喜欢，那往往是闲来无事或毫无目的之时，亲朋好友间的小酌，没有名头大小排座次，没有利益在酒中，杯中物才润泽了人生。琴音更是静下来面对自己的妙品。琴为古物，音乐却是到处都有，可太多都是喧闹的背景，有多少是为你的悲喜而响起？新闻于我，是事业是功名，可从现实的角度看，常常是必须坚持的苦役。如若没有强迫自己闲下来的爱乐时光，没有同样看似无用的喝酒喝茶甚至发呆的时光，苦役早已不堪重负。于是我逐渐明白，正是这些无用的事平衡了\o"Viewallpostsin生活"生活中必有的苦，甚至有时觉得这些事才是人生中最有用的事。人生是条单行线，如若只为目的而忘了过程，人生，其实才真的是苦役。到了该多做些无用的事，为无用的事正名也为人生正名的时候了。茶、酒、琴又或者其他，也都只是手段，让心静下来一些，让生命分一些时间给看似无用的事，这才是目标。心不静，\o"Viewallpostsin幸福"幸福来不了；人没有更多与内心对话的机会，生命鲜活不起来。总要有个机会和忙乱告别，把更好的人生拿起来。诗人何三坡曾言：“我们生活在一个最实用主义的时代，一个被剥夺了精神财产的时代，一个不需要良心的时代，一个赞美工业而践踏自然的时代，一个聪明而不美好的时代，一个神造的东西日渐稀少、一个人造的东西日渐增多的时代。”在我们所处的时代，有太多病态的社会现象。诗人应当正视这个问题，选择合适的诗意切入点，完成诗歌之于现实所应有的担当。邓乐：传承诗词文化须远离“实用主义”泥坑来源：江西网络广播电视台

