翻译 专业外语第二章

第二章这些古代著作中最重要的是与儒教相联系的《五经》。按照通常论述它们的次序，第一部是《易经》，即占卜用书。这部书充满民间流传的预兆和占卜术。例如：如果一只公羊冲撞树篱，而且回不来或进不去，那么，你要做的事将完全失败。第二部是《书经》，即历史书。此书由周朝早期的历史文件和演说辞组成，不过其中有些材料据现在所知，是后人伪造的。第三部是《诗经》，即诗集，由约300首诗组成，其中大部分诗始于周朝初期。第四部是《礼经》，即仪礼书，由最广泛的哲学见解至最详细的日常生活行为准则汇编而成。最后一部是《春秋经》，是一部简短的编年体历史书，记载了公元前722年至481年间影响鲁国或在鲁国发生的诸重大事件。鲁国是孔子的祖国，这部编年史是孔于按照传统，依据较早的地方记录整理而成的。从这些经典转向研究、利用它们的哲学导师，比较起来最为杰出的是孔子。他的影响极度深远且持久，所以过去2O00年间，中国人生活方式的特点可以公正地用一个词即“儒教”来表示。孔子（孔夫子的拉丁名字，即孔大师）于公元前551年出身于下等贵族的一个贫困家庭，他必须在这个世界上求得成功。而他当时面临的世界是没有希望的，到处是封建割据的混乱状态，无论在宗教还是世俗方面，都没有一个较高的权力可以赢得国民的忠诚。这种情形驱使孔子周游于诸朝廷之间，希望寻得一位统治者，能采纳他关于理想政治的见解。他确实得到过几个较小的职位，但他对实际政治的影响实在是微不足道的，所以，他转而教育年青人，希望他们能较有效地贯彻他的训导。孔子终于发现自己的特长并加以发挥。他证明自己是一个具有罕见的热情和擅长教育的教师。他的教导和他个人的品格都记录在《论语》一书中，此书最古老的本子似乎成于他去世约一百年时。这书不是一部以殉难结尾的充满自我牺牲的史诗，但是它记录了一个人的迷人的个性——明智、仁慈、为其成年时的愚笨而苦恼；这些记录使人相信，他能够恢复平静，此外，他还具有一种可取的幽默感。孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、于子”。不过，在他坚持统治者有统治的权力的同时，他还坚持统治者应在正确的道德原则的基础上进行统治。他和柏拉图一样，要国王做贤者；认为，如果他们具有一个绅士的五条美德——诚实、正直、忠诚、恩惠和仁爱（也就是通人情），他们就能成为贤者。孔子在迷信严重、恐惧超自然物的时代里，也是一个理性主义者。当时的人坚信梦在预言方面的重要性、种种占卜术以及死者的灵魂具有令人畏惧的力量。孔子虽然承认鬼神和上帝，但在其学说中基本上对它们持置之不理的态度。他说，“知之为知之，不知为不知“，又说，“未知生，焉知死？”孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是它们最终流行了，并成为国家的正式教义。其一个原因在于，他的观点从根本上说是保守的，他接受现状，这自然受到上层统治者的欢迎。另一原因是，他强调道德原则，坚认道德原则是恰当地行使权力的先决条件。最后，孔子为在他去世两个半世纪后，随着帝国政府的建立而成为必不可少的官吏们提供了一门官场哲学。正如一位著名的儒家学者在提醒汉朝的缔造者时所说的，“你可以在马背上赢得天下，但不能在马背上治理天下。”公元前2世纪，孔子学说被宣布为帝国的官方教义，其经典著作成为学者和政治家的主要研宪对象。直到2000多年后，也就是1911年满族王朝覆灭为止，孔子学说一直在中国居统治地位。实际上，即使那时以后，孔子的影响也还继续存在，因为总司令蒋介石权力主张要献身于孔子学说，要运用孔学的原则来解决民国所存在的问题。直到现在，台湾的民族主义政权仍将孔子的生日作为国家节日——教师节来庆祝。孔子学说之后，中国最有影响的哲学是道家学说。这是可以理解的，因为这两家学说正好相互补充，满足了中国人民在理智和感情上的需要。孔子学说强调的是礼仪、顺从和社会责任，而道家学说则强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然的伟大模式。这一模式被解释为“道”，也就是“路”，所以道家学说的信徒现被称为道教徒。顺从道的关键在于抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而理想的统治者则是“清心寡欲地治理人民……填饱肚子。…无为而治。”与孔子学说和道家学说完全不同的是法家学说。法家人物都是些注重实践的政治家，而不是哲学家；他们关心的是改革社会，以加强他们所奉事的诸侯的力量，使诸侯们能进行战争，用武力统一国家。他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动．他们把商人和学者看作是些可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。生活的各个方面都要由法律加以详细的规定，法律是专为促进国家的经济和军事力量而制定的。指导统治者行为的不应是受儒家学者赞美的仁慈和公正这些传统的美德，而应是现实政治中的种种需求，不管这些需求的内容是什么。法家的这些原则为秦统治者所采纳时，其效能显示了出来。秦统治者利用这些原则开始征服其他诸侯，建立第一个帝国。然后他们又用一惯无情的手段将严密的组织扩大到全国，不过，其结果正如我们将看到的，引起了一个反作用，使帝国在其创立者去世后没几年就被推翻。法家学说信誉扫地，而儒家学说则如前所述，被长期推崇为官方的教义。不过，在某种意义上说，这也是法家的一个胜利，因为要由政府来保护和支持一家官方教义，这正是法家的一个原则。诚然，胜利了的儒家学者从未掀起过官方正统思想守护者所特有的迫害异端的狂热；相反，他们满足于独占社会尊重和政府职位。这样，其他学派被渐渐淡忘了；道教因为吸收了民间流传的各种迷信和有关精灵、恶魔的传说，成为未受过教育的群众的宗教，虽然受到儒家文人学士的鄙视，但也得到了一定的宽容。三、秦帝国在中国长达数千年的历史上，有过三次大革命，它们从根本上改变了中国的政治和社会结构。第一次发生于公元前221年，它结束了领主封建制，创立了实行中央集权制的帝国；第二次发生于1911年，它结束了帝国，建立了民国；第三次在1949年，建立了共产党领导的政权。