中国学前教育史笔记记录范文综述

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第一章古代学前教育的施

第一原始社会少儿的社会公育

在原始社会中素来存在着以社会公育形式行的少儿教育

一古期少儿社会公育的施

少儿的教育是由整个群落担当的，少儿施社会公育成原始社会的少儿教育的基本形式——《礼·礼运》中：“大道之行也，天下公。⋯⋯故人不独其，不独子其子”。其教育内容：生活和教育、思想教育、美育等

二原始社会后期的少儿公育机构的生

生了名“庠”的教育机构——“虞氏之学名庠”，是学校的形，是原始社会养老和施少儿公育的机构或所，拥有幼儿行保育和涵养的功能，涵养再生代的任平常有老年人担当

三原始社会少儿教育的特色：1）少儿施社会公育；2）原始群落的老人是原始社会少儿教育工作的主要担当者；3）内容与生相关；4）教育的方法是口耳相在中行。

第二奴隶社会少儿的学前教育

一奴隶社会学前教育划的拟订

《礼·内》是我国教育史上最早关于学前教育的。是奴隶社会学前教育展的志。其表示人

能依据幼儿年的大小来拟订序次、有条不紊的施学前教育的划。其内容近生活涵盖面

广；及少儿身心展的特色；出男女分野

二奴隶社会天子廷内的学前教育

教育目的和意：加廷学前教育拥有政治和教育两方面的意

保傅之教和乳保之教：

保傅制度：指朝廷内有的、保、傅官以君主、太子行教的制度

三公：太保、太傅、太。三公太子施教育有明确分工——保其身体（体育）；傅之德（德育）；道之教（智育）

乳保制度：是指在后挑女子担当乳母、保母等，以担当保育、教太子、世子事物的制度三母：子、慈母、保母

三胎教的施

我国是最早提出并施胎教的国家，了保胎教的施西周社会成立了胎教制度。西周是我国胎教理与践展的初始段。个期的胎教主要施于帝王之家、廷之内，当治者胎教深重到了春秋国期，胎教之道走出廷，世人所行

奴隶社会学前教育的特色：1）家庭担当教育学先期少儿的任；2）主要于族家庭中施；3）学前于学

校教育有了明确的年划分；4）有性，重视随少儿年的增拟订相的学前教育划；5）提出胎教

第三封建社会少儿的学前教育

一封建社会的学前家庭教育

在封建社会，家庭是我国古代少儿接受学前教育的所

其目的：1）培育治人才；2）家治国的基；3）绚烂楣

其内容：思想道德教育、生活常教育、文化知教育、身体保健等

思想道德教育（“主体”“要旨”“”）——孝悌；崇；信；善孝悌：依照敬奉父亲母亲，兄弟友

【议论】积极：1）注意从小培育孝顺双亲的道德是我国古代尊老孝亲传统道德意识的表现；2）以此作为

少儿道德意识形成的起步，切合少儿道德形成的规律。消极：这种不问是非的忠孝圆满扼杀了少儿的个性

与自由，成为制造奴性和奴才的渊薮

生活常例教育——礼仪常例训练；卫生习惯

礼仪常例教育：幼仪教育——切合礼仪的姿态训练；尊老敬长的礼仪常例训练；初步的接人待物的礼仪常例训练

【议论】积极：以详细的操作指导为礼仪常例训练的主体切合少儿的认识发展规律，到此刻仍有参照价值。消极：幼仪训练实质上是“礼教”的启示，拥有浓厚的封建色彩和拘束少儿个性发展的特色

文化知识教育——识字、学书、听解《四书》，以及学习一些名诗名赋格言等

最早的蒙学教材：史游《急就篇》。其余：秦李斯《苍颉篇》、赵高《爰历篇》；汉司马相如《凡将篇》、史游《急就篇》；南朝周兴嗣《千字文》宋王应麟《三字经》；无名氏《百家姓》简称“三百千”

【议论】三百千在编写上对我们的启示：这些教材编写的生动爽朗，而且均采用韵语，或三言句，或四言句，句短合仄，便于幼儿记诵。其实不是字的机械组合，把它们巧妙的组成富于思想意义的句子，介绍平常生活常例、自然科学知识和进行思想教育，从严格意义上讲，它是分别与集中识字相结合的教材，这种编写方法很值得我们借鉴

——幼儿习字序次：把笔，描红，模拟，走开碑帖习字

——家庭中最常用的教材：《唐诗三百首》、《千家诗》、北宋汪洙《神童诗》

【议论】积极：封建社会学前家庭教育的内容是特别丰富的，它涵盖了德智体等诸方面，实质上是一致的，表现了教育的连结性。消极：古代学前家庭教育的内容是偏颇的，它过于突出德育与智育，而且好多繁琐的教育内容过于成人化与教条化，使幼儿难于承受，在很大程度上扼杀了少儿的天性二封建社会胎教的发展

《黄帝内经》是我国最早的中医学著作，是我国最早从医学商议胎教问题的论述

唐代孙思邈提出了“外向内感”，意思是说母亲所接触的外界物象会直接感觉到体内的胎儿。

【议论】封建社会的好多医学家在论述胎教之道是多持胎养与胎教相结合的见解，重视饮食起居中的避忌，

善于调治自己的情绪，并辅之以知识、音乐、道德的陶冶与教育。这种胎教的养教一体化的见解，不仅发展了先人的胎教思想，丰富了古代胎教的内容，揭穿了胎教发展的方向，并与现代胎教理论颇相一致