作者：邓乐

2014-10-2409:07:00

编辑：陈方炜前不久，国家主席习近平前往北京师范大学看望教师学生时表示，很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，“去中国化”是很悲哀的。上周，中国青年报社会调查中心通过问卷网发起的一项调查显示，对于小时候背诵古诗文的经历，超过七成的受访者觉得受用。（10月23日《中国青年报》）中国是一个诗的国度，古代诗词的灿烂辉煌，曾经让炎黄子孙颇为自豪。但不知从何时何月起，“背诵古诗文”这一传承中华传统文化的学习行为便从成年人的字典里消失了，只能从幼儿园的大班里，小学的教材里，抑或是中学的必考科目里去寻找，这确实是一种悲哀！悲哀之余，国人也在反思，并力图把传统文化中的古诗古文，从“黯然”中拾起，以便证实“诗国”并没有陨落！这种拯救传统文化于理想中的大气概，值得点赞，但“背诵古诗文”的现实却又令人尴尬：“对于小时候背诵古诗文的经历，超过七成的受访者觉得受用！”这种尴尬不在于“七成人”，也不在于“小时候”，而在于“受用”两字。也就是说“受用”与“无用”似乎成了国人是否应该去诵读中国古诗文的标准。有用，才要去背去读；没用，就可以让古诗文在记忆里“烟消云灭”了。在传承中国传统文化的这一骨节眼中，国人似乎跌进了“实用主义”的深渊。文化，是一种国民素质的体现，这是精神层面的东西，其作用人们难以用肉眼去“称量”。当人们把文化与“实用主义”的价值理论联系起来的时候，我们的文化就堕落了。前段时间，山东曲阜不是搞了一个“百姓儒学”的工程吗？结果当“儒家大师”走上讲台之后，主办方曾经预想中的“座无虚席”的情景并没有出现，取而代之的却是“老小病弱”的村民，更让人心寒的是，这些前来接受“儒家文化”洗礼的村民，还是怀揣着“5元”的补贴才欣然“捧场”的！这种冷场局面的出现，也是“有用吗”的价值标准在作用。孔子泉下有知，可能又得叹日：“逝者如斯夫”了！中国青年报的调查还显示，中小学生成了古诗背诵的主力军，约占八成；成年人（含大学生）和幼儿园小朋友各占10%。这种“二八定律”竟然也在“诗的国度”里成为“传说”，中国古诗词的文化传承真的有点“伤不起”了，这也是现代“诗国”不振的主要原因！之所以出现这种二八倒挂的现象，也是“有用”与“无用”这一标准在作怪，曾经的读书“无用论”又在中国传统文化传承的身上得以淋漓尽致地发挥。古诗词是中国古代文学最高的艺术形式之一，是汉语最精致的语言艺术，也是中国传统文化里的瑰宝。学好古诗词，对一个人的思想情操、审美能力、文学兴趣、人文精神的养成等多个方面，都是很重要的，也是对中华传统文化的继承与弘扬。“有用”也好，“无用”也罢，但请相信：“天生我材必有用，千金散尽还复来”！俄罗斯诗人布罗茨基说，读诗的人一定比不读诗的人这一生更幸福。那些中国式实用主义者们，一定看不到这种幸福的价值。无用之用是为大用先贤早有言“无用之用，是为大用”。可今人多已不懂“无用”的“大用”了。看看身边，学钢琴绘画是为了考级;上大学是为了找个好工作;学英语是为了职称、百万国考大军公务员热……面对这样“有用的学，没用的不学”的教育，卢梭认为这样“造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。”华夏文明，浩浩汤汤，历经千年，儒家强调的“六艺”，至圣先师孔子认为有德比有才更重要。美德、品行、信仰、传统文化等直指精神内核，看似几乎没有一点实际用处，却是精神领域、人文领域里的无价之宝。记得陈蔡断粮时，孔子在困厄之地仍弦歌不止,信仰如此坚定。“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”正是这不足果腹的学术擎起东方新天地。当下人类苦苦经营几个世纪的启蒙圣殿因“无用”而风雨飘摇，繁华声浪中奏响文化挽歌，文学日渐式微。莫言在获奖的采访时说道，“文学不是粮食棉花……文学就像头发。那挖出的上千年的古墓，连骨头都成泥土了，唯一存下来的是头发……”“大用”正蕴藏在这些“无用”之事里。我们呼唤历千年而不朽，穿透心灵，引领高贵灵魂的文化。放眼世界，我仿佛看到了高加索山脉托尔斯泰隐绰的身影;多瑙河畔大诗人荷尔德林的吟行;美国瓦尔登湖旁的梭罗;在“最好的时代，最坏的时代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的马克西姆……他们用精神的力量托起了一个个时代。正所谓“无用之用”，甚至“无用大用”。当下现代的西方文明每年也会培养出几百万个细读柏拉图、亚里士多德，熟读《理想国》、《荷马史诗》等富有人文素养的公民。这种深厚的人文思想建筑起来的高墙任一万个好莱坞也是击不破的。正是“无用于事，却有用于心”。回到现实，“考大学是为了好工作，读硕博是为了更好的工作”，这些想法过分强调“有用”，我们应该脸红;“文科生不爱学数学，理科生学史哲多此一举”这些想法忽视“无用大用”。熟不知爱因斯坦钟情小提琴，钱学森的艺术修养也很高，恰是艺术的形象思维助力他们激发出创新的火花。文科生加强抽象思维培养，理工科学生充实人文底蕴，无用之中蕴含着“大用”。如此才能更好领悟到人生的真谛。无用之用是为大用。无用之用，是为大用物质社会，人难免略显浮躁。我们习惯用利益、金钱来衡量一个事物的存在价值，有价值的称之为“有用”，没有价值或者价值较少的我们就称之为“无用”，无用之事少做或不做，有用之事则争抢着去做。即使是读书，也带着一副有色眼镜。功利主义，实用主义泛滥，而尚能清心寡欲、自得其乐地读读书的人，越来越少了。高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯”，这话本没有错，因为书籍是人类智慧的结晶，是文化传承的载体，是获取知识、智慧的沃土。但是，在现实中，我们却把读书异化了。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，你看，读书在现实生活中的作用说的如此直白、通俗。为什么读书？因为那里有黄金、美人，代表的是权利、财富、享受，这一切都指向名利。原来读书是如此有用。因此，古有“学而优则仕”，今有“千军万马过独木桥”。由此，万千学子正襟危坐、挑灯苦读，“之乎者也”口中念念有词，物理、数学演算娴熟，心却梦想着那名利场里的功成名就。读书成了赤裸裸的利益交换。有用成了读书的最高理想、衡量指标。但读书岂能用“有用”、“无用”来评价？老子曾说过：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室,当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子是充满智慧的，他一语中的，用常人熟知的车轮、器物、房子，让我们明白那些无形的，看似无用的虚空，其实方为大用，事物的真正价值恰恰是那些我们看不见的无形之物。读书也如此，读书确实可以获取一些实际的利益，例如学位、文凭、职位、财富，这些是读书可以看得见的有用之处，但是，如果读书只关注这些有用的获取，而忽略，甚至无视其中的思想、哲学、乐趣，则是迷茫、痛苦、可悲的，最终只会成为书籍的奴隶，像一个陀螺，被名利的纤绳牵引着，控制着，最终找不到方向，失去自我。所以，摆脱名利的束缚，找回属于自己的那一方自由天地，遨游书海，放飞心灵，获取知识，涵养精神。当你挣脱了诸如名利这些有用之物的束缚之后，你必定能够体会到读书的真正乐趣。被称为“公子的公子，教授之教授”的国学泰斗陈寅恪先生早年留学欧美，留学多年没拿半个学位，不为文凭而读书，不为功名而读书，而醉心于钟情的哲学、佛学。若按实用主义的观点看，他读得都是无用的书，因为一不能获取文凭，二不能求利，三不能生财，但正是因为不为眼前的实用而读书，反而读得自在、潇洒，在他眼里，只看到那浩瀚的学海里的智慧之浪花，思想之轻舟，当其他人在名利场里追逐的时候，他早已“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，真正领悟到读书的妙处，终成学贯中西的国学大师。傅斯年也是如此，欧洲七年留学，回国时只留下几本笔记，只为学术不为沽名钓誉，治学涉及面极广，学术修养极高。反观现在那些为装点门面而读书，为名利而读书的所谓知识分子，是该汗颜了。所以，只有摒弃那种纯粹为有用而读书的错误观念，才能真正做到“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”的畅快与惬意，才能真正体会到读书的乐趣，发现读书的价值。读书，不为求名，不为求财，只为求知、明理，只为丰富内心、传承文化。正如罗素所说：要多读点“无用的书”，那些看似无用的书，里面有思想，有哲学与乐趣。须知，无用之用，是为大用！无用之用是为大用日期：2009-05-03