策动第一次大革命的是秦国的领导人。秦地处中国西北部的渭河流域，这—地理位置本身有助于秦获得胜利，因为渭河流域大部分地区难进易守。秦统治者可以进攻东面的其他国家而无后顾之忧。地处边远地区的位置也使秦军队由于经常要对蛮族作战而处于战备状态。事实上，秦人是最早用钢制武器取代青铜武器、用骑兵取代战车兵的中国人。秦胜利的另一重要因素是，公元前318年，秦占领了四川的产粮大平原；这大大地扩大了秦的地盘、增强了秦的力量，使秦与中国其他国家的关系有点如同早先马其顿与诸希腊城邦的关系那样。最后，秦统治者是些能干而又野心勃勃的现实主义者，率先应用法家学说，将所有权力集中到自己手上。凭借上述这些有利条件，秦统治者不断地扩大自己的属地，征服周围一个又一个国家。当时的人恐惧地称“秦为野兽”，把秦无情的扩张比做“蚕食”。到公元前221年，秦统治者成为全中国的主人，他采用了始皇帝的称号。始皇帝就是“第一个皇帝”。他的继承人将为“第二个皇帝”，这样一代一代传下去，“至千万世，传之无穷”。新皇帝开始将早先在本国取得辉煌成功的法家学说应用到全中国。他废除了所有的封建国家和王国，将广阔的国土划分为若干行政区，每一行政区都配备一批由中央政府任命，并向中央政府负责的官员。他还解除了除他自己军队之外的所有士兵的武装；下令迁徙各国的旧贵族到首都，以便监视他们；把秦原来的卫戍部队派到全国各地。此外，新皇帝还通过绞一度量衡和货币来实行经济集中化。从后来的历史看，中国最重要的改革之一是废弃了早先在请王国发展起来的写法众多的语言文字，而代之以全中国都能理解的统一文字。这种统一文字由于中国文字所具有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的粘合剂。这种文字不是以表示一个词的语音成分的若干注音符号为基础，而是由大量的书写符号即汉字所组戍，每一汉字表示一个物体或一个抽象概念。这种方法正同于西方的数字表示法。尽管西方人可以把“5”念成five、funf、cinque或cinq，但所有西方人都知道符号“5从后来的历史看，当时的这些改革不管其理由多么充分，却侵害了许多既得利益集团，引起了激烈的反对。就文人学士而言，情况尤其如此，因为法家的学说和政策是他们最憎恶的。因此，始皇帝决定下令“焚书”，使文人学士丧失知识方面的靠山。于是，所有的经典都被付之一炬，只有那些有实用价值的书，如医学、农业和卜筮方面的书，给保存了下来。但是，“焚书”计划实际上失败了，因为那些文人学土不惜冒一切风险把书藏起来，或者在交出之前将它们整本地背下来。后来，秦王朝覆灭之后，传统文献中的大部分作品又由于先前藏下的书和老人们的回忆而恢复原状。不过，秦的迫害有效地阻抑了周时期所特有的百家争鸣的局面。中国思想上的黄金时代结束了。知识方面的损失由于更有效地利用人力资源和自然资源所带来的显著经济效益而得到抵销。度量衡和货币的统一促进了经济发展。修筑的驰道网以首都为中心，向各方伸展到大部分边远地区。为了最大限度地利用这些驰道，皇帝统一了中国两轮车的车轴长度——这一措施是必不可少的，因为车轮在松散的沙土上留下了很深的车辙，使每一辆车子要么循着现有的车辙走，要么以新的车轴来适应之。皇帝还利用国家的统一和力量将疆界向南扩展到现在的越南。在西北面，击退了游牧部落，为了防止他们卷土重来，还修筑了世界闻名的长城。长城西起内蒙古，东至大海，延袤1400哩。为了完成这一巨大工程，耗去了大量生命，以致2000多年后的今天，人们仍要谈起这一事实：有100万人为修筑长城而死去，长城的每一块石头都值一条人命。正如文人学上诅咒皇帝“焚书“那样，老百姓都为筑长城的事咒骂皇帝。正是这种普遍的憎恶，加上秦王朝缺乏能干的继承人，说明了民众奋起造反和公元前207年、也就是始皇帝去世才四年时秦王朝覆灭的原因。不过，秦的统治虽然如此短命，却给中国留下了深刻且持久的印记。中国已由分封制的国家改变为中央集权制的帝国，并一直存在到2O世纪。如果说中国的西方名宇（China）由秦（Ch’in）而来，那是恰当的。第四章汉帝国的崛起汉武帝的扩张在秦帝国基础上建立起来的新的汉帝国，由于经济的发展以及人口的增长，其连续的几任皇帝都致力于帝国的扩张。作为皇帝，刘邦的子孙继承了刘邦休养生息的国内政策，而到汉武帝时期，秦朝所留下来的痛苦回忆也逐渐消退。武帝首先强化了帝国的统治，进一步废除了刘邦所创立的分封制的残余，加强了对贸易及商人的控制，增加新的税收以及粮食的供应，对盐以及铁器实行新的监管（官营——桑弘羊）。最后一项措施，即被称为“平准制”，其目的是贵卖贱买，在收成好的年月由国家收购粮食，而在饥荒年月政府则以低价而不是通胀价卖出。这是一个很好的政策，在随后的几个朝代也取得了一定的成效，但是，正如李冰的都江堰工程一样，这一政策并未受到当地制造业者及商人的认可。在整顿国内统治秩序以及增加政府税收与国家实力的同时，武帝还于公元前111年开始了一项新的征服的计划，首要的目标是位于福建及广东的“三越”地区（闽越、南越及东瓯），这一地区在秦朝灭亡时分别建立了各自的政权。三越政权包括了今天称之为越南北部的相关的人口及文化，并且这一地区今天再次纳入了中华帝国的版图。在近一个世纪的时间里，虽然他们接受了大多数的中国文化，但是越南仍重申他们的独立性。在汉代，三越地区的人口及文化被视为外来者，与其北方的文化有着显著的不同。直到今天，这些不同仍然存在，包括广东的语言及饮食，但是这一地区两千多年以来一直是中国领土的一部分，并且在很大程度上以中国的文化重塑了自己。在南方的军事行动取得成功之后，武帝将注意力转向北方，并于公元前109-108年征服了满洲以及朝鲜半岛北部地区，另外还对西南部的云南及贵州地区建立了松散的统治。通过设置郡县，最初是驻军，满洲南部地区长期以来一直是中央政权的稳固组成部分。这成为富饶的辽河流域的农业人口聚居地。在朝鲜半岛北部地区武帝同样实行了驻军屯田制，也是从汉代开始，中原地区的文化开始在此产生深刻的影响。但是，如同越南一样，朝鲜仍期望保持自己的独立性及文化特性。如同越南一样，朝鲜地区早已经早已经形成了自己的文明，它们在语言及人种方面都不同于中原地区，虽然他们受到了中原地区文化的影响。