三慈幼机构的成立

我国古代成立特意的慈幼机构，开始于处在封建社会中后期的宋代

宋代的慈幼机构主若是由官方设办，慈幼机构的名称主要有慈幼局、举子仓、育婴社等名称。慈幼局是当时较为流行的一种官办慈幼机构

慈幼机构第二次较大规模的成立是在清代。清代的慈幼机构主若是育婴堂。出名学者唐鉴在道光年间联系同僚筹款在贵州创立“及幼堂”曾推行涵养结合，能够说是我国历史上最早推行涵养合一的慈幼机构

【议论】封建社会少儿学前教育的总的特色：1）学前教育世俗化；2）内容更加丰富，出现特意幼儿教材；3）对幼儿潜能进行了最大限度的挖掘；4）推行拥有功利色彩，重教轻养；5）儒家思想指导学前教育的实

施

第二章古代学前教育思想

第一节贾谊论初期教育

贾谊：西汉初期出名政论家文学家，代表作《贾子新书》，汉代最早建议胎教的教育家

1）早谕教；2）选左右；3）重儒术；4）涵养结合——早谕教：正本慎始。婴儿出生后，教育作用更加重要，主张从婴儿哺乳期开始教育。“心未滥而先谕教，则化易成也”“君子慎始”

——选左右：慎选左右时对太子进行初期教育成功的保证

——重儒：以儒治国，以儒家思想其心，按儒家的理想人格来塑造太子，以儒家学作太子初期教育的主要内容，太子的文化知教育，重视《春秋》、《》、《》等儒家典的授——涵养合

第二之推的家庭教育思想

之推：北文学家，代表作《氏家》，是我国封建社会第一部系圆满的家庭教科

1）建议提前施教；2）主慈合；3）要求均勿偏；4）主博致用；5）重奉化陶染

——提前施教：是之推家庭教育思想中最重要的思想。“凡庶不能够够，当及稚，人色知人喜怒，

便加教，使，使止止”“人生小幼，精神利，成今后，思闲逸，故需早教，勿失机也”

“少成若天性，成自然”

——主慈合：“威而有慈”“吾世，无教有，每不能够够然；食运，姿其所欲，宜戒翻，

反笑⋯⋯德”

【价】之推要求父亲母亲子女慈合，不能够够无而有教，是正确的。但教不等于棍棒教育，他棍棒教育敬爱至体家庭教育中不能够缺少的手段，然是的。

——要求均无偏

——主博致用：以儒家的五作最基本的学资料，并涉及百家之，以及琴棋画文学等。

知要能抓住要，灵便用

——重化陶染：即父亲母亲者必加自我道德涵养，孩子立好的榜，并关心少儿交的朋友

【价】之推家庭教育思想是他整个教育思想的精，是基于使后代“立身名”“绚烂楣”的宗

旨而的一家之，但由于他涉及了古今中外家庭教育中宽泛存在的，包括有必定的合理因素，到此刻

仍不失其价

第三朱熹的少儿教育思想

朱熹：客唯心主哲学家、思想家、教育家。代表作《小学》《童蒙知》

1）重蒙养教育；2）要求慎友；3）“眼前事”；4）建议正面教育主

——重蒙养教育

——要求慎友：境幼儿的影响，慎幼儿的教从慎乳母开始，并培育少儿辨是非、

交游良朋的能力

——学“眼前事”：学眼前日用的事，包括“洒退之”“礼射御数之文”“敬

隆友之道”，不切合少儿的展水平，而且能大学“学其理”打下基，并写《小学》和《童蒙知》，《小学》有内外两篇，内篇有四：《立教》《明》《敬身》《稽古》；外篇有二：

《嘉言》《善行》。其地位相当于《四》。《童蒙知》是少儿拟订的学“眼前事”的详细准与要求，少儿的平常生活行都做了致定，繁，但有合理成分

【价】学“眼前事”，重视道道德操作的，要求少儿的学由浅入深，自近及，不符

合少儿展与道德形成的律，一位少儿掌握，而且也有助于自幼培育少儿优异的道德，养成践

履的作

——建议正面教育主：多极，少消极限制

第四王守仁的少儿教育思想

王守仁：明朝中叶出名的主唯心主哲学家、教育家，阳明先生。代表作《社学教条》《》

1）性情，激励趣；2）序次，量力而施；3）因材施教，各成其才；4）全面，不一偏

——顺导性情，激励兴趣：基本思想是教育少儿应依据少儿生理心理特色，从积极方面下手，顺导少儿性情，促其自然发展。顺导少儿的性情进行教育，最重要的是激发少儿学习的兴趣，兴趣在提高少儿教育质量方面起着十分重要的积极作用。“自然教育论”对当时流行的忽略少儿兴趣，伤害少儿天性的传统教育思想进行了尖锐责怪。与传统的教育方法根本对峙，在当时拥有特别积极的意义——序次渐进，量力而施：“与人论学，亦须随人分限所及”——因材施教，各成其材：因材施教的目的在于是受教育者“各成其材”认为每个少儿都有其长处，教育者如能就其长处加以培育，就可以使他们某一方面的才能获得发展。针对少儿性格方面的不同样样，要请教师应依据少儿各自的特色，采用不同样样方法，分别予以适合的陶冶，各成其长

【议论】认同了发展个性的必要性，对传统教育进行了有力的责怪，表现了他思想的进步意义——全面引起，不执一偏：对教育者提出了经过习礼歌诗和读书对少儿进行全面引诱的要求，拟订了比较详细的日课表，内容和全面，序次上主要动静交织，张弛结合，有必定的科学性