作者：余仁杰

来源：新民晚报

2000多年前，《庄子》（《南华经》）中有一句名言：“无用之用是为大用”。这句话对于描述科技领域中看似无用的基础研究，可谓中肯之至。

诺贝尔奖的3个科学奖项——生理学或医学奖、物理学奖、化学奖，被公认为世界最高基础科学奖。历年各获奖项目，正是“无用之用是为大用”者。

就以2008年的诺贝尔化学奖而言——日本科学家下村修、美国科学家马丁·沙尔菲和美籍华裔科学家钱永健，因在发现和研究绿色荧光蛋白方面做出贡献而获奖。这里很值得一提的是得主之一的日本科学家现年80岁的下村修，当年他对水母很感兴趣，孜孜地进行观察研究。他于1962年从一种水母中发现了荧光蛋白，当时有人认为研究水母、荧光蛋白有什么用？因而在相当长一段时间内，他的研究成果不受重视、不受肯定、没有资源……但他矢志不渝。

后来马丁·沙尔菲接下来继续研究，进而发现绿色荧光蛋白本身就能发光；而钱永健在研究改造绿色荧光蛋白中取得多项成果。如今，绿色荧光蛋白“已经成为现代生物科学最重要的工具之一”。在它的帮助下，研究人员能够看到以前所不能见的新世界，包括大脑神经细胞的发育过程和癌细胞的传播方式等。

下村修于1928年出生于日本京都府，现为退休教授。尽管他已被誉为生物发光研究第一人，然而他却多年没有实验室，在普林斯顿大学约翰森实验室做了近20年博士后，没有当选美国科学院院士；绿色荧光蛋白后来带来了相当收益，但他没有得到，甘于寂寞……

反观我们自己，似乎重视基础科研不够，却过于重名利，有的科研人员热衷于争“院士”、当官，不甘寂寞……真值得好好反省啊！不论是中国古代儒家强调的“六艺”，还是古希腊重视的“文明教育”，其目的都在于让每个人认识到基本的道理和价值观。两位教授一致推崇广泛阅读。他们认为，“读书的目的不是为了寻找用处，读书自身就是读书的最高和最终的归宿，这也是读书的最高境界。”无用之用方为大用

