孟子二章-课件

孟子二章孟子二章孟子名言尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）得道多助，失道寡助。（孟子·公孙丑）民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）人有不为也，而后可以有为。（孟子·离娄下穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）孟子名言《孟子》的故事孟母三迁《孟子》的故事孟母三迁孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后,学成六艺,获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐步教化的结果。孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟母三迁，即孟轲(孟子)的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次迁居。《三字经》里说：“昔孟母，择邻处”。孟母三迁便出自于此。词语解释信息为孟子的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。孟母三迁，即孟轲(孟子)的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次孟子的故事一曝十寒孟子的故事一曝十寒孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客孟子成语明察秋毫明：眼力；察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极其细小的东西。形容眼力好到可以看清极其细小的事物。后多形容人能洞察一切，也指视力很好。孟子成语明察秋毫缘木求鱼：缘：沿着，顺着。缘木，爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。出处《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”缘木求鱼：缘：沿着，顺着。缘木，爬树。爬到树上去找鱼。比喻方揠苗助长[yàmiáozhùzhǎng]：讲述的是一位古代宋人为了使自己田地里的禾苗长得快，便将禾苗往上拔，结果禾苗反而快速地枯萎了。客观表现出事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反这一道理。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"，”心急吃不了热豆腐“，要尊重自然规律。揠苗助长[yàmiáozhùzhǎng]：讲述的是一位学习目标1、读准字音，辨析疑难字词，2、疏通疑难句意，积累文言词汇，整体感知课文内容，把握主旨。3、多角度赏读课文，理解说理论证的方法和生动、形象、精辟的语言。（对比、排比）学习目标1、读准字音，辨析疑难字词，教学重难点重点：读准节奏、读出气势、疏通文意、理解主旨。难点：两篇短论的论证结构的把握。教学重难点重点：读准节奏、读出气势、疏通文意、理解主旨。走近作者走近作者孟子二章-课件《孟子》二章《孟子》二章张仪（？－前309年），魏国安邑（今山西万荣）张仪村人，魏国贵族后裔，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。秦惠王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。张仪（？－前309年），魏国安邑（今山西万荣）张仪村人，魏国公孙衍[gōngsūnyǎn]为魏国阴晋（今陕西省华阴市东）人。战国时期著名的政治家、外交家、军事家，和张仪是对手。公孙衍历仕秦国、魏国、韩国。战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦。公孙衍[gōngsūnyǎn]为魏国阴晋（今陕西省华阴市公孙衍主张合纵，张仪宣扬连横。他们在政治上和私人关系上都是对手。公元前322年（秦惠文王更元三年），张仪相魏。公孙衍设法取得韩国当权的支持，破坏了张仪联合秦魏的政策。公元前319年，张仪被迫去魏，公孙衍代张仪为魏相。公元前318年，魏、赵、韩、燕、楚合纵攻秦。这次进攻，没有取胜，五国联军至函谷关而还。但这次进攻，还是一次有名的对秦的进攻。公孙衍主张合纵，张仪宣扬连横。他们在政治上和私人关系上都是对合纵连横（hézòngliánhéng）合纵连横简称纵横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。其他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。大国间冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了合纵和连横的斗争。合纵连横（hézòngliánhéng）合纵连横简称纵合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于侍奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事疏通文意景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。真正，确实有大志、有作为、有气节的男子指战争停息，天下太平。译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”疏通文意景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。怎么，哪里行冠礼教导、训诲告诫准则，标准译文：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。同“汝”你丈夫谨慎孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”宽大的住所“仁”中正之位“礼”正道。指最高的治世原则“义”。循着使惑乱，昏乱使改变使屈服惑乱：汉语词目。注音：huòluàn。释义：使......迷惑、混乱的意思。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不译文：至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最正确的位置——礼上，走着天下最光明的大道——义。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，武力权势不能使他屈服。这样才叫做大丈夫！”译文：至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒译文：

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最正确的位置——礼上，走着天下最光明的大道——义。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，武力权势不能使他屈服。这样才叫做大丈夫！”译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大guànrǔ

yín“女”通“汝”，你成年男子女子的配偶通“诫”，告诫一、重点字词1.字音①丈夫之冠（）也②往之女（）家③富贵不能淫（）2.通假字往之女家________________________戒之曰