【总评】王守仁关于少儿教育的论述，是其整个教育思想的精华，它不仅当时在反对传统教育方面有明显的进步意义，而且在很大程度切合少儿教育的规律，特别是他“自然教育论”的提出，比西方最早表达自

然教育思想的法国卢梭的《爱弥儿》早200多年，实属难得

第五节张履祥的家庭教育思想

张履祥：明末清初的理学家、教育家，著作《愿学记》《初学备忘录》《训子语》《训门人语》

1）重视家教；2）重视幼教；3）主张严教；4）建议耕读相兼；5）重视提高教育者自己素质

——建议耕读相兼：家庭对子弟推行的书本知识教授与稼穑教育不能够偏废，儒家传统思想素来视稼穑为小人之事，君子耻而不为，张履祥却反其道而行之，认为劳动的辛苦，不但有利于培育子弟节约的作风，而且有助于锻炼身体，促使身体健康，并经过劳动培育人刚毅的意志和独立生活的能力

【议论】重视稼穑教育，建议耕读相兼，是张履祥家庭教育思想中最为可取之处，充分显示了他的家庭教育思想的特色和在必定方面反对传统儒家教育思想的意义——重视提高教育者自己素质，提出的耕读相兼不能够偏废的主张，实质是建议劳心与劳力并重，在当时拥有明显是进步性质和积极意义

【概评】1）重申“早谕教”“端蒙养”行胎教；2）重视熏化陶染；3）反对喜欢孩子，主张严慈结合，均

爱勿偏；4）以道德教育为主，坚持正面的行为指导；5）重视兴趣的培育量资授学，序次渐进

第三章近代学前教育的产生（1840—1918）

1904癸卯学制是清政府正式宣告和推行的一个学制，在这个学制中明确规定了学前教育的地位第一节近代学前教育产生的历史背景

附：幼儿学校（1816年欧文所办）幼儿园（1840年福禄倍尔所办）梁启超《教育政策私议》——最早提出成立两年制天真园

1902张百熙拟订《钦定学堂章程》，即壬寅学制，虽宣告但并没有推行。1904年由张之洞、张百熙、荣

庆合订的《奏定学堂章程》，即癸卯学制。

第二节第一个学前教育法规的宣告

在奏定学堂章程中，为学前教育特意拟订了《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》，是我国近代学前教育的第一个法规。其中明确指出“蒙养通乎圣功，是为公民教育之第一基址”将蒙养院作为教育学前少儿的特意机构，院址可设在育婴堂和敬节堂内

【议论】保育教育要旨不仅注意使幼儿身心获得健康发展，感情和行为获得优异培育，还指出教育要量力适合和运用模范的力量

章程课程：游戏；歌谣；发言；手技

【议论】章程毕竟是清末时期的产物，它反响了当时社会的各种矛盾，存在限制性——蒙养院的地位、师资、教育形式与内容实质矛盾张之洞厘定了为我国第一个学前教育法规，

初次确立了

3—7岁幼儿的特意教育机构——蒙养院在学制上的

地位

第三节蒙养院制度的推行

一蒙养院的创立

我国第一所学前少儿教育——湖北天真园（19039月），由户野美知惠任院长，拟订了《湖北天真园创立

章程》。该园“重养不重学”，教育任务有三：体育、智育、德育。招收5—6岁少儿80名，学制一年。

收托时间为每日3小时。保育科目：行仪，训话，天真园语，日语，手技，唱歌，游嬉七项

公立：湖南官立蒙养院于1905年创立，随后福建公立天真园，上海公立天真舍（1907）；湖南省女子师范

创立隶属蒙养院（1911）私立：上海务本女塾附设天真舍（1904）；天津严氏蒙养院（1905）；上海私立爱国女学社附设蒙养院（1907）

二蒙养院师资的培训

1909年有中国图书刊行公司刊行《保姆传习所讲义初级》，含保育法和少儿心理学两种，是我国初版的最早的幼儿师范教科书之一

第四节外国教会成立的学前教育机构

外国传教士在我国最始创立的天真园和幼教师资训练班在创立时间上均早于我国自办的同类机构一天真园的创立

少儿察物堂（1902）天真园

教会天真园特色：1）强烈的宗教性；2）全盘西化

外国教会最早成立婴儿园，民德婴儿园收受出生到8岁的少儿

二天真师范的成立

外国教会最早创立，1902年教会在苏州办景海女学。该校以培育天真园教师为主，

女子师范学校

1912年的怀德天真师范学校是教会在我国成立的一所独立的幼儿师范

1917年更名为苏州景海

第五节民国初年蒙养园制度的成立

一蒙养园制度的成立

蔡元培拟订并宣告了“壬子癸丑（1912—1913）学制”，将学堂更名为学校，蒙养院改称蒙养园。同年，教育部宣告了《师范学校令》和《师范学校规程》，规定女子师范学校和女子高等师范学校应附设蒙养园，蒙养园隶属于各级学校内或单独成立，在壬子癸丑学制中，则把培育小学教员与蒙养园保姆并列为女子师

范学校的培育目标，明确规定了蒙养园的师资训练在师范教育中的地位

二西方财富阶级学前教育思想的引进福利倍尔教育思想的流传

1912年《教育杂志》第一介绍了福利倍尔——《美国天真园述略》依据自然的教育原则和恩物；1919年《新教育杂志》使中国幼教界对福利倍尔有了较全面的认识，并在教育实践中采用其教材和教法