在汉朝于220年灭亡之后，这两个地区都脱离了中原政权的控制，朝鲜成为一个名义上的藩属国，越南则又经历了后来的中原政权（唐朝）的征服，以及随后的一系列的独立战争，直到当代，这也为双方之间的互不信任埋下了伏笔。由于其它一些原因，中国的北部及西北部的边界地区仍处于纷乱之中。虽然已经修筑了长城作为防御的屏障，但是这并不能阻止这些占据草原地区的游牧民族的渗透，他们周期性的侵扰中原的农耕地区及商道。国际贸易的最主要路线是著名的丝绸之路，它穿过甘肃走廊，沿着新疆境内的塔里木沙漠（塔克拉玛干沙漠）南北两端前行，这里有众多分散独立的沙漠绿洲，其水源来自于附近的高山。两条路线在塔里木沙漠最西端的喀什汇合，进而穿过帕米尔高原进入中亚地区，从这里在经过长途距离达到地中海并最终到达罗马。丝绸是最主要的出口商品，自龙山文化时期就成为了中国独有的一种商品，在西方有着大量的需求，尤其是在爱好奢华的罗马帝国时期。为了购买丝绸，罗马人被迫支付了大量的财物，主要是以黄金为主，在普林尼及其它罗马历史学家看来，这削弱了帝国的经济并促成了西罗马帝国的最终灭亡。这对当时的中国非常有利，并且汉武帝对帝国实力的自信使得他难以接受游牧民族对贸易的干扰阻碍以及对中原地区的侵扰。在这一时期主要的游牧部落是匈奴，他们的机动性以及骑术使得他们的军事作战能力很强，这也被日后的蒙古领导人成吉思汗所吸收。汉朝的将领抱怨说匈奴“行动敏捷，就像是鸟群一样从一个地方迅速的飞到另一个地方。因而很难将他们逼入困境之中并加以控制”。我们能够体会到汉朝遇到的这种挫折，但是通过一系列的大的军事行动，汉武帝击败了匈奴，在一段时期内将其赶出了内蒙古、甘肃及新疆的大多数地区，并且在这一地区以及丝绸之路两侧新设了郡县（民众聚居地及要塞），此时丝绸之路上仍有被毁坏的汉代岗楼。在中央政权虚弱的时候，新疆以及蒙古的内陆地区便又脱离了中原政权的控制，但是在之后的大多数朝代内它们仍旧是帝国的一部分。诸如匈奴以及蒙古族这些民族直到近期仍然居住在草原地区，而另一个土耳其语民族，维吾尔族仍然是新疆沙漠地区中占主导地位的民族。后来他们接受了伊斯兰教并将其传播到内陆，现在仍有大量的伊斯兰信徒居住在西北部地区。中国与罗马公元前139年，汉武帝派遣张骞为大使出使西域，其目的是为了联络其它游牧民族共同对抗匈奴，并且更全面的监视匈奴。张骞被匈奴俘获十年，后来逃脱。他于公元前126年回到了位于渭河流域的汉朝都城长安，而渭河流域曾是秦国的统治范围，张骞讲述了关于中亚地区的一些信息，包括少量的关于印度以及更远的西方的一个大帝国的信息，后者也是丝绸的目的地。这是中国人首次接触到的关于罗马的信息，但是他们再也没有去进行更多的了解。如汉代的史书所记载的，在汉代晚期出现了一些旅行者，他们声称曾到过罗马，关于他们的故事与传闻在2世纪也开始出现。罗马人对中国的了解仅仅来源于丝绸，因而相应地就称中国为丝之国。张骞的报告使武帝产生出征服中亚的念头，部分原因是由于他的好大喜功（虚荣心），同时他也想获得稳定的马匹供应，因为在这里发现了优良的马匹，这有利于壮大骑兵部队及维护帝国稳定。如果武帝或是其继任者当时真的这样做了，那么汉帝国与罗马帝国或是他们的前锋部队可能会相遇并且有可能相互了解学习对方。在公元1世纪，汉帝国仍然强大并且仍时不时的向西探索，而罗马则在进行着征服帕提亚王国的战争。如果他们征服了后者，那么他们可能至少会遭遇到汉朝的巡逻队，或者他们可能循着所了解的丝绸之路，从中亚地区到达中国的边境地区。但是两支军队都远离他们的故土。而且，帕提亚王国以及其它中亚国家都是强大的对手，他们渴望保持自身在丝绸贸易中的有利可图的中介地位，而不是让两大帝国进行直接的接触。汉朝的使团到达了帕提亚王国，但却被建议回国，而他们也遵从了这一建议。武帝发动的无休止的战争以及对民众施加的税收耗尽了国家的资源及民众的耐性。武帝早期曾实施了一项改革，即设置监察官，其作用是监督官员，甚至是皇帝，认真履行服务民众的责任与义务。通过劝说，最终这些监察官使武帝认识到自己背离了初衷，并劝说武帝发表了一个有名的轮台罪己诏，为自己的过失道歉并承诺做一个更好的统治者——从而降低被早已在酝酿中的农民起义推翻的风险。监察制度也成为了之后历朝历代政治制度的一项特色。汉武帝的继任者虽然基本上停止了进一步的征服行动，但是仍继续向匈奴施压以作为一项防御性的策略，甚至派遣了一支远征军穿过帕米尔高原进入撒马尔罕地区以追击匈奴。公元前42年，在中亚地区靠近塔什干的塔拉斯河沿岸，汉朝军队击败了匈奴联军，后着包括了一些雇佣军，根据汉朝士兵的描述，他们可能是罗马的预备役军人；他们学会了罗马方阵的作战方式，将盾牌举在头顶以抵御弓箭与长矛。在中亚的汉朝军队穿过沙漠，翻越高山，在与首都的距离上，他们要远于在此地的罗马军队。但这也是汉朝势力扩张的顶峰，汉武帝所创立的帝国版图在接下来的几个世纪中并未有明显的扩大或是改变。广泛的贸易模式自史前时期开始，横跨欧亚大陆之间的交往可能起了重要的作用：苏美尔人或许对印度文明的发展以及中华文明的出现做出了贡献（反之亦然）。由于没有足够的考古学的资料，因而我们对这种交往仅限于猜测。考虑到古代及中世纪时期中亚地区各文化群体与政治联盟的多样性以及通常之间的敌对性，商品货物及思想无论从哪个方向通过该区域都必然是缓慢的且充满难度的。中国、印度与西亚、希腊及罗马之间毫无疑问存在着贸易关系。至少从公元前600年开始，印度与东南亚的香料就已通过海路传播到地中海与欧洲地区。但是除了希腊与罗马商人对印度西海岸的到访，少量印度哲学家对希腊与罗马的游历以及亚历山大对印度的入侵，东西方文明之间并没有直接的交往，这种状况一直持续到13世纪的马可波罗东方之行为止。阿拉伯商船进行着海上贸易，而且中亚各民族也在欧亚大陆传播着思想及货物，但是这种传播的程度显然是有限的，而一些思想在传播过程中被歪曲篡改也是可以理解的。因而中华帝国与罗马帝国之间在很大程度上仍然忽略着对方，除了一些旅行者的介绍之外，虽然双方都是领土庞大、权力强盛且取得巨大成就的帝国。如果在自身文化修养的基础上，中华文化能够吸收其它文化，如罗马或印度文化，那么中华帝国可能会形成一套不同的且更为开放的思想观点。