3.古今异义丈夫之冠也丈夫古义：_____________丈夫今义：______________guànrǔyín“女”通“汝”，你成年男子女子的配偶通“古今异义由。得志，与民由之。由古义：遵循由今义：缘由、由于古今异义由古义：遵循由今义：缘由、由于告诫

留神，当心，谨慎

居住居所，住宅能，能够实现告诫留神，当心，谨慎居住居所，住宅能，能够实现一词多义而一怒而诸侯惧然后知生于忧患而死于安乐连词，表顺承连词，表并列之丈夫之冠也父命之往送之门妾妇之道也与民由之助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译代词、他动词，到助词，的代词，代指前面所说的事一词多义而一怒而诸侯惧然后知生于忧患而死于安乐连词，表顺承连惑乱，放纵使……惑乱改变使……改变屈服使……屈服居住居所，住宅惑乱，放纵使……惑乱改变使……改变屈服使……屈服居住居所，住古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠

教导去，到丈夫顺从

正理，基本原则遵循独自这里是固守；坚持的意思原则，行为准则古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠教导去，到丈夫顺从正理用于主谓之间，取消句子独立性代词，指“丈夫”代词，指“女子”

结构助词，相当于“的”代词，指“大道”，即儒家提倡的“义”指示代词，这怎么

介词，把

作为用于主谓之间，取消句子独立性代词，指“丈夫”代词，指“女子”二、成语探源1.富贵不淫：指在金钱、地位面前不迷惑，能保持正直、贞洁的本色。源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”2.贫贱不移：虽贫穷、低贱、但不改变道德操守或坚定的志向等。也作贫贱不能移。源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”3.威武不屈：权势、武力不能使之屈服。后指人有骨气，坚贞顽强。源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”二、成语探源1.富贵不淫：指在金钱、地位面前不迷惑，能保持正三、重点句子翻译1.往之女家，必敬必戒，无违夫子！到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！2.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最正确的位置——礼上，走着天下最光明的大道——义上。3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，武力权势不能使他屈服。三、重点句子翻译1.往之女家，必敬必戒，无违夫子！四、问题探究1.“是焉得为大丈夫”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。3.孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）请结合上面有关句子，谈谈你对大丈夫的理解。①心怀仁德，践行礼义。②通达时，施仁政，困窘时，独善其身。③不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。四、问题探究1.“是焉得为大丈夫”和“此之谓大丈夫”句中的“4.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”）文天祥、鲁迅、项羽等典型例子。4.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。这句话运用了什么修辞手法？有什么作用？

运用了类比的方法。以男子行冠礼和女子出嫁这些古代男女应遵循的家庭伦理准则作类比，说明“大丈夫”之道，引出大丈夫应行“仁”“礼”“义”的“天下正道”方为“大丈夫”。含蓄而幽默，充满讽刺意味。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；将两个本质上不同的事物就其共同点进行比较，是通过比喻手法的综合运用帮助说明道理或描述某种复杂情况。类比的作用是借助类似的事物的特征刻画突出本体事物特征，更浅显形象地加深本体事物理解，或加强作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想。在文学中，类比属于比喻范畴,与明喻、隐喻紧密相连，但又同中存异。类比是扩展式的比喻,所涉及的两事物间的相似点往往非止一端,各各对应,形成逻辑推理的前提。恰当的赞扬对孩子的作用，就像阳光对于花朵的作用一样。（这里把“赞扬的作用”和“阳光的作用”进行类比）将两个本质上不同的事物就其共同点进行比较，是通过比喻手法的综比喻丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。（比喻）将公孙衍、张仪之流比喻成妾妇，没有任何原则的人。含蓄而幽默，充满讽刺意味。引出下文的“大丈夫”，与之产生强烈的对比。比喻丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰排比居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。连用排比，增强文章的气势和感染力，增强文章说服力。这三段依次对应儒家思想的“仁”“礼”“义”，阐释了作为大丈夫应遵循的道德准则。连用排比，增强文章的气势和感染力，增强文章说服力。连用三个“不能”，极言真正的“大丈夫”的气节，使本文极有说服力。排比居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。连用排比，增强五、文章中心文章论述了大丈夫的优秀品质。大丈夫在古代是对品德高尚、节操俊杰的人的尊称。真正的大丈夫应该行得正、站得直，为着一个正义的理想目标去奋斗。五、文章中心文章论述了大丈夫的优秀品质。大丈夫在古代是对品德思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。