蒙台梭利教育思想的流传

1913年《教育杂志》最早介绍了蒙台梭利——《蒙台梭利女士之新教育法》

第六节康有为的学前少儿公共教育思想

康有为：代表作《大同书》，设计了一个理想社会的宏图，其中提出少儿从出生前到出生后一律推行公养公育。是我国少儿公育最早建议者之一

1）论少儿的公养公育；2）论胎教；3）论婴幼儿涵养

论少儿的公养公育：【议论】康有为设计的少儿公育系统，包括少儿在出生前从母亲怀孕起，在人本院接

受胎教，从出生至断奶后入育婴院，慈幼院接受公育，满6岁后进入小学接受公教，直至中学和大学论婴幼儿涵养，提出了17条措施，概括为：对工作人员的任用提出详细要求；对院址的选定和院舍的部署作了规定；对教育目标、内容作了明确规定——“乐儿魂，开儿知识”；重视婴幼儿的保健工作

【议论】康有为在我国学前教育史上，初次提出的一整套少儿公育思想，设想了从胎教到幼教的圆满的学前教育系统，对我国近代少儿公育思想的发展和学前教育机构的产生都起来促使作用和确立作用

第四章现代学前教育的演进（1919—1948）

近代学前教育的总特色：在研究和实践中，学前教育的中国化和和科学化了发展第一节“五四”运动前后学前教育新思潮的产生

一杜威合用主义教育思想的传入

“五四”运动前后，教育核心是教育救国和敬爱与发展少儿的个性才能，影响最大的莫过于杜威的合用主义教育思想

在中国最早流传杜威合用主义教育思想的是（1919）蔡元培、陶行知、胡适等人陶行知的生活教育理论、张雪门的行为课程、陈鹤琴的或教育理论均源于杜威学说

杜威的少儿中心论，在“五四”今后成为我国小学教育和幼儿教育的指导思想——少儿中心论反对传统的以教师、书本和课堂为中心，主张从少儿的本能、兴趣和需要出发，一以少儿自己的活动为教育过程的中心。依据这一理论。克伯屈创制了设计授课法。

我国最早试行设计授课法的地区在南京、苏州、南通一带

二反对封建的少儿观、主张敬爱和发展少儿的个性

代表人物：鲁迅、蔡元培、恽代英

——鲁迅：1）揭穿了中国社会对少儿缺少教育的严重性，反对封建专制思想，运用生物进化论的见解“后

起的生命，总比以前的更有意义、更近圆满，因此也更有价值，更可难得”；2）从对少儿深刻的爱出发，建议父亲母亲关于子女，应该“健全的产生，全力的教育，圆满的解放”即理解，指导，解放孩子；3）坚决反

对各种伤害下一代的封建地方教育内容和方法，反对历代相承的教育内容和方法，主张孩子向动的方向发展，也反对关于孩子听任无论或管束过严的教育倾向

【议论】鲁迅在揭穿责怪封建旧教育的同时，成立了他的进化论的人道主义的以致无产阶级的教育思想，他主张敬爱发展少儿的个性，要求培育少儿健康、爽朗、独立自主积极向上是性格，这不不过在当时发挥了完满的反封建的战斗作用，到此刻仍不失其积极的现实意义

三反比较搬外国经验，主张学前教育中国化

陈鹤琴率先研究中国少儿之心理、家庭教育和天真园教育，创立了第一个幼教实验中心——鼓楼天真园

1923）

陶行知在《创立农村天真园宣言书》（1926）中指出国内天真园的三大病：外国病、开支病、荣华病，并提出要建设中国的、省钱的、老百姓的天真园。他把工厂和农村称为天真园的新大陆

张雪门创立的北平天真师范学校，研究培育中国化学前教育师资的道路张宗麟《检查江浙天真教育后的感想》，协助陈鹤琴和陶行知创立天真园

天真教育研究组织在“五四”前后出现，1929年经陈鹤琴、张宗麟、胡叔异等提议“中华少儿教育社”在杭州正式成立

第二节天真园制度的确立一新学制中天真园地位的确立美国教育家孟禄在学制方面对中国影响最大。在其影响下，1922年11月宣告《学校系统改革令》，又称壬戌学制——在这个学制中将蒙养园改称天真园，规定收受6岁以下的少儿，并把它正式列入学制系统二天真园课程标志的拟订1928年在南京召开全国第一次教育会议上，议论经过了陶行知和陈鹤琴的“重视天真教育案”共七项。同年，教育部邀请陈鹤琴和胡叔异等人进行“天真园课程标准”的拟订工作。在草案完成后，1929，教育部令暂行标准试验推行。1932年正式宣告，我国开始有了一致的天真园课程标准，其分三部分：第一部分为总目标；第二部分为课程范围；第三部分为教育方法要点——总目标：内容包括1）增进身心健康；2）力谋天真少儿的快乐和幸福；3）培育优异习惯；4）协助家庭涵养天真少儿——课程范围：包括音乐、故事和儿歌、游戏、社会和知识、工作、静息、餐点共7项——教育方法要点：17条，推行课程（作业）中心制的设计授课（P115）【议论】我国第一个有国家宣告的《天真园课程标准》，依据我国国情编订，1）富饶民族性；2）较强的科学性；3）全面和明确详细，即注意身体的养护又重视发展少儿的创立力，想象力和宣告能力；4）在方法方面规定灵便多样，以适应各地区发展的不平衡性。充分显示了他的中国化和科学化的特色