2012-05-2920:21:25|

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订阅人们处在当代社会科技高度发达和信息时代，参与市场经济，面对激烈的人生竞争，要生存要好好地活下去，逼着我们芸芸众生学一技之长、专攻术业。严酷的社会现实和生存的压力，要求我们一定要读那些有用的书，并做到学以致用，以致“学的文武艺，货与帝王家”、以取来书中的“颜如玉”“黄金屋”“千锺粟”，至少也能弄个养家糊口的饭瓢。当然，那些有用的书市面上就太多了，信手掂来、随处可找，诸如《职业宝典》、《考试必胜》、《如何炒股》、《职场36计》、《计算机入门》、《营销108招》、《商战365》、《厚黑学》、《实用写作大全》等，都是有用的书，专业性明确、可操作性强，学了就能立竿见影，用技巧直接换成源源不竭的银子流入腰包、换成红顶子或乌纱帽戴着头上，那是无限幸福的，当然是人生之幸事，也是众生之向往。然而，只读有用的书，钻进去出不来，弄不好就会把自己变成一个挣钱机器、职场狂人，长此以往则会少识缺智，无情无趣，思维怪诞，甚至会面目狰狞可憎。由此看来，罗素老先生给我们开的方子“要多读点“无用的书””到该试试其效用的时机了。所谓无用的书，是指那些不教授基本专业技能和实战经验的书、对挣钱升职应聘没有直接帮助的书，如莎士比亚、尼采、萨特、李白、杜甫，孔孟、老庄、罗贯中、曹雪芹、鲁迅、巴金等等。无用，是对手及手动无实用价值，而对心脑则有用。人的进化最重要的成果是人会制造和使用工具，直立行走使人的手的功能开发到了极致，手艺成了谋生的首选。常此以往，人们重于行、崇尚艺成为了普世价值观，深得人心。诚然，这是一种纯粹生物学意义的生存之道，满足了人们生活的物质需要。这应该算是一种功利性价值取向。然而，対脑、心、心理需求和满足的功课却做的很少。对于道德情趣的追求在谋生的忙乱中大多遗忘或忽略了。开卷必有益。无用之书，多为经典之作，圣贤之言，实则有用。有用在以下方面：一养心。繁忙的劳作，身体固然需要滋养，激烈的竞争心更需要滋养。养心要靠知识、见地、思维、情趣来滋养，而这些大都来自那些无用的书。易中天说：“读书分两种情况，一种是谋生的，一种是谋心的。谋生的书你去看它，可以获得利益，是有用的，谋心的书是无用的，但可养心。现在很多很时髦的书是养生书，但养生之道首在养心，心态不好不可能健康长寿。”诚哉斯言，信哉斯言！二怡情。培根说：“读书足以怡情，足以博采，足以长才”。读无用的书，可以陶冶情操，调节心情，丰富精神生活。孔子读易，韦编三绝，痴情感天动地；关羽灯下读春秋，真情传为美谈。他们读的都是无用的书，但却读出喜怒哀乐，读出春风秋雨，读得情深意切。三增趣。人贵有趣，有趣的人潇洒脱俗，人与其交，则如沐春风。趣从何来，从丰富多彩的生活中来，从妙趣横生的闲书中来。不读《红楼梦》，怎能领略爱情悲剧的凄美，怎能知晓木石之盟与金玉之缘的魅力之所在；不读《阿Q正传》，又如何知道“精神胜利法”的绝妙超群，理解迅翁“怒其不争，哀其不幸”的良苦用心？不读《围城》，怎么领会“围城里的人想出来，外边的人想进去”的隽语妙论？四益智。《论语》，言简意赅，含蓄隽永，博大精深，意宏旨远；《史记》是“无韵之离骚，史家之绝唱”；《资治通鉴》能“鉴前世之兴衰，考当今之得失”；《容斋随笔》内容繁富，议论精当，考证确切，这些都是标准的“无用的书”，虽无益于升职、聚敛，但却是中华民族智慧的凝结，人类文明的结晶。多读多思多悟，定会让我们变得睿智、聪慧，眼光如炬，胸怀似海。如今，世间那些“有用的书”出得太多、太滥、太俗，且供需两旺，再加上日渐弥漫的浮躁、浅薄、低俗的社会风气，使很多人变得急功近利，目光短浅。因而，我们无论如何也不能忽略读那些无用的！当下，很多学者和有识之士都提出要多读一些“无用之书”，虽然这对于矫正不良风气未必能起药到病除之效，至少可以使我们变得安静祥和，心安理得，谈吐文雅。