思考道理文天祥（宋末）被俘后被解至元大都（今北京），元世祖忽必烈亲自劝降，许以中书宰相之职。文天祥大义凛然，宁死不屈。元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），于大都就义。思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好坏就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。国民党却突然包围了云周西村，把先期被捕的石三槐押解回村，强令全村群众到观音庙集中。刘胡兰因叛徒告密而被捕。她也随同群众来到会场。国民党当场又抓捕了石世辉、陈树荣、刘树山、张年成等，并胁迫她出场坦白。审讯中，国民党千方百计，软硬兼施，想诱使其供出同党，并相许给她土地。刘胡兰百般不从，从容就义。陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天，《生于忧患，死于安乐》朗读

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。《生于忧患，死于安乐》朗读 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之

读准下列加点词的字音。畎（）亩傅说（）胶鬲（）孙叔敖（）百里奚（）行拂（）曾（）益拂（）士.......quǎnyuègéáoxīfúzēngbì.读准下列加点词的字音。畎（）亩理解课文

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，

胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，

孙叔敖举于海，百里奚举于市。起，指任用田亩，意为耕田

选拔

筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实

在海边捕鱼晒盐

狱官

海滨

市井

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用

胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。理解课文起，指任用田亩，意为耕田选拔筑墙的时

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，

劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以责任，担子使…劳累使…痛苦助词代词，这，这些一定意志肌肤使…饥饿使…违背扰乱使…穷困使…坚韧使…惊动用来所行才能增加所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他的意志痛苦

使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，

使他的每一行动都被违背和扰乱，用这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍，增加他所不具备的能力。所以责任，担子使…劳累使…痛苦助词代词，这，这些一定意人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；

征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。常常，总是奋起，只有所作为知晓，明白面色上有表现语言上有抒发在国内有法度的世臣辅佐君主的贤士过错，过失心中痛苦思虑堵塞，“衡”通“横”，梗塞，指不顺来自外国的祸患实力相当、足以抗衡的国家在国外常常会灭亡享受安乐使人委靡死亡忧患使人生存发展安逸享乐足以使人灭亡的道理了

（一个人内心的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人了解。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士

一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发

在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会被消灭。这样，就知道忧愁患害足以使人生存

常常，总是奋起，只有所作为知晓，明白面色上有表现语言上有抒发古今异义1发2筑

3士4是

5征6喻古义古义古义古义古义古义今义今义今义今义今义今义起，被任用送出，交付狱官士兵征验，表现出征捣土用的杵建筑，修建代词，这判断动词了解，知晓比喻古今异义古义古义古义古义古义古义今义今义今义今义今义今义起，一词多义1拂

2于3而行拂乱其所为无法家拂士瞬发于畎亩之作天降大任于是人也征于色生于忧患而后作而死于安乐连词，表承接连词，表并列介词，由于介词，在介词，给介词，从动词，通“弼”，辅佐动词，违背一词多义行拂乱其所为无法家拂士瞬发于畎亩之作天降大任于是人也使动用法：形容词作使动词用苦：使……痛苦劳：使……劳累饿：使……饥饿空乏：使……资财贫乏动：使……惊动忍：使……坚韧使动用法：形容词作使动词用苦：使……痛苦劳：使…

通假字曾：通“增”，增加。衡：通“横”，堵塞，不顺。拂：通“弼”，辅弼。通假字曾：通“增”，增加。论证结构生于忧患，死于安乐生于忧患死于安乐（正面）（反面，道理论证）（举例论证）摆事实：古代六个名人都经历磨砺（道理论证）讲道理入则无法家拂士出则无敌国外患主观客观行佛乱其所空乏其身饿其体肤劳其筋骨苦其心志逆境成才困于心衡于虑而后作论证结构生于忧患，死于安乐生于忧患死于安乐（正面）（反面，道理解课文舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚前畎亩版筑鱼盐士海市后君主相辅佐武王相相大夫举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理理解课文舜前畎亩后君主举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。像这样能够担任大任的人

思想磨练

生活磨练

行为磨练

磨练的益处在六个事例作为事实论据的基础上，得出结论故天将降大任于是人也,必先苦其心志,像第一段六个人共同的特点1、出身都卑微种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶2、经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干。3、后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。