第三节各种天真园的成立和发展

既有公立又有私立

一公立天真园

在公立天真园中，由大学和各省省立女子师范或师范学校附设的天真园据有重要地位

1南京高等师范隶属小学下设的天真园（1919）2浙江大学教育系培育院（1935）二私立民办天真园1厦门集美天真园（1919）由陈嘉庚创立——在天真教育方面，陈嘉庚第一独资建筑了厦门集美天真园，硬件设备圆满；有明确的办园指导思想——天真园应成为“少儿的乐园”，表现了“五四”时期的教育要

求，既有历史的进步意义，又有今世的现实意义

2北京香山慈幼院（1919）由熊希龄主办，要旨是济贫托孤，属慈善性质。全院共分5部分，第一校是婴

儿教保院（0—4岁）和天真园（5、6岁），第三校史天真师范（即北平天真师范学校）——被称作是孤独

少儿的幸福乐园，出名中外

3南京鼓楼天真园（1923）陈鹤琴创立——我国第一个幼教实验中心。要旨：在试验中国化的天真教育，并以试验所得供全国采用。1925—1928进行了7项研究——读法、设备、故事、课程、习惯、技术、天真生生活历的研究

——课程研究：3个时期，1）松弛期（纯由少儿自由活动），不合国情，不能够取；2）心理组织期（有组

织的课程代替少儿圆满自由的活动）不合少儿特色，不能够取；3）中心制期（作业中心制，整体性计划性灵

活性）可取。

【议论】该园关于课程的实验研究，成为1932年宣告的《天真园课程标准》的基础，对我国20—30年月

的幼儿教育产生重要影响。鼓楼天真园的实验研究是全面的、富饶见效的，其实验研究成就确立了我国幼

儿教育中国化和科学化的基础

4南京燕子矶农村天真园（1927）陶行知等创立——我国第一所农村天真园。要旨在于研究和试验怎样办

好农村天真园的详细方法，以便普及全国农村。教育总目标是使幼儿拥有健康的体魄，劳动的身体，科学的脑筋，艺术的兴趣，改造社会的精神，为将来成为新时代的创立者打好基础。——该园的实验状况：1）草拟生活纲领——分年月周日；2）搜寻生活资料；3）试用生活法

5上海大同天真园（1930）中国共产党地下组织领导创立

6上海劳工天真园（1934）陶行知领导创立

第四节天真园师资的培育

新学制后，南京江苏省立第一女子师范学校于1922年成立天真师范科，民国初年，取名为江苏省立第一女子师范学校，1927年更名为南京女子中学

厦门集美天真园：该校的培育目标表现了低幼结合的精神，有利于天真园与小学的连结

北平天真师范学校：该校在教育见习、实习方面积累了较丰富的经验，采用一年级看、二年级做、三年级管的方法

第五节抗日战争和解放战争时期的学前教育

一天真园规程和天真园设置方法的宣告

1939年，教育部宣告《天真园规程》，后于1943年该名为《天真园设置方法》

1938年在武汉成立了“中国战时少儿保育会”

二抗战先后成立53所战时少儿保育所，收容难童，特别重视劳作教育，张开各种社会活动。意义（P145）

三天真师范教育的新发展

公立天真师范学校的出生

1940我国第一所独立的公立天真师范学校——江苏省立实验天真师范学校，校长陈鹤琴。

课程分为精神训练、基本训练和专业训练，重视幼小连结。授课步骤分为观察实验、参照阅读、宣告创立、

责怪改造四个阶段。成绩观察“荣誉考试制”

21944教育部宣告中学及师范学校教员检定方法

【总评】（P152）

第五章老解放区的学前教育

第一节学前教育的目标和政策

1934中央人民内务委员布宣告了《托儿所组织条例》——是红色政权宣告的第一部关于学前少儿教育的文件，明确表达了学前教育的社会功能和内在功能的两个方面

1941陕甘宁边区政府宣告《关于陕甘宁边区政府关于保育少儿的决定》，要求在边区推行少儿公育制度，同时将学前教育向民间推进第二节各种学前教育机构的成立和发展

在老解放区最早成立托儿所是在江西瑞金下州区，下州村的上房子托儿所和下房子托儿所

土地革命战争时期的托儿所主要有两各种类，一是整天制托儿所；另一种是临时性的季节托儿所

抗日战争和解放战争时期就是老解放区学前教育机构发展的兴隆期和过渡期（1938陕甘宁边区（延安）第一保育所；1940洛杉矶托儿所；延安第二保育院）。

【议论】老解放区学前教育机构从成立开始就本着依据战争和生产的需要，因地、因时制宜的原则，不仅在数量的增进和规模的扩大获得发展，且发展的形式灵便多样，有不同样样种类的托幼机构，同时使妇女放心工作、生产和学习，保护和培育革命后代，支援了革命战争第三节学前少儿保育和教育的推行