“无用”之书其实是可有大用的，庄子道“无用之用方为大用”。2012年度诺贝尔奖尘埃落定，六大奖项“名花有主”。从此前的种种预测到随后的各种评断纷纷扰扰不停歇。抛弃奖项的喧嚣，当我们重新把目光投向获奖者本人，会发现他们中的大多数对拿奖“意想不到”:有的从梦中惊醒，有的发出十年如一日的感叹，有的则波澜不惊。作为里程碑式的诺贝尔奖，此刻离他们那么远又那么近。纵观各获奖者的平实感言，让人不禁想起2000多年前《庄子》中的一句名言“无用之用是为大用”。在这急功近利的时代，这些默默耕作之人尤显难得。不要尽想着有用今年教师节前夕，北大中文系教授钱理群以一副“丰富的痛苦”姿态，告别他为之奋斗半生的教育事业。他退出的意图简单明了，“—切不能为应试教育服务的教育根本无立足之地。”进课堂，学生从踊跃报名到冷清凄惨；开讲座，有人站起来提问：“你的鲁迅课对促进学生今后就业有什么作用？”；收来信，“钱教授，我们不是不喜欢听你的课，而是因为你的课与高考无关。”钱理群发出感慨，“教育已经被实用主义所裹胁。知识的实用化，精神的无操守，这是一种教育本性的丧失、教育的堕落。”教育如此，其他领域何尝不是？服了成功学毒药的上进人群，往往迷失在“实现人生价值”、“开发个人潜能”、“有房有车”里，看助你成功的有用之书，上“年入百万”的短期培训班，从立竿见影的效率出发，做有意义之事，生出“这有用吗？”的疑问……“不要尽想着有用，而更多地想些无用的价值。”作家王安忆认为，这个世界上有用的事物已经太多了，生活和人生本来是弥漫的氤氲般的形状，有质地有弹性，如今越来越被“有用思想”过滤干净，变得光滑、坚硬并且单一。尊重万物自身价值表面上看来，“无用之用”即指“无用是有用的无形支持”。但在中国传统文化的道家哲学中，则有更深层的涵义。《庄子·人世间》有云“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。庄子举例道，稀少而美丽的栎社树，被内行匠人不屑一顾，做木材材质松散，用来做船会下沉，用来做器具也会迅速坏损，用来做房柱则会遭蠹虫蛀蚀，所以是“不材之木”而无所可用。但正因它没有什么用，才得以平平安安地颐养天年。显然，庄子的“无用之用”，不仅包括功用需要，而且也含有是否合乎万物自身的本性特征发展之意。在庄子心目中，由于人们不知道“无用之用”的价值，而只局限于鼠目寸光的“有用之用”，自然和谐的生态景观便会远离人类而去。后来，不少文人学者将之推而广之。王国维以“庸讵知无用之用，有胜于有用之用者乎？”的反问，道出学术独立的规律和真谛；郭沫若也指出：“我承认一切艺术，虽然貌似无用，然而有大用焉。”言下之意，正因为文艺创作者真诚地符合艺术创作规律，故予人观形象而照见事理，观艺术世界而照见现实世界，引发对现实生活的回顾和反思。以无用感染社会英国美学家布洛提出“心理距离”的概念，认为人们可以超越个人的目的、功利需要和感觉，与对象建立起心理距离。这种心理距离能使人们更好地排除现实的功利的考虑，全神贯注、心理放松地进入审美状态，欣赏对象的美。关于这一点，2012年建筑普利策奖获得者王澍感触很深。在他隐居杭州数年的那段无用岁月里，看似无所事事，游山玩水，还读了大量非专业的书，但如今回想起来，王澍却说：“那段无用的岁月会使我时刻知道我想做什么，就是我以一种积极但是欲望不是很强的状态在工作，这对我影响很大。”正因如此，才成就了王澍“去建筑化”、“与自然融为一体”的建筑作品。但事实上，有用和无用也只有在相互比较中才显示自己的独特价值。也许很多人疑惑，未来并不可知，我们都处在有用与无用这对如影随形的悖论中。换句话说，我们都是处在过程中。但这并不影响我们对未来的观念。只是很多时候，我们习惯于效率至上，将过程轻视成为一种累赘所致。所以，放下功利敞开心胸，放下那些越来越被划分成细小的短促目的，充分尊重自己内心的特性规律，以更长远的眼光修养身心、感悟人生、丰富知识、感染社会，这就是无用之用的大用。佛山日报记者余慎莫言在诺贝尔奖晚宴致辞中说了一句意味深长的话：“文学和科学相比较，的确是没有什么用处，但是文学的最大的用处，也许就是它没有用处。”在实用理性统治的现代社会，艺术（当然也包括文学）因为它的“无用性”，被人们逐渐冷落，不得不说是现代社会的悲哀。作为人类文化的支柱，艺术和科学就像车之两轮、鸟之两翼，相辅相成，相得益彰。科学与艺术互补，“有用”与“无用”合一。而“无用”正是艺术之大用。

艺术的精神，本可以对现代人偏激乖戾的心灵作一种极好的救赎。当下的艺术教育本可以通过对现代文明悖论的反思，让青年人真正了解到“平淡天真”的中国艺术的基本性格，不是装腔作势、怪僻虚伪，而是平和平实、雅淡素朴。这正是扰攘纷乱的现代社会的良药，是纠结心理的镇魂剂，甚至借此可以突破很多技巧的抗拒和精神的屏障。然而，现代社会“有用性”的价值观，却已侵入艺术教育实践之中。“无用”的艺术，却以“用”为衡量标准。艺考的持续火爆，带给人们一种艺术繁荣的表象。很多青年人因为文化课不理想，通过突击和速成，转而报考艺术专业。艺考成了高考最直接“有用”的捷径。同时，艺术教育也多以艺术技巧为目的，重“技”轻“道”，忽视了支撑艺术、灌溉艺术的“心”的培育。艺术沦为技巧的奴仆，日益偏离了“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心”的“根植人心”的传统。一门最需要文化滋养的学科，竟然成为文化缺失的避难所！