排比举例举例第一段六个人共同的特点1、出身都卑微种田、筑墙的、贩卖

人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,

国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。中心论点

内心惊动外在表现个人正面生于忧患国家反面死于安乐人恒过,然后能改;第二段常常处在困境，才能不断奋发常常没有忧患，往往遭至灭亡个人国家正反小大论点：生于忧患，死于安乐经受磨炼的益处第二段常常处在困境，常常没有忧患，个人国家正反小大论点：生于论证方法：举例论证类比论证对比论证归纳推理论证论证方法：西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐乃赋《离骚》左丘失明厥有《国语》司马迁受宫刑而著《史记》曹雪芹晚年衣食不保而留《红楼梦》岁寒，然后知松柏之后凋也。西伯拘而演《周易》岁寒，然后知松柏之后凋也。西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐,才写了《离骚》；左丘明失去视力,才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大抵都是一些圣贤发愤而写作的.西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被可见:优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，无论坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。

可见:优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失主题

文章通过六个发迹于民间而被举荐的名人的事例和相关道理，阐述了逆境成才的道理论证了“生于忧患，死于安乐”这一中心论点。主题文章通过六个发迹于民间而被举荐的名人的本文的中心论点是什么？作者从哪两个方面论证的？

本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。作者从个人、国家两方面论证。文章先谈造就人才的问题。先以六个出身低微、经过种种磨练而终于身负“大任”的显贵人物为例，来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨练。接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后提出论点。本文的中心论点是什么？作者从哪两个方面论证的？问题探究一、这篇文章的中心论点是什么？二、文章开头列举了六个人物的事例，他们的共同点是什么？这些事例说明了一个什么道理？三、这篇文章的论证方式是立论还是驳论，下面这句话用了那一种论证方式。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

答：中心论点：生于忧患，死于安乐。答：共同点：这六个人都出身贫贱，经历磨难，最终成就了不平凡的事业。这些事例说明了人才是在艰苦的环境中造就的。（或说明逆境出人才）答：立论：道理论证。问题探究一、这篇文章的中心论点是什么？四、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？请用自己的话概括回答。

答：在国内有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士；在国外有足以与之匹敌的邻国和来自外国的祸患。五、结合自身经历，谈谈你对“人恒过，然后能改”这句话的理解与认识。答：例：“人恒过，然后能改”这句话的意思是一个人常常会犯错误，然后才能改正错误。我认为一个人犯错误是难免的，但犯错误并不可怕，只要知错、认错，就能改正。只有这样才能不断进步，不断完善自我。四、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件练习题1、给下列字注音：畎（）

说（

）鬲（

）

拂（

）2、写出文中四个通假字并解释：3、写出相关成语4、作者承上文例证承上启下得出的结论是：

quǎnyuè

gé

bì（1）曾——增，增加

（2）衡——横，梗塞，不顺（3）拂——弼，辅佐

（4）忍——韧，使坚韧

生于忧患，死于安乐

内忧外患

故天将降大任于是人也……练习题1、给下列字注音：畎（）

说（5、体现本文中心论点的句子是：6、经历磨难砥砺的好处是：7、“生于忧患，死于安乐”的含义是？8、孟子《生于忧患，死于安乐》是针对什么问题提出论述的？。9、结合《生于忧患，死于安乐》一文，说说经历磨难困苦对一个人有什么益处？