一老解放区学前教育重视保教合一合道德教育，重视孩子的营养；坚持合理的作息和管理制度；贯彻“预

防为主、治疗为辅”的目标；重视锻炼身体。并贯彻道德教育原则：1）在爱的基础上教育少儿；

活中教育少儿；3）站在少儿的立场上教育少儿；4）坚持正面教育

2）在生

二单元授课法——依据学前少儿的特色，将社会知识与自然知识编成一个单元，每个单元有一其中心

三老解放区学前教育机构经常采用的授课方法有三种：直观、比较、三化（故事化、游戏化、歌曲化）授课法

【议论】（P181）

第六章现代教育家的学前教育思想

第一节蔡元培的学前教育思想

五育并举的教育目标论；“尚自然”“展个性”的少儿教育主张；学前少儿公育的理想；论学前少儿美育的推行

五育并举的教育目标论：提出了军公民教育（军事教育）、实利主义教育（智育）、公民道德教育（德育）、世界观教育（最高目标）和美育“五育”并举的教育目标，是培育健全人格所必定的，是一致的整体所缺一不能够的

【议论】反响了财富阶级对人才培育提出的要求，为中国财富阶级创立新教育系统供给了思想武器，对学前教育也同样拥有指导意义

“尚自然”“展个性”的少儿教育主张：1918《新教育与旧教育之歧点》“教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性”——崇尚自然，敬爱少儿、让少儿自由发展的主张

学前少儿公育的理想：1919《穷人院与贫儿教育的关系》提出了学前少儿公育的理想

论学前少儿美育的推行：是我国近代美育的提议者。蔡元培把胎教作为美育的起点；让孕妇和婴儿生活在自然美和艺术物组成的环境之中；在天真园里应张开各种美育活动，使幼儿不仅感觉美，而且能表现美

第二节恽代英的少儿公育思想

是我国无产阶级学前少儿教育思想的前驱。论少儿公育的重要性；论家庭教育。

家庭教育的方法：1）目染耳濡；2）晓之以理，动之以情；3）严而有格，扬长避短；4）任其自由，合宜指导；5）适合表示，积极防范

第三节陶行知的学前教育理论和实践

是现代教育史上最伟大的人民教育家。1932《古庙敲钟录》，创立山海工学团、晨更工学团、报童工学团、

女工读书班，并积极推行小先生制——即知即传人，大力普及劳动大众教育，在国内外产生了较大影响

其学前教育理论与实践《创立农村天真园宣言书》《天真园的新大陆》《怎样使天真教育普及》等人民性、进步性较强的出名文章

论学前教育的重要性；论学前教育为劳苦大众服务的方向；论少儿创立力的培育；论天真师范教育的改革

论学前教育的重要性

论学前教育为劳苦大众服务的方向：指出“工厂和农村最需要天真园”为了工农大众的需要，“天真园的下乡运动和进厂运动必定开始”指了然天真园向工农开门，为工农服务的正确方向。——针对旧中国学前教育的三大病弊，提出了一整套为劳苦大众子女服务的学前教育理论，建议建设中国的、省钱、老百姓的天真园，并论述了工厂和农村是天真园之新大陆等——招生的对象，主张对工农子女“来者不拒”“整天整年的天真园”——普及天真园教育的三个步骤：一是改变我们的态度；二是改变天真园的方法；三是改变训练教师的制

度

3论少儿创立力的培育：6大解放的要求——解放少儿的1）脑筋；2）双手；3）眼睛；4）嘴巴；5）空间；

6）时间

——培育少儿创立力的积极措施：需要1）充分的营养；2）成立优异的习惯；3）因材施教

论天真师范教育的改革：用“艺友制”的方法来培育大批天真教育师资。——艺友制：凡用朋友之道，随着天真教师在天真园里学做天真教师的，便叫做天真园的艺友。即“凡用朋友之道教人学做教师即是艺友制师范教育”。——“艺友制”招收农村教师之夫人、未婚妻、高小、中学毕业程度的女学生来训练。——“艺友制”的根本见解是学做天真教师要在天真园里学才能学到真实本领——“艺友制”有两个基本特色：一是学用结合，理论联系实质，二是周期短，较经济，切合实质，用穷方法来解决幼教师资的好路子

【议论】陶行知的教育思想精华：1）主张“生活即教育”的生活教育理论，认同所有非正式的东西都在教育范围中，重申寓教育于生活中；2）主张“社会即学校”，应使少儿生活在大自然、大社会好怀抱里，是

周围的自然环境和社会环境成为幼儿学习的课堂；3）主张“授课做合一”，使教与学都以作为中心，以行求知，手脑并用

【概括】陶行知的学前教育思想是全面丰富难得的，其特色：一是主张人民第一，教育为公，坚持为工农大众服务的方向。是我国为工农服务的农村和工厂学前教育事业的开拓者；二是重视少儿生活力和创立力的培育，要求依据“生活教育”的精神，采用授课做合一的方法

第四节张雪门的学前教育理论和实践

1918年创立了星荫天真园，九一八事变后，开始了天真园行为课程的研究《天真园的研究》《天真教育概论》《天真教育新论》《新天真教育》《增订天真园行为课程》——初步形成他的行为课程的理论系统