艺术之“无用”为人的精神解放创造了条件。艺术在其起步的地方，实际上和游戏一样，正是从现实的“实用”观念中得到解脱的。艺术的真精神是自由和解放，而这种自由和解放，恰恰来源于由“无用”所得到的精神上的满足。当一个人沉浸到艺术精神境界之中时，他浑然皆忘，自然也会忘记现实事功的“有用”性，所以庄子说“知无用而始可与言用矣”。

世人皆知用之为用，其所谓“用”，系由社会观念所决定的社会价值，人欲得之，就必须接受社会的束缚；而“无用”于社会，就是不为其所束缚，人的生命就是完整和谐的。艺术对于“用”的超越，成就了艺术和美的观照。科学缔造了“有用”的现代文明，艺术营构了“无用”的精神世界，成就了生命的和谐。艺术虽无经世之用，却有生命之用。

——《光明日报》2013．4．18崔树强《艺术也需无用之用》有删013高考语文作文素材：材料作文“无用之用”导写文题阅读下面的文字，根据要求作文。莫言在诺贝尔颁奖典礼晚宴致答谢词的时候曾提及，文学和科学相比较的确是没有什么用处，但文学的最大用处，也许就是它没有用处。莫言的这番话所蕴涵的人生哲理，引发了你怎样的思考或联想？根据你的思考或者联想写一篇文章。写作指导先要提炼出材料中的三个概念：“无用”、“有用”和“大用”。其一，可以分析“有用”与“无用”的辩证关系，同一件事物或一个人，有些人看来有用，有些人看来无用，或者在此时无用，在彼此有用。世俗所谓的“有用”，不一定是真的有用，而世俗说的“无用”，可能关键时候有大用。其二，可以谈“无用”与“大用”之间的联系。中国人喜欢从实用（功利）角度判断有用还是无用，这就排斥了看不见的精神世界。所谓无用之用，很大程度上是指精神世界的一切。全文可就为什么人们不知无用之用展开，谈无用之用的内涵，谈无用之用才是真正的大用。例文“无用”实为“大用”□方佳新贾平凹的散文《丑石》记录了这样的石头：它形状怪异，质地脆硬，可以说是一无是处。但就是这个石块，吸引了省城的地质学家，并被小心翼翼地搬运走了。原来，它是一块陨石，曾寄托着千万人的梦想划过天际。同样一块石头，在不同人的眼中，它的价值发生了天壤之别的变化。生活中是不存在无用的东西的，缺少的是发现它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武断地区分事物于无用及有用之间呢？孟尝君三千食客中，有毫无用处的鸡鸣狗盗之辈，却能拯救孟尝君于危难之际。范蠡在辅佐勾践时精研商业经营之术，最终在功成名就之际能全身而退，演绎了他的另一番传奇。试想他们若以有用无用来对待一切，孟尝君便会客死秦国，范蠡也难逃“狡兔死，走狗烹”的命运。人是一根会思想的芦苇，又何必去一味追求名利这些“有用”之物，而让自己成为一个物质化的空壳呢？梵高将他一生的狂热献给艺术，却只卖出一幅画；巴尔扎克夜以继日地创作，最终还是贫穷潦倒；米开朗琪罗在雕刻和绘画上穷尽一生，却只换来无数病痛的折磨„„然而正是他们这些“无用”的作品，打开了艺术一扇又一扇辉煌的大门，在人类的文明史上发出璀璨的光芒。相比那些钻营于蝇头小利之间的人来说，有些人一生都在做“无用”之事。然而正是他们赢得了举世的瞩目。三毛，这位精通多国语言，颇有律师天赋的奇女子，毅然决然地放弃了舒适的生活，投向了撒哈拉粗犷的怀抱。用她的话来说，“只是追寻前世的一个梦而已”。正是这无用的近似疯狂的举动，为我们展现了异域的精彩，让我们疲惫的心灵有了一个暂时的精神家园。可是，今天，人们越来越急功近利。他们用“有用”与“无用”区分事物，于是，无数先辈留下的优秀文化被置之一边，低俗、刺激、暴力的作品一窝蜂地出来，让一具具空壳从中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。这样的文化导向，是应该重新审视了！纵观古今中外，“有用”之物往往只是满足人们物质的产物，而真正推动人类社会发展与繁荣的，往往是那些“无用”的东西。所以，请在学会生存的技能之后，让看似无用的东西来充实自己吧！评点文章一气盘旋，从无用之中，一层一层地发掘出其“有用”之处，先是指出任何事物都有价值，缺少的是发现；接着，批评人们一味地对名利这些所谓“有用”之物的追求；然后，肯定优秀文化对人类的巨大作用；最后抨击当今文化低俗化倾向。作者所论、分析犹如剥笋，转换自然，令人信服。无用之用方为大用