然后知生于忧患，死于安乐也

动心忍性，曾益其所不能。

忧患使人生存发展，安逸享乐使人委靡死亡。

造就人才，治理国家

增长经验，磨砺性情，使人充满生活的激情。

5、体现本文中心论点的句子是：

“生于忧患，死于安乐”，你知道有哪些名句与此句意思相同？请说出两句。相关名句：自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。天行健，君子以自强不息。自强为天下之健，志刚为大君之道。“生于忧患，死于安乐”，你知道有哪些名句与此这两篇短文的论证方式有什么相同和什么不同？相同：都用了类比论证的手法。第一篇以男子行冠礼和女子出嫁作类比，说明“大丈夫”之道；第二篇从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和决定个人是否能成就大事业的因素相仿，最后推出论点。不同：两篇短文提出论点的方式不尽相同。第一篇短文县提出对方的论点，然后进行驳论，最后得出中心论点；第二篇短文在文章结尾处揭出论点，不再对论点进行解说。这两篇短文的论证方式有什么相同和什么不同？相同：都用了类比论孟子二章孟子二章孟子名言尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）得道多助，失道寡助。（孟子·公孙丑）民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）人有不为也，而后可以有为。（孟子·离娄下穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）孟子名言《孟子》的故事孟母三迁《孟子》的故事孟母三迁孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后,学成六艺,获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐步教化的结果。孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟母三迁，即孟轲(孟子)的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次迁居。《三字经》里说：“昔孟母，择邻处”。孟母三迁便出自于此。词语解释信息为孟子的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。孟母三迁，即孟轲(孟子)的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次孟子的故事一曝十寒孟子的故事一曝十寒孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客孟子成语明察秋毫明：眼力；察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极其细小的东西。形容眼力好到可以看清极其细小的事物。后多形容人能洞察一切，也指视力很好。孟子成语明察秋毫缘木求鱼：缘：沿着，顺着。缘木，爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。出处《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”缘木求鱼：缘：沿着，顺着。缘木，爬树。爬到树上去找鱼。比喻方揠苗助长[yàmiáozhùzhǎng]：讲述的是一位古代宋人为了使自己田地里的禾苗长得快，便将禾苗往上拔，结果禾苗反而快速地枯萎了。客观表现出事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反这一道理。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"，”心急吃不了热豆腐“，要尊重自然规律。揠苗助长[yàmiáozhùzhǎng]：讲述的是一位学习目标1、读准字音，辨析疑难字词，2、疏通疑难句意，积累文言词汇，整体感知课文内容，把握主旨。3、多角度赏读课文，理解说理论证的方法和生动、形象、精辟的语言。（对比、排比）学习目标1、读准字音，辨析疑难字词，教学重难点重点：读准节奏、读出气势、疏通文意、理解主旨。难点：两篇短论的论证结构的把握。教学重难点重点：读准节奏、读出气势、疏通文意、理解主旨。走近作者走近作者孟子二章-课件《孟子》二章《孟子》二章张仪（？－前309年），魏国安邑（今山西万荣）张仪村人，魏国贵族后裔，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。秦惠王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。张仪（？－前309年），魏国安邑（今山西万荣）张仪村人，魏国公孙衍[gōngsūnyǎn]为魏国阴晋（今陕西省华阴市东）人。战国时期著名的政治家、外交家、军事家，和张仪是对手。公孙衍历仕秦国、魏国、韩国。战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦。公孙衍[gōngsūnyǎn]为魏国阴晋（今陕西省华阴市公孙衍主张合纵，张仪宣扬连横。他们在政治上和私人关系上都是对手。公元前322年（秦惠文王更元三年），张仪相魏。公孙衍设法取得韩国当权的支持，破坏了张仪联合秦魏的政策。公元前319年，张仪被迫去魏，公孙衍代张仪为魏相。公元前318年，魏、赵、韩、燕、楚合纵攻秦。这次进攻，没有取胜，五国联军至函谷关而还。但这次进攻，还是一次有名的对秦的进攻。公孙衍主张合纵，张仪宣扬连横。他们在政治上和私人关系上都是对合纵连横（hézòngliánhéng）合纵连横简称纵横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。其他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。大国间冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了合纵和连横的斗争。合纵连横（hézòngliánhéng）合纵连横简称纵合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于侍奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事疏通文意景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。真正，确实有大志、有作为、有气节的男子指战争停息，天下太平。译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”疏通文意景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。怎么，哪里行冠礼教导、训诲告诫准则，标准译文：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。同“汝”你丈夫谨慎孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”宽大的住所“仁”中正之位“礼”正道。指最高的治世原则“义”。循着使惑乱，昏乱使改变使屈服惑乱：汉语词目。注音：huòluàn。释义：使......迷惑、混乱的意思。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不译文：至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最正确的位置——礼上，走着天下最光明的大道——义。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，武力权势不能使他屈服。这样才叫做大丈夫！”译文：至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒译文：

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最正确的位置——礼上，走着天下最光明的大道——义。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，武力权势不能使他屈服。这样才叫做大丈夫！”译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大guànrǔ

yín“女”通“汝”，你成年男子女子的配偶通“诫”，告诫一、重点字词1.字音①丈夫之冠（）也②往之女（）家③富贵不能淫（）2.通假字往之女家________________________戒之曰

3.古今异义丈夫之冠也丈夫古义：_____________丈夫今义：______________guànrǔyín“女”通“汝”，你成年男子女子的配偶通“古今异义由。得志，与民由之。由古义：遵循由今义：缘由、由于古今异义由古义：遵循由今义：缘由、由于告诫