类似于中国人，罗马人是道路、城墙及城市的建设者，在扩张主义者及全球主义者的引领下吸收综合了各种各样的文化，并与“蛮族”在帝国的边境地区进行了争夺与斗争。与罗马帝国或是印度帝国相比，汉帝国的领土更大，可能更加富裕，人口更多，但是其文化与技术的发展水平却可能不如对手。正如在第二章中所提到的，罗马的商人，以及他们之前的希腊人，经常到达印度的西海岸。罗马的货物，包括陶器与硬币，甚至在遥远的马来半岛都有所发现，但是这也可能是由印度或阿拉伯的商人所带去的。在希腊人到来之前，印度与美索不达米亚地区（两河流域）就进行着陆路及海路贸易，但是我们对东西方之间的这种货物交换了解甚少；印度的出口货物大概主要是以黄金的形式被支付，如同罗马支付中国的丝绸一样。可以肯定的是，中国与亚欧大陆其它地区之间贸易往来开始的时间要晚于印度与美索不达米亚地区的贸易交往的时间，并且证据表明，直到开始有了丝绸贸易的线路，中国才开始了向西方的出口，这大概是在周朝。中国的商人只是将丝绸带到了新疆，在这里他们将其转交给中亚商人，后者穿过中亚及西亚数千英里的路程，将丝绸带到了地中海沿岸，即叙利亚、希腊，而罗马商人从这里接到货物之后又将其输送到更远的西方。在汉朝灭亡之后这一贸易仍继续进行并且随着瓷器与漆器商品货物的出口，贸易的规模有所扩大，这些高附加值的商品能够承担这种长途运输所带来的高成本。第六章PARTOneGeneralHistory起源&艺术文艺复兴的起源：意大利的文学与人文主义中世纪晚期的文化是文艺复兴发生的一个主要因素；另一个因素是对古希腊、罗马文化艺术的强烈兴趣。但是，文艺复兴发生的原因并不仅仅限于对先前文化的重新关注。新航路的开辟为作家及艺术家提供了新的信息与动力。对科学的与日俱增的兴趣将人们关注的方向转向了客观存在的世界，并启示人们对自然现象做出新的解释。而资本主义经济的发展为思想家及艺术家的尝试与创新提供了物质上的基础。由于几方面的原因，文艺复兴首先发生在了欧洲的中心——意大利。贸易一直在意大利占据着重要地位，这导致了早期现代资本主义关系的产生，并为文化的发展提供了物质基础。与其北部的欧洲国家相比，意大利封建制残余更少，在十字军东征之后，其城市地区重新恢复了活力。中世纪时期政治上的发展推动了西欧独立城市的增长，而诸如热那亚、威尼斯及米兰等著名的城市在文化及商业领域彼此之间都进行着竞争。罗马的艺术与建筑遗产以及仍然使用拉丁语的做法使这些古典文明保留了下来。而且，伊斯兰及拜占庭文明也对意大利产生了积极地影响。在君士坦丁堡陷落之前及陷落之后的很长一段时间内，收藏家将大量收集于希腊以东地区的博物馆内的典籍带到了西欧。在14世纪，来自于意大利托斯卡纳区（靠近佛罗伦萨）的著名作家刺激了人们对现实世界的兴趣与爱好。弗朗西斯克•彼特拉克，作为一名对人性的敏锐观察者及人文主义之父，写下了优美的十四行诗及抒情诗以歌咏他对劳拉的爱情，后者是一名已婚妇女，后来死于瘟疫，彼特拉克在聚会中看到她之后就爱上了她。彼特拉克表达了他对劳拉的真实的爱慕之情，热情地赞美后者的美貌。虽然是受到劳拉外貌的吸引，但彼特拉克的爱根本上而言仍是精神领域的，因而在他的诗歌中体现出了身体与精神上的矛盾与冲突。彼特拉克的朋友，乔万尼•薄伽丘是意大利首位知名的散文作家。他的作品《十日谈》是有关日常生活的著作，描写了来自所有社会阶层的民众，其中贯穿了讽刺的手法。由于薄伽丘的原因，情欲以及底层民众的生活成为了严肃的文学领域的题材。与但丁的《神曲》相比，《十日谈》有时被冠以“人间喜剧”的称呼。虽然大多数杰出的文学典籍都是由人文主义者以本国的语言所写成的，但是大多数作家都宣称西塞罗的拉丁语才是最重要的文学语言。为了避开中世纪时期的拉丁语的“侵蚀”，他们从古典著作中寻找到纯正的拉丁语，他们在风格、结构及修辞方面不同于中世纪文学作品中的拉丁文。例如，在其生活的年代，彼特拉克发展建构了最优秀的拉丁文的样式。由于受到1400年之后从拜占庭移民来的学者的影响与推动，随后的文艺复兴时期的作家与学者推动了对于希腊与拉丁语及文学的研究；他们被统称为人文主义者。人文主义者所从事的一项重要举动就是找寻古典文学、科学及历史著作的原稿。这些人中包括了彼特拉克这样的文人，萨卢塔蒂这样的政治家，他担任佛罗伦萨执政官超过30年，以及教皇秘书布拉乔利尼，他们在欧洲的修道院及教会中发现了许多拉丁语的典籍。在15世纪，通过与拜占庭学者的交流，人文主义者获得了更多希腊典籍的副本，进而使西方学者可以利用这些关于希腊的历史与文学典籍。赫里索洛拉斯于1397年被萨卢塔蒂邀请到佛罗伦萨开始讲授关于希腊的一系列讲座；他的语法教材流通甚广（被伊拉斯莫斯所使用）并于1471年成为了首本被印刷的关于希腊语法的书籍。如此众多的典籍促成了对它们的现代考证与鉴定，包括古文字的规范（对古典著作的分析）以及语言学的规则（对语言及文学作品的批判性研究）。词典、语法书、索引以及注释开始出现，这些收集典籍并对其进行比对的学者对古代学者的著作进行了详尽的分析。通过他们的充分研究，人文主义者学会了如何去评估其真实性；例如，劳伦佐·瓦拉（1406-1457）证明“君士坦丁御賜文”事实上写于罗马皇帝死后的四百年间，而该赐文被教皇用来证明教皇国主权的合法性。由于印刷术的发展，古典文化的传播速度加快。活字印刷对欧洲而言是一项巨大的发明（在中国与朝鲜出现的时间更早），于1450年由德国美因茨的发明家约翰内斯•古腾堡所发明。印刷术所导致的典籍的大量印刷随即使得古典世界的文化遗产以及文艺复兴在欧洲的传播。古典文学成为了以人文主义思想作为指导的初等及中等教育的主要内容，这种教育的其它课程还包括文学、数学、音乐及科学。与中世纪时期相比，大多数的学科领域更加重视讲拉丁与希腊语的学术权威。（了解更多）课程中加入了体育活动与户外锻炼以此推动身心的和谐发展。经过古典学习训练的学生对法律与神学的发展做出了重要的贡献，而其他人则成为了贵族、教士及市政会的秘书。文艺复兴时期的历史学家在创作时以古典时期的历史学家的创作方式为模板，创作出关于他们自己城市或国家的历史，而不是受到中世纪历史学家所推崇的世界史或编年史的叙述方式。虽然他们强调的是政治，在很大程度上忽视了经济与社会领域，但他们也强调神意干涉背后的人的动机，批判性地评估原始资料，并重视政治、道德及伦理经验教训。