身边的楼越来越高了，同事们也越来越忙了，我们进入了一个“速食”的时代，也进入了一个功利的时代，没有用的事我们不再做，没有用的朋友不再结交，没有用的书不在看。最近，刚好看了一本书，书名就叫《做点无用的事》，毫不掩饰的说，我喜欢这个书名，我被这个书名所吸引。约翰•列侬说“做自己喜欢的事情，那就不算浪费时间”。但中国的家长包括我们自己都会说“可这有什么用”。

我们考各种证因为可能会在求职中增加竞争力，我们用心的维护上下级关系期待有着一日的晋升，我们在各种期待中做着有用的事。然后……然后在夜深人静时，会想自己是否能够安心，会发现，我们活在一种“没有时间活着”的状态。

随着《天机，富春山居图》的恶评如潮，让我们认识了这幅名画，黄公望当时远离中心，居山居也是个无用之人，用了三四年画了一幅无用之画，而600年过去，人们记住的恰恰是一个无用之人做过的无用之事，另外《富春山居图》还有一个名字《无用师卷》，说明他当初也有这种心态，被边缘化、山居，绘给无用师。

社会进步了，我们发现人性并没有进步，智能手机给我们的生活带来了便捷，却并未带来幸福。有一部电影叫《白电王》影片的结尾有一句话“我们的科技超过了我们的人性，总有一天，我们的人性可能会超越我们的科技”当时听到这句话，我莫名有想流泪的冲动。哲学家赵鑫珊说，人性的进化是很慢很慢的。我们有限的等待却不容易看到这种进步。

书中说，人的一生要解决三个关系，一是人与物的关系，二是人与人的关系，三是人与自己内心的关系，前两者的关系也许用钱可以解决，人与自己内心的关系却不行，人的终点都是死亡，面对死亡你总会有一种惶恐，我到底要什么。做点无用的事情却能让你的心安静下来。

邓晓芒用康德的动机论来分析现代社会过分追求有用的事：“人类最初的目的当然是追求自己的利益，这是人作为动物的本能所要求的。但是在这个过程中你会发现，当你像动物一样去追求利益，在这个社会中式追求不到的。你追求，别人也在追求，你想要的东西，恰好也是别人要的，你跟别人就会产生冲突。如果不超越你的目的，那人类就只有同归于尽，就互相厮杀，人跟人之间就像狼一样”。我们在这条路上头破血流的奔走着。

时代让我们为了生存而努力做着有用的事，但请你抽出一点点时间，在一定比例的生命时光里去做点无用的事。你有多久没好好读过一本不功利的书了？有多久没有和你爱的人一起去电影院了？有多久没在一个阳光午后静静发呆了？