论天真教育的目的；论天真园的行为课程；论天真师范的见习和实习

1论天真教育的目的，把中国的天真教育分为四类：1）培育士医生为目标——蒙养院；2）培育宗教信徒

——教会办的天真园，以宗教为本位；3）发展少儿个性——蒙特梭利和杜威；4）改造中华民族——一是

铲除我民族的劣根性；二是唤醒我民族的自信心；三是养成劳动与客观的习惯态度；四是锻炼我民族为争

中华之自由同样而向帝国主义作奋斗之信心与实力。其原则依据有三：一是中国的传统文化；二是国家民

族的需要；三是少儿的心理发展

论天真园的行为课程：

——含义：“生活就是教育，五六岁的孩子们在天真园生活的实践，就是行为课程”“从行动中所得的知

识才是真实的知识；从行为中所发生的困难，才是真实的问题；从行为中所获得的成功才是真实的制驭环

境的能力”，幼儿只有经过这种实质行动，才能使个体与环境接触，从而产生直接经验，这种经验也能够

说是人生的基本经验

——组织原则（3）：一是整体性原则；二是兼顾社会和个体两方面的需求；三是重视少儿直接经验的原则

授课方法：起于方法而终于活动的有计划的设计，采用单元授课，依据少儿的学习动机，决定学习目的，

再依据目的预计行为内容

——内容：幼儿的工作、游戏、音乐、故事儿歌，以及知识等科。推行时则完满打破各学科的界限

【概括】张雪门的天真园行为课程理论的基本思想就是“生活即教育”“行为即课程”，重申经过少儿的

实质行为是少儿获得直接经验，采用单元设计的方法，打破学科的界限

论天真师范的见习和实习：鲜亮特色——重视实践，把见习和实习放在突出的重要地位。——实习的组织：“有系统组织的实习”，条件有四—：步骤；范围；相当的时间；适合的导师与方法。其中步骤有四：参观；见习；试教；指导

——与传统师范见习的不同样样（3）：空间上；时间上；内容上

第五节陈鹤琴的学前教育理论和实践

在南京高等师范学校，陈鹤琴首开《少儿心理学》课程，最早运用观察实验法，系统的研究我国少儿的心理发展，代表作《少儿心理之研究》《家庭教育》

1923年创立南京鼓楼天真园——是我国第一个幼教，创始了幼教科学研究的先河实验中心1927年《我们的主张》提出适合我国国情、少儿心理、教育原理和社会现状的办园主张15条1928年蔡元培主持召开的第一次全国教育会议上，与陶行知共同提出《重视天真教育案》7条1940年陈鹤琴任江西省立实验天真师范学校——我国第一所公立天真师范学校的校长，全面实验“活教育”以实现其办中国化天真教育，由中国人自己培育中国化幼教师资的宏愿

论少儿的发展与教育；论少儿的家庭教育和天真教育；论“活教育”及推行原则一论少儿的发展与教育

少儿期对人生和教育方面的意义：“少儿期实在是预备适应环境的重要时期”“少儿期是发展个人的最好时期”“少儿期含有两方面的意思：一是少儿期是发展能力的时期，二是少儿期拥有能够发展的性质，此即所谓可塑性或谓可教性”“天真期是人生最重要的一个时期”应该把天真期看作整个教育的基础

2幼儿的心理特色与天真教育：他认为幼儿拥有以下几个主要特色：1）好动；2）好模拟；3）易受表示；

4）好奇；5）好游戏；6）喜欢成功；7）喜欢合群；8）喜欢野外生活

——陈鹤琴把再生到学前少儿时期分为四个阶段1）再生婴儿期：再生；2）乳儿期：0—1岁左右；3）步

儿期：1岁左右—3岁半左右；4）幼儿期：3岁半—6岁左右

——再生儿的发展与教育

1）发展特色：生理现象；感觉；动作；情绪

2）教育要点：环境；饮食；睡眠

——乳儿的发展与教育

1）发展特色：各种动作的发展；情绪的表现和发展

2）教育要点：动作的教育；优异情绪的培育——对不良情绪应采用间隔法、控制法、同化法、更替法等

——步儿期的发展与教育

1）发展特色：少儿行走的发展；语言的发展；

2）教育要点：行走教育；语言教育

——幼儿的发展与教育

1）发展特色：思想的活动；社会性的发展——

1）少儿很早就发生关于人与人的关系的感觉；

2）3岁今后

开始发展真实的社会生活；

3）对成人给与的帮助或干涉表现抗争；情绪的转变

2）教育要点：推行注意——

1）积极代替消极；

2）不姑息，不严格；

3）染个头使用自己的手脑；

4）让儿

童自己有活动的园地；

5）发展少儿的好闻心；

6）方面和教师要以身作则

二论少儿的家庭教育和天真教育《家庭教育》——陶行知赞“这本书是少儿幸福的源泉，也是父亲母亲幸福的源泉”“以科学的脑筋，母亲的

心肠做成此书”“中国作父亲母亲的必读之书也不为过”

《怎样做父亲母亲》

——陈鹤琴的家庭教育思想主要内容：

要把家庭教育作为关系到国家前途和命运的大事

要把科学的认识少儿作为推专家庭教育的依据

要把教育功能自然的浸透于家庭生活的各个方面

陈鹤琴认为全面提高方面的素质和教育能力，是保证家庭教育的前提条件——关于天真园教育

1办晴日真园的15条主张：1）天真园要适应国情；2）少儿教育是天真园与家庭共同的责任；3）凡少儿能够学的而又应该学的，我们都应该教他；4）天真园的课程能够用自然、社会为中心；5）天真园的课程须开初拟订，但临时能够改正；6）天真园第一要注意的是少儿的健康；7）天真园若是少儿养成优异的习惯；8）天真园应重视音乐；9）天真园应该有充分而适合的设备；10）天真园应该采用游戏式的授课法：11）天真生的户外活动要多；12）天真园多采用小集体的授课法：13）天真园的教师应该是少儿的朋友；14）天真园的教师应该有充分的训练；15）天真园要有各种标准以随时观察少儿的成绩