尤其值得注意的是弗朗西斯科•圭奇阿尔蒂尼的著作，包括他的《佛罗伦萨史》与《意大利史》。具有哲学倾向的人文主义者都是具有新的世界观而不是传统思想的思想家。与中世纪晚期的学者们不同，他们更推崇的是柏拉图而不是亚里士多德，因为前者所具有的更优秀的文学写作风格以及更加神秘的思想。马尔西利奥•菲奇诺将柏拉图的所有著作都翻译成了拉丁文，也包括了众多关于其哲学思想的评论。文艺复兴运动中的柏拉图主义者吸收借鉴了柏拉图对数字以及和谐的迷恋，提高了对几何学与数学的兴趣。菲奇诺与杰出的青年学者乔瓦尼•比科还认为人类是自由的、完美的个体，他们具有社会责任与自豪感，这来源于他们所处的介于物质世界与精神世界的中间位置。比科于1486年发表的《论人的尊严》一文被称为人文主义的宣言：文艺复兴时期的意大利的艺术在14世纪，如同意大利的作家一样，文艺复兴时期的画家与雕刻家从古典的模式中获取了灵感。部分原因是由于罗马的古迹（遗址与废墟）数量众多并且近在咫尺，另外就是此时在欧洲其它地区盛行的哥特式艺术对意大利的影响较小。意大利艺术家的一个显著的特点就是对于自然事物的近距离观察。这一倾向在哥特式艺术风格后期得到强化，这是由于方济会在布道中宣称自然界中的所有事物都是上帝为了人类的幸福而创造的。艺术中的新倾向包括利用风景画取代空白的背景，对运动的强调以及情感的表达。在绘画中要模仿自然的一个严重困难是要在平面上模拟出动感与深度感（明暗远近法）。乔托•狄博恩多内，中世纪晚期的一位画家，通过摈弃平面的手法、僵硬的人物以及拜占庭绘画风格的特点，从而克服了这一障碍，而拜占庭绘画风格当时是意大利绘画的主流方式。据称他画的苍蝇是如此的真实以至于欣赏者都试图将其从中驱离，他笔下的人物看起来丰满厚重。通过透视短缩法以及对身体及其各部分的详细临摹与对光影的有技巧对比，画面的深度感体现了出来。在十五世纪期间，佛罗伦萨的画家们熟练掌握了描绘自然的艺术。托马斯•圭狄，绰号被称为马萨乔（“得过且过”，因为他在处理问题时的懒散随意），利用关于透视的数学法则来描绘物体，使其产生后退感并使他笔下的人物呈现出真正的三维化。马萨卡所描绘的对象是与他处于同一时期被誉为达那特罗的所从事的雕刻艺术。在三维化的空间里，模仿自然透视法的工作几乎没有了技术上的障碍。另外，当达那特罗去罗马研究古代艺术遗迹的时候，这些古典文物古迹的模型也为其提供了灵感。他研究的对象包括了解剖学与人体学，并且他还使用模特。他的《大卫》雕像优美典雅、比例协调且完美均衡，是文艺复兴时期首个裸体雕像。虽然在探索创新方面进展缓慢，但是建筑学仍然受到了古典建筑模式的强烈影响。直到菲利普•布鲁内莱斯基时期才出现了众多变革，他最初研究解决的是数学透视法的规则。布鲁内莱斯基是个折衷主义者；他所设计的教堂融合了罗马式建筑风格的十字形地板与体现古典特色的环以窗户与拱门的柱廊。他最伟大的杰作是佛罗伦萨大教堂的穹顶，这与罗马的万神殿及君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂交相呼应。15世纪末16世纪初的艺术家遵循菲奇诺（以及柏拉图）的理念，认为对人体美的喜欢是通向爱上帝的精神美的第一步，因而他们都试图使人物更加美丽，并因此更类似于上帝。桑德罗•波提切利在绘画人物时表现出的神秘美尤其体现出了艺术上的柏拉图主义。他的《维纳斯的诞生》表现出了爱与美，他利用了水彩与宽敞的空间感来达到超凡脱俗的效果。十六世纪意大利三位最伟大的艺术家达芬奇、拉斐尔及米开朗琪罗以各种方式来表达人的完美的本质。作为科学家及艺术家的达芬奇是一名对自然的热心观察者以及对人的心理与性格进行熟练勾画的描述者。《最后的晚餐》详细地描绘了在那种场合之下耶稣的每个门徒可能表露出的感情。在《蒙娜丽莎》画作中，他技巧性地运用了光影技术以及透视法，从而使人物看起来更加神秘且不可思议，并具有了永恒的魅力。拉斐尔描绘的对象是高贵且崇高的人物。他的《雅典学派》对古典哲学家柏拉图、亚里士多德及其学生们进行了象征性与寓意性的描述，拉斐尔以画圣母玛利亚而闻名于世（圣母圣婴画像），他笔下的圣母温暖、甜美、虔诚且优雅。米开朗琪罗可能是最伟大的文艺复兴时期的艺术家，他将雄伟强健的男性视为理想中的美的标准。他笔下的人物，无论是站立的《大卫》还是坐着的《摩西》，都显示出了引人注目且富有感情的姿势与神情。他对雕刻技术的精通提升了文艺复兴时期的人的荣耀。尤其动人的是他的精美的《哀悼基督》雕像，描绘了怀抱着死去的耶稣尸体的充满悲伤的玛利亚。Unit11中国的最后一个王朝PartOne1800年之前的清王朝清王朝基本上延续了前任明朝政府的政治制度，但也采取了一定的政策措施以确保满人的统治地位。由于满人的数量仅占到了其统治的帝国总人口数量的2%，因而他们不仅需要来自于蒙古人的支持，同时也需要汉族上层集团的合作以及普通汉族百姓对其统治的默认。通过继续保留前几个朝代的传统的统治方式与策略并以此为基础进行统治的做法，满族政权达到了上述目的。当然，帝国的皇帝是满人，并且他的统治权力在理论上而言是不受任何限制的，虽然在现实的权力运用中要受到传统惯例习俗的限制，而且还要考虑到官僚机构的作用或是避免人民起义的因素。清朝初年，皇帝设立议政处辅佐其统治，该机构由三名满族及三名汉族官员所组成。但是，在康熙年间（1662-1772），议政处失去了其影响力，到雍正年间其功能则被内阁所取代，虽然仍然作为一个荣誉机构而存在。在清代，行政机构划分为六部，各部长官分别负责税收、礼仪、军事、司法以及公共事务。帝国的版图被划分为18个行省，行省下又划分为府、县及特别行政区。亚洲范围内的少数民族事务由理藩院负责处理，这是满族统治者新设立的机构。为了使官僚机构有序运转，清政府还设立了独立的监察机构——都察院，其官员可以监督报告内阁官员的行为举动并且还有责任与义务向皇帝本人提出批评建议。清政府的另一项重要改革举措是将国家军事的责任赋予被称为“旗”的世袭军队的手中。政府一共设立了24旗：满洲八旗、蒙古八旗及汉军八旗，他们分别驻扎在帝国的各个重要战略位置。清政府所继承自前朝的最为重要且值得关注的制度之一便是通过一系列复杂的公开考试招募政府官员的体制（科举制）。