这些无用的事不能让你获得利益，却可以让灵魂安静。让奔走的灵魂停一停吧。

无用之用，不同凡响三国时代吴国君主孙权劝导名将吕蒙、蒋钦读书，是一个脍炙人口的故事，也是“非复吴下阿蒙”与“士别三日，即更刮目相待”典故之所由出。孙权劝导吕蒙、蒋钦说：“卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。”吕蒙回答说：“在军中常苦多务，恐不容复读书。”吕蒙是一名万人敌的勇将，他觉得操练武功和训练兵将才是重要的，读些历史等古书，是闲事，岂放在眼内。“在军中常苦多务”，只是托辞而已。孙权再说：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。”我很欣赏孙权这句话，道理说得很通透。读历史典籍，不是要他当历史学博士，做历史学家，而是要明白一些历史经验，鉴古知今，助他扩阔做人的胸襟和任事的视野。吕蒙、蒋钦够聪明，听明白了，终于“折节好学，耽悦书传”。之后的吕蒙，真是脱胎换骨，不仅是一名勇将，甚至不仅是一名懂得武略的将军，而是孙权、鲁肃和《三国志》作者陈寿同样赞叹不已的“国士”。中国历史上这种例子多有，西方也可以举一些例子。攻克君士坦丁堡，打垮东罗马拜占庭帝国，建立起称霸几百年的鄂图曼帝国的穆罕默德二世，继王位时才二十一岁，不二年建立起庞大的鄂图曼帝国。翻翻穆罕默德二世年轻时的履历，原来他知识渊博，懂多种语言，好哲学和古典文学。更重要的，他一生最喜欢阅读历史书籍，特别是亚历山大大帝和罗马诸帝的传记。穆罕默德二世的军事和政治才能岂能全归于天赋？三国时代谋士如云，如诸葛孔明、荀彧、荀攸、郭嘉、鲁肃等，出道都是二三十岁，已经纵横捭阖，亦岂全归因于天才？！不说历史大人物，说说当代人；不说政治军事家，说说其他专业人士的故事。香港著名建筑师、原香港太平山山顶“庐峰”建筑师钟华楠先生，在香港大名校中学毕业后，负笈英国并进入英国最负盛名的建筑学院，成为该学院第一位中国学生。入学后三个月某日，英国指导教授邀请了钟华楠和另一位希腊籍同学，到他家晚膳。该教授席间提出，他们能否介绍一下自己国家历史上最伟大哲学家的一些哲学思想。听了，希腊籍同学说到了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，滔滔不绝，满怀激情。到钟华楠，他只好一面尴尬地说不大知道中国哲学和文化，一面内心感到无地自容。该晚膳后，钟华楠到伦敦唐人街，买了能买到的关于中国哲学文化的中文书。后来他也常到英文书店购买英文写的有关中国历史文化的著作，拼命阅读。翌年开学不久，英国教授再邀他们二人到家晚膳。席中问起同样的问题。这回钟华楠不同了，不仅介绍了春秋战国的九流十家的不同思想，并与希腊哲学作了比较。教授和希腊籍同学对钟华楠也是“士别三日，刮目相待”了。然后，教授也才道出两年都只邀请他们两人到他家晚膳的原委。教授说班中只他们二人一有希腊文化背景，一有中国文明背景，都是人类最重要的古文明。在班中，如果只像英国本土或欧洲学生一样学习，不懂得善用自己独有的文化背景，不容易超越同侪，日后也难成为一位出类拔萃的建筑师。两次邀请他们并提出哲学问题，是让他们明白这种道理。钟华楠先生回港后成为一位出色的建筑师，而且是运用现代建筑理论和观念去研究中国古建筑，颇有成就。他曾研究故宫紫禁城上四边的“角楼”建筑，认为是不仅应用了建筑上的黄金律，而且是一种多重黄金律组构的建筑物，乃世界建筑所仅见。闻名当世的华人建筑大师贝聿铭先生，在各地都留下了传世的建筑杰作。他的建筑成就不仅来自现代建筑理论、观念和新技术，其人文修养是他成为世界级大师的重要原因，中国文化的修养更是他的建筑具独特个性的原因。不必遍举，贝聿铭“香港中国银行大厦”的设计，建筑设计与科技应用固不同凡响，但寻根其设计理念，则是来自中国竹的“节节高升”；银行大厦主楼旁边，营造了一方中国式流水园林予以衬托。几年前，贝聿铭在日本神户附近设计的“MEHO美秀”博物馆，是他晚年杰作，更令举世拍掌。博物馆隐建于树木葱蔚的绵绵山峦中，远望不着痕迹，与大自然融为一体。蜿蜒山上通路，过了一道吊桥，豁然开朗，博物馆矗立眼前。其建筑理念来自陶渊明的《桃花源记》。一位科学建筑师超凡成就的背后，有他中国文化的修养。（作者为香港出版人）由“莫言热”想起文学的“无用之用”

李恒昌

因为莫言获奖，社会上掀起一股“莫言热”，一时莫言的作品热销，成为网络和饭桌上的谈资，由此带动了人们对文学的关注。这本来是个好事，但不可否认地是这也再次体现了当今社会的异常浮躁。

其实，对于那些怀揣某种功利心理的人来说，最好还是远离莫言热，远离文学为好。因为，文学是一种“无用之用”。它不可能会带来什么金钱和经济效益，也未必能带来美女洋房和汽车。当然，这只是我个人的看法。

对文学的作用，向来存在两种观点。一种是无用论。认为文学是可有可无的，是没有多大用处的。另一种是万能论。认为文学是伟大的神圣的，是经国之大业，不朽的盛事。这两种观点，都有可取之处，也都存在致命的缺陷。

事实上，文学是一种无用之用，它既不像无用论者认为得那样一无用处，也不像万能论者想象得那样包治百病。王蒙先生在《鸽子的善良与纯洁》中讲过这样一段话：“廖沫沙先生受过很多迫害，他生前写过两句诗：若是文章能误国，兴亡何必动吴钩。”这段话恰恰击中了万能论的要害。

对万能论的批驳似乎也不需要多少笔墨，世上哪个文人通过笔杆子救过国家，又有哪个作家的笔杆子真的笔下生金，使国民生产总值翻番？节制一点吧。对文学看得太神圣，在现实生活中会碰壁。个人有一种不一定正确的见解，那些自杀或发疯的诗人、作家，大都潜有一种文学万能论的“自恋症”。

对无用论的批驳