【议论】15条主张说了然我国天真园教育的方向和任务，课程的中心和组织，授课的方式和方法、教师和天真生的关系，天真园和家庭的关系及环境设备等。

15条主张不仅使

20年月末我国的天真园有了办园标

准，其基本精神对今世幼儿园教育仍有借鉴意义2天真园的课程理论：

1）课程应为目标服务——

20年月提出切合幼儿身心特色和适应将来社会需要的全

面发展的培育目标；2）课程应以自然和社会为中心；3）课程应推行“整个授课法”——就是把少儿所应

该学的东西整个的有系统的去教少儿学；4）课程适合采用游戏式、小集体式等的授课方法；5）课程应该又观察少儿成绩的标准

——课程中心制（又称作业中心制）是编制课程的一种方式，指幼儿在园的一天的所有活动，包括教育、

授课的各种教材、内容、范围和方法等的安排运用，都围绕自然和社会这其中心，组成一个个单元来推行。

拥有整体性、综合性和活动性。这种以少儿生活、少儿经验、少儿活动为中心的课程，基本上属于活动课

程模式

——编制天真园课程的10大原则、9项内容、五指活动及三种编制课程的方法

——1951《天真园的课程》中提出了我国单元授课和编制课程应依据的原则：1）民族的；2）科学的；3）

大众的；4）少儿化；5）发展连续的；6）配合形势实质的需要；7）适合少儿身心发展；8）培育五爱公民

公德等优异质量；9）陶冶少儿性情；10）培育少儿说话技术

——五指活动课程：课程是整个的，连结的。五指活动的五个方面是：健康；社会；科学；艺术；语文

——关于天真园课程的编制，陈鹤琴提出了三种方法：1）圆周法；2）直进法；3）混杂法

天真园教师的培育

陈鹤琴认为天真师范是天真教育的原动力，因此对天真师范生有严格要求：第一要修业生去创立生活，使自己成为生活的主人；其次主张培育学生拥有敬业、乐业、专业、创业的精神，并注意培育学生从事校内外各种社会活动和教育活动的能力

——1950《怎样做人民的天真园教师》就人民的天真园教师应有的认识和应具备的条件分述以下：1）政治

思想方面；2）业务涵养方面——热爱少儿，热爱幼教，认识和精晓幼教业务；3）授课技术方面；4）优异

质量方面

三论“活教育”及推行原则

陈鹤琴的“活教育”理论系统包括三大纲领：目的论、课程论、方法论以及授课原则、训育原则

目的论

陈鹤琴指出活教育的目的在“做人、做中国人、做现代中国人”——有强健的身体；建设的能力；创立的能力；合作的态度；服务的精神

课程论

陈鹤琴指出“大自然、大社会、都是活教材”

活教育的课程有以下特色：1）以大自然大社会作为主要的教材；2）各科混杂或互相关系；3）不受时间的限制；4）内容丰富；5）活力盎然；6）少儿自己做的7）整个的、有目标的；8）有意义；9）少儿认识的活教育课程编制有2个原则：一是依据教育部的课程标准；二为依据当地的实质环境的状况

方法论

活教育方法论的基根源则是“在做中教、做中学、做中求进步”，重申以“做”为中心，“凡少儿自己能够做的就让他自己做”

他把授课过程分为四步骤：实验观察阅读参照宣告创作责怪商请教师的责任是：引起，供给指导欣

赏

授课原则

“心理学详细化授课法一般化”的指导思想，提出活教育的17条授课原则1）凡是少儿自己能够做的，应该让他自己做；2）凡少儿自己能够想的，应该让他自己想；3）你要少儿怎样做，应该教少儿怎样学；4）激励少儿去发现他自己的世界；5）积极的激励，胜于消极的制裁；6）大自然大社会是我们的活教材；7）比较学习法；8）用比赛的方法来增进学习的效率；9）积极的表示，胜于消极的制裁；10）代替授课法；11）注意环境，利用环境；12）分组学习，共同研究；13）授课游戏法；14）授课故事化；15）教师教教师；16）少儿教少儿；17）精良观察——【概括】活动性原则少儿主体性原则授课法多样化原则利用活

教材原则积极激励原则和授课相长的民主性原则

5训育原则

1）从小到大；2）从人治到法治；3）从法制到心理；4）从对峙到一体；5）从不觉到自觉；6）从被动到

自动；7）从自我到互帮；8）从知到行；9）从形式到精神；10）从分家到合一；11）从隔阂到联系；12）

从消极到积极；13）从“空口说”到“以身作则”

活教育与死教育的十大差异（P281）

【议论】陈鹤琴先生创始了我国少儿心理、学前教育的科学研究工作，并促使家庭教育科学化、幼儿师范教育系统化。他是我国少儿教育和少儿心理研究的开拓者和确立人

第六节张宗麟的学前教育理论和实践

——张宗麟是我国幼教史上男大学生当幼儿园教师的第一人

——论天真教育的地位和作用；论当时我国天真教育的症结和发展方向；论天真教育的服务对象；论天真

园的课程；论天真园教师的培育

——论天真园的课程：

课程的含义“天真园课程者，有广义的说，乃天真生在天真园的所有之活动也”

张宗麟认为天真园课程之分野有两种：一种是以少儿活动分类，包括开始、身体、家庭、社会、技巧活动；另一种以学科分类，包括音乐、游戏、手工、自然等科目。——教师应不能够拘泥于某时当教何种课程，而应动静交替的安排好少儿的每一日活动

社会化的天真园课程：《天真园的社会》（30年月）提出关于天真园课程的一种主张——1）指出天真园