清政府于1646年举行了首次科举制考试，很早就开始了这一吸收汉族的优秀文人以及确保汉人精英集团稳定的努力。除了一小部分人由于家庭背景的因素，如罪犯、鸨母或是其他有不良记录的人之外，考试向其他所有的人敞开。因而，这就向官僚机构注入了新的血液，而不是仅由世袭的贵族所统治。有记录证明的确有一些背景一般的民众通过科举成为了地位较高的进士，虽然清政府倾向于那些有着学者背景的考生并有意寻求这样的民众。为了避免考试中出现不公正现象，清政府采取了严厉的处罚措施，因为这事关政府的公信力。如同前几个朝代一样，清朝时期的科举考试也要求考生要全面掌握儒家的文学著作。按最高标准要求，统治应该是这样一种概念，这种概念本身就属于深奥的哲学。（最好的政府这一观念本身就是儒家的深奥思想）康熙的统治清圣祖康熙是清朝最杰出的皇帝，并且事实上也是中国历史上最伟大的统治者之一。身穿龙袍、带着朱红色皇冠的康熙被描绘的光彩照人。在19世纪的艺术家看来，他是清朝这一巨大帝国的合适的统治者，但是由于他们并没有见过康熙本人，因而可能他们并没能充分描绘出他那强势的性格。康熙在位60年，从公元1662年至1722年，而实际掌权则是从1668年开始。作为皇帝，他首要的任务之一便是巩固建国不久的清王朝的统治。在其15岁时便进行了一场代价高昂的战争——平定三藩之战，这场战争结束了广东、福建与云南三省的割据状态，将其并入了帝国。清政府所遇到的时间最久的抵抗来自于东南沿海地区；台湾直到1683年才处于清廷控制之下，之后归福建省管辖。康熙所进行的这些战争的参与者大多数都是汉族的士兵与将领。在合并台湾之后，康熙将其注意力转向了帝国的北部与西部边境。在阿穆尔河地区，清军摧毁了俄国哥萨克人建立的一个城堡。紧随这一军事上的胜利的是外交上胜利：1689年中俄双方签署了《尼布楚条约》，解决了两大帝国之间的边界问题并使两国的关系正常化。这一条约的签订还消除了俄国人与漠西蒙古结盟的威胁。为了对付后者，康熙本人于1696-97年亲自率军与之作战并取得了重大的胜利。大约在17世纪中叶，漠西蒙古介入到了发生在西藏内部的政治-宗教冲突之中并作为征服者驻留在当地。而康熙领导下的清政府同样深刻的卷入了西藏事务之中。清军于1720年进入了西藏并册封了一个亲中央政府的达赖喇嘛（西藏的宗教与世俗领袖）。这是清政府首次但并非最后一次介入西藏事务。康熙所采取的军事行动在一定程度上体现了康熙对其满族祖先的有意识的认同感以及他希望保持满族传统生活方式的想法，在他看来，后者是维持满族统治的基本要求。他这一想法的另一项表现是满族的狩猎习俗，康熙本人有着极大的兴趣。为了保持满族的特性（血统），康熙所采取的首要举措之一便是禁止汉人向满州移民。在清朝，政府禁止满人与汉人通婚，也不允许满族妇女裹脚。康熙是正宗的满人，但是他并不敌视汉人。但是，如之前那些少数民族的征服者一样，康熙认为必须要采取措施以避免处于少数的满人湮没于浩瀚的汉族人口与文化之中。康熙年间，中央政府中的满人与汉人高级官员的比例有着严格的均衡限制，在行省层面，通常设置一个总督来平衡汉族官员，前者通常管辖两个行省，由满人、蒙古人或是汉族旗人所担任。世袭的八旗旗人独立于普通的民众之外，有着自己的组织并且受各自旗主的管辖，而这些旗主直接对中央政府负责。皇帝还利用另一部分人来从事秘密的任务，他们是皇帝的汉族奴仆（包衣），经营着皇家事务。同太监一样，他们也依赖于皇帝的认可，但与太监不同的是，他们没有触犯到汉人的感情（对太监的歧视）。他们向康熙提交秘密的报告来汇报各行省的情况，并且管理着皇帝的私人财产以及垄断事务，包括海关。康熙是一个精力充沛的皇帝。他每天黎明之前起床，在五点接见官员之前（考虑到那些距离皇宫较远的官员，后来早朝改为七点）他要批阅大量的奏章。他对南方的巡视非常有名。为了体现他的仁慈，他降低了税收并要求满洲贵族停止侵占汉人的土地。他还是一个有着广泛的知识爱好的皇帝，包括西方的学问。通过1679年的“博学鸿词”考试，康熙将众多仍效忠于明朝的文人学者笼络到自己麾下，并下令官修明史，一部巨大的百科全书，成语词典，一部详尽的关于汉族人物的词典。朱熹的哲学思想受到了康熙特别的支持。康熙对艺术也感兴趣。在视觉艺术之中，字画尤其被视为是适合于儒家文人学者的“高雅艺术”。17世纪的作品体现出了高度个人主义及创新性的特点，直到今天仍备受推崇，但只有那些遵循正统模式的画家才受到了宫廷的认可与支持。其中之一便是王晕，他的风景画继承了宋朝著名画家巨然（五代、北宋四大山水画家之一）的风格，他是典型的以先前大家的风格为出发点，进而创立自己画风的画家。新的风格虽然并不是全新的，但正如温峰所指出的，它的独创性在于其画风体现出的活力，他将运动因素融合到了绘画之中。1691年，王晕接到了皇帝布置的一项任务，指导一系列纪念皇帝南巡的画卷的制作。相较于王晕，皇帝对王原祁的画更为喜欢，后者于1700年成为了康熙皇帝绘画领域的主要顾问。他对于形式与结构的迷恋以及对表面空间的关注可以与法国著名画家塞尚相媲美。他们两人“在各自的绘画领域似乎都具有了一定的地位；两人的风格都体现了对于传统的被合理化的空间定位模式的拒绝，这一模式主张在抽象空间中进行规范匀称的布局。”两人的不同之处在于，如同王晕一样，王原祁的绘画本质上是书法。另外一个不同之处在于中国的画家有着较好的运气，他们的作品被当时的政治界与文艺界所理解并被认可。雍正康熙是中国历史上在位时间最长的皇帝，并且也是最成功的帝王之一，但是他却并未能实现政权的和平过渡。在他死后，皇位被其第四个儿子，也就是后来成为皇帝的雍正通过一场军事政变所夺取。成为皇帝之后，雍正便开始审查那些有关他继位的记录并且打压那些在他看来不利于其政权的著作，尤其是那些具有反满倾向的作品。他是一个强硬且勤劳的统治者，力图以最小的代价建立一个有效的政府。如同他的父亲一样，雍正动用军事力量以保持清朝在外蒙古的存在，并且当西藏于1717-28年发生内乱时，雍正派兵介入，并以军队为后盾扶植了清朝的代理人以维护清朝的利益。雍正的统治是专横的、有效的、充满活力且短暂的。通过将继承者的姓名密封于一个置于皇宫的盒中的做法（秘密建储制度），雍正确保了在他死后不会发生继位的争夺战。因而他为清朝最繁荣的统治阶段的到来铺平了道路。第十二章英国革命英国内战与过渡期1642至1649年英国发生了两次内战。伴随战争而来的是如此之多的改革建议，小册子，党派及教派的出现，以至于人们很容易忽略掉根本的问题。不过，这基本上包括两个问题：议会与王室的权力对抗问题以及英国国教的改革问题。但是英国的清教徒未能在改革的方式问题上达成一致，并且随着战争的爆发，他们分裂成了多个派别。这其中有两个派别比较突出。受到苏格兰支持的长老会主张英国国教进行长老会式的改革-但仍作为国教，而不允许其它教派的存在。公理会的核心独立派，作为少数派，主张做出有限的容忍并因而获得了众多其它宗派主义者的支持。这些派别斗争在社会领域、经济领域及地理范围方面均超出了英国社会的范围，因而将战争视为是阶级斗争的观点并不准确。从地理范围而言，英国的北部与西部地区支持国王，但这些地区同样存在支持议会的势力。东部和南部地区支持一会，但这里同样也有王室的据点。按照效忠对象的不同，贵族与教士也分为不同的派别，虽然农民与小农场主通常支持王室，而城市商人与工人支持议会，但两个阵营中都有数量众多的对方支持者。国王在一开始获得了成功，到1644年底，议会阵营似乎将要失败。只有一名议会的军官有效地训练了他的军队从而抵挡住了来自于国王军队的进攻。他就是来自于英国东部的一名地方乡绅，在议会中并不知名的克伦威尔。克伦威尔按照古斯塔夫•阿道弗斯的方式改革他的轻骑兵部队并向他们灌输宗教意志以鼓舞他们的战斗。结果，当议会阵营在1644年看起来前景黯淡之际，议会转向了克伦威尔与其他新式军官及其所训练的“新式军队”（新模范军）。在新模范军的支持下，议会于1645-46年扭转了局势，连续击败国王的军队，迫使国王投奔苏格兰。第一次内战结束。随之而来的是一系列复杂的谈判：同往常一样，国王向所有的派别做出许诺，但同时又秘密地向国外寻求一切他所能获得的援助；控制着议会的长老派力图确立一个为苏格兰人、国王及新模范军都能够接受的长老会决议；而由一些宗派主义者控制的新模范军则日益强烈地发出呼声，要求实行宗教宽容以及议会的改革。其中一支激进的力量，称为平等派，由一名勇敢且善辩的新式军官约翰•利尔伯恩所领导，起草了一份《人民公约》作为英国的成文宪法提交给政府。平等派主张议会应建立在比例代表制基础之上，定期举行选举，并尽可能实现所有成年男性的投票权。这是一次民主化运动，他预示了之后在英语世界的民主化的发展趋势，虽然在当时被保皇党人、议会以及清教徒所镇压。到1647年，议会与新模范军之间的猜忌仍在增长，军队诱骗苏格兰人使其将国王交到他们手中，并将查理一世作为他们的囚犯，军队再次掀起了一场反对长老派控制的议会及苏格兰的内战。新模范军再次获得了胜利。他征服了苏格兰，占领了伦敦，并清除了长期议会中敌视独立派的所有议员。在残余议会的支持下，独立党人以叛国罪起诉查理一世，判决他有罪，并将其处死。王后及其他王室成员早已在法国宫廷进行避难。从1649年至1660年，英国处于受到居于突出地位的新模范军支持的独立派的控制之下，在克伦威尔能够控制的范围之内，他的温和政策是政府的主要政策方针。这十一年的时间是政治上的空位期。直到1653年之时，英国的政体仍然是共和制。君主制以及上议院均被废除，由长期议会中的大约五十名议员组成的残余议会掌握着权力。一直进行抵抗的爱尔兰政府联合苏格兰政府宣称查理二世，即被处死的国王的最年长的儿子，应该继承王位。因而，克伦威尔及其新模范军不得不再次付诸武力。他们残酷的镇压了爱尔兰人的反抗，并再次击败了苏格兰（1649-52）.但是军队与议会又一次发生了冲突，1653年4月，克伦威尔解散了残余议会并组建了新政府，确立了护国公制，这也是唯一一个依据成文宪法行使权力的政府。克伦威尔拒绝担任国王，独立派起草了政府约法，规定护国公为行政机构的首脑，还组建了一个委员会以及由有限的选举者所选举产生的议会。但是由于克伦威尔与议会及委员会不断地发生冲突，而且由于独立派（本身由复杂的派系组成）实力弱小并面临着广泛的不满情绪，因而护国公不得不诉诸于军事独裁以保持对局势的控制。事实上，这是克伦威尔的一个悲剧，虽然从一开始他就并未想寻求权力，而是希望实现英国国内的和平，在不诉诸于武力的前提下以和平的方式解决教会与政府之间的矛盾。经过五年的尝试，最终以失败告终。1658年克伦威尔死后，他的儿子理查德•克伦威尔继任护国公。但是理查德并没有军事资历或是威望，而且与其父亲相比，他更缺少对权力的渴望。新模范军的军官密谋反对他，六个月之后他辞去了职务，回归自己的田园。军队中的官员们开始了激烈的权力之争，最终由蒙克将军夺取了权力，他是克伦威尔在苏格兰最为信任的官员。，蒙克率领军队进入伦敦，重新召开长期议会（成员是那些还活着的议员），并主导了查理二世1660年的回归。斯图亚特王朝的复辟结束了政治上的空位期，一个冷酷且并不明智的王朝开始了统治。内战结束了，但是主要的矛盾仍然悬而未决。后期的斯图亚特王朝与1688年的光荣革命查理二世是一位充满活力、英俊潇洒、无忧无虑且令人愉悦的君主，然而流亡的岁月给予了他不惜一切代价以求生存的意志力。他内心里认同君权神授理论，但是环境迫使他不得不接受权力掌握在议会手中的现实——毕竟，是议会赋予了他王位。他的政权必然受到了议会的制约，虽然国王多次试图摆脱在财政上对议会的依赖。或许不可避免的是，清教主义受到了广泛的反对，复辟时期的英国以同性恋戏剧、松散的道德、花花公子及法式情调而闻名。英国国教被重新确立，一系列称之为《克拉伦登法规》的法案剥夺了清教徒在公共场合做礼拜的权利，迫使他们转入地下。但是他们仍然设法以“不服从国教者”而存在，并且所遇到的共同遭遇使得长老派、公理会以及其他人联合了起来，而这在之前之前是不可能发生的。内战时期就曾存在的宪法问题在复辟时期的议会中以党争的形式再次出现。宫廷党，或者说是那些赞同强大王权及支持严厉对待不服从国教者的英国国教的这些人被称为“乡绅党”或是托利党人；那些支持强势议会并主张宽容不服从国教者的那些人被称为辉格党人。但是，到目前为止，两个政党缺少充分的组织能力进而实行政党制度。在查理二世统治后期，英国国内弥漫着罗马天主教将要复辟的忧虑。这很大程度上是国王本人的原因。1670年，为了使自己在财政上摆脱对议会的依赖，查理二世与法国的路易十四在两国签署的《多佛条约》中签订了秘密条款。当英国政府正寻求限制路易十四在荷兰及世界其它地方势力之际，英国的国王同意他与他的弟弟约克公爵，在条件允许的情况下将公开支持罗马教会，并将在法国与西班牙及荷兰的战争中支持法国国王。作为回报，路易十四承诺在战争进行之际，每年向查理二世提供20万英镑的援助，并将在英国发生暴乱之际提供军事援助。约克公爵立刻公开表明他对天主教的信仰，而紧接着国王就发布了《信教自由令》，企图通过赋予他们与新教徒同样的自由，以解除对英国天主教徒的约束与限制。但是，圣公会教徒以及新教徒都反对这一提议，议会迫使查理二世于1673年撤销了法令。但这一问题仍在发酵。天主教阴谋事件及关于它的流言在查理二世统治后期仍在继续——这是其继任者失败的原因。由于1685年去世的查理二世并没有合法的继承人，他的弟弟詹姆士二世便继承了王位。作为一名罗马天主教徒，詹姆士二世很快就因为他采取的一些恢复天主教徒合法信教权的蛮横举措而引起了英国国内舆论的不满与愤怒。1688年6月，他的王后生下了一个儿子，这就将使得一名天主教徒继承英国王位，这一情况的出现导致公众对于国王的不满上升到了一个危险的程度。英国的一些领袖人物邀请詹姆士二世的女婿，荷兰执政奥伦治亲王威廉来英国继承王位。威廉接受了邀请，尤其是他获得了英国参与奥格斯堡同盟的承诺，此时他是这一反对路易十四同盟的领导者。1688年11月，威廉登陆英国，在这一过程中几乎没有遇到任何抵抗，而詹姆士二世则众叛亲离，他将他的王后及幼小的儿子用船送到了法国，而很快他本人也到了法国。1689年1月，辉格党人占多数的英国代表国会正式宣布王位空缺，并宣布威廉及其妻子，詹姆士二世首次婚姻所生的女儿玛丽继承王位。他们是共同的统治者，而实际的权力则在威廉手中。决定王位继承人的权力在议会的局面的出现对君权神授的专制理论从理论及现实层面都构成了沉重打击。作为继承王位条件而被迫接受的《权利宣言》毫无疑问对王权构成了限制与约束。宣言剥夺了国王终止法律、不经议会允许而征税以及在和平时期维持常备军的权力。总之，它重申了在《权利请愿书》、《大抗议书》及其它文件中所提出的“英国公民所拥有的不容置疑的权利”。之后，当英国代表国会转化成正式议会之后，宣言被制定为《权利法案》（1689年12月），而在同一年稍早之前通过的《宽容法》则赋予了所有的教教徒自由信教的权利，只要他们宣誓效忠新的国王与王后——虽然罗马天主教徒与非基督教徒被刻意忽略。由此本世纪最主要的问题最终被解决。议会的权威被确立，英国国教的地位得到了维护，虽然宽容法令扩大到了那些清教徒。不流血的光荣革命最终实现了一个世纪以来血腥内战所未能实现的目标。当整个欧洲都卷入了西班牙王位继承问题之际，光荣革命的最终法案仍在完善。1701年，在威廉请求之下，议会通过了《王位继承法》，确保未来的英国王位由新教徒所继承。威廉三世死后（玛丽死于1694年，无嗣），王位由安妮公主，玛丽的妹妹及其后裔继承；如果安妮公主无嗣，王位应由汉诺威选侯索菲娅公主，詹姆士一世的的孙女及其后裔继承（实际上，1702-1714年王位由安妮公主继承，1714-1727年由汉诺威选侯的儿子乔治一世继承，而他的后裔仍然为英国的国王）。该法令还规定王位的继承人必须是新教徒，没有议会的许可，不能够离开王国。对于英国的最高统治权在谁手中这一问题还存在任何疑问吗？第十五章日本的明治维新1868年春，当战争仍进行之际，年青的明治天皇向聚集在京都皇宫的贵族、大名以及官员们宣布了《五条誓文》。这份纲领为日本未来的发展确立了基本原则与方向。它为构建一个强有力的中央集权国家以及社会生活的几乎所有重要领域的现代化与西方化奠定了基础，并因此推动了日本在短短30年时间之内就在世界舞台上占据了一席之地。五条誓文的条款如下：1、广兴会议,决万机于公议;2、上下一心,以盛行经论;3、文武一途,下及庶民,使各遂其志，勿使人心倦怠;4、破除旧来之陋习,秉持天地之公道;5、求知识于世界,以振汉基。将实现我城市前所未有之变革。1、应确立会议机制，所有事务由民意决定。2、上下一心，执行政府的决定。3、人人均有追求自己选择的权利。4、摈弃陈规陋习，建立基于公正法律的公平秩序。5、求知识于世界，为帝国建立稳固的根基。这份纲领体现了由利纪董的进步主义思想，而他受到了横井小楠民主主义思想、土佐画派的自由思想以及木户孝允反封建思想的强烈影响。它的重要性在后来裕仁天皇于1946年发表的新年公告中得到了清晰地体现，裕仁在公告中呼吁将五条誓文作为建立一个新的且秉持和平思想的日本的基础。纲领颁布之后，紧随而来的就是宣布建立新的中央政府体制，它是建立在权力分散的理念基础之上。受委托起草纲领的福冈与副岛，严格遵循了关于美国政府的一部论著中的思想。立法机构划分为上下两院，前者负责制定政策、创立法律法规并决定外交事务，包括宣战与议和问题，后者负责军事事务、货币、税收、贸易、运输以及与外交关系相关的问题。行政机构被划分为各部，包括宗教、财务、军事、外交事务各部以及各地方政府。刑法部门作为司法机构分支。权力分立的原则在一开始得到了严格执行，行政机构的官员被禁止干涉立法事务。然而，当那些被赋予立法职能的官员开始介入行政领域时，立法分支就被废除了，上议院的成员转变为行政部门官员，权力分立的理念被彻底废除。即使考虑到新政府的设计师不可能已经掌握了美国政府所有特点的充分意义，然而，这种新形式对于刚刚才摆脱封建专制桎梏，在其意识形态上还不是完全自由的一个国家而言是一种非常激进的变革。并且，1869年将封地收归国有的举措也迫使政府机构进行再次改革。因此，1869年夏天，政府机构实施了重组。然而，它实际上是重新回归到了18世纪大宝律令下的政府体制。太政官作为最高行政机构，下设左右两大臣。在参政院及各部之上设置了神抵官。赋予神抵官的这一突出地位是为了与废除佛教的政策保持一致，对于国教神道教的推崇是为了提升皇室的声誉与威望。中央下设六部，分别负责内政、财政、军事、司法、皇室（宫内省）以及外交事务。在1885年实现稳定之前，一些改革已经发挥作用，而内阁制于1885年确立并一直延续到今天，期间并没有发生重要的变化，除了因1945