留神，当心，谨慎

居住居所，住宅能，能够实现告诫留神，当心，谨慎居住居所，住宅能，能够实现一词多义而一怒而诸侯惧然后知生于忧患而死于安乐连词，表顺承连词，表并列之丈夫之冠也父命之往送之门妾妇之道也与民由之助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译代词、他动词，到助词，的代词，代指前面所说的事一词多义而一怒而诸侯惧然后知生于忧患而死于安乐连词，表顺承连惑乱，放纵使……惑乱改变使……改变屈服使……屈服居住居所，住宅惑乱，放纵使……惑乱改变使……改变屈服使……屈服居住居所，住古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠

教导去，到丈夫顺从

正理，基本原则遵循独自这里是固守；坚持的意思原则，行为准则古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠教导去，到丈夫顺从正理用于主谓之间，取消句子独立性代词，指“丈夫”代词，指“女子”

结构助词，相当于“的”代词，指“大道”，即儒家提倡的“义”指示代词，这怎么

介词，把

作为用于主谓之间，取消句子独立性代词，指“丈夫”代词，指“女子”二、成语探源1.富贵不淫：指在金钱、地位面前不迷惑，能保持正直、贞洁的本色。源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”2.贫贱不移：虽贫穷、低贱、但不改变道德操守或坚定的志向等。也作贫贱不能移。源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”3.威武不屈：权势、武力不能使之屈服。后指人有骨气，坚贞顽强。源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”二、成语探源1.富贵不淫：指在金钱、地位面前不迷惑，能保持正三、重点句子翻译1.往之女家，必敬必戒，无违夫子！到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！2.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最正确的位置——礼上，走着天下最光明的大道——义上。3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，武力权势不能使他屈服。三、重点句子翻译1.往之女家，必敬必戒，无违夫子！四、问题探究1.“是焉得为大丈夫”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。3.孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）请结合上面有关句子，谈谈你对大丈夫的理解。①心怀仁德，践行礼义。②通达时，施仁政，困窘时，独善其身。③不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。四、问题探究1.“是焉得为大丈夫”和“此之谓大丈夫”句中的“4.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”）文天祥、鲁迅、项羽等典型例子。4.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。这句话运用了什么修辞手法？有什么作用？

运用了类比的方法。以男子行冠礼和女子出嫁这些古代男女应遵循的家庭伦理准则作类比，说明“大丈夫”之道，引出大丈夫应行“仁”“礼”“义”的“天下正道”方为“大丈夫”。含蓄而幽默，充满讽刺意味。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；将两个本质上不同的事物就其共同点进行比较，是通过比喻手法的综合运用帮助说明道理或描述某种复杂情况。类比的作用是借助类似的事物的特征刻画突出本体事物特征，更浅显形象地加深本体事物理解，或加强作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想。在文学中，类比属于比喻范畴,与明喻、隐喻紧密相连，但又同中存异。类比是扩展式的比喻,所涉及的两事物间的相似点往往非止一端,各各对应,形成逻辑推理的前提。恰当的赞扬对孩子的作用，就像阳光对于花朵的作用一样。（这里把“赞扬的作用”和“阳光的作用”进行类比）将两个本质上不同的事物就其共同点进行比较，是通过比喻手法的综比喻丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。（比喻）将公孙衍、张仪之流比喻成妾妇，没有任何原则的人。含蓄而幽默，充满讽刺意味。引出下文的“大丈夫”，与之产生强烈的对比。比喻丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰排比居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。连用排比，增强文章的气势和感染力，增强文章说服力。这三段依次对应儒家思想的“仁”“礼”“义”，阐释了作为大丈夫应遵循的道德准则。连用排比，增强文章的气势和感染力，增强文章说服力。连用三个“不能”，极言真正的“大丈夫”的气节，使本文极有说服力。排比居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。连用排比，增强五、文章中心文章论述了大丈夫的优秀品质。大丈夫在古代是对品德高尚、节操俊杰的人的尊称。真正的大丈夫应该行得正、站得直，为着一个正义的理想目标去奋斗。五、文章中心文章论述了大丈夫的优秀品质。大丈夫在古代是对品德思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。

思考道理文天祥（宋末）被俘后被解至元大都（今北京），元世祖忽必烈亲自劝降，许以中书宰相之职。文天祥大义凛然，宁死不屈。元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），于大都就义。思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好坏就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。国民党却突然包围了云周西村，把先期被捕的石三槐押解回村，强令全村群众到观音庙集中。刘胡兰因叛徒告密而被捕。她也随同群众来到会场。国民党当场又抓捕了石世辉、陈树荣、刘树山、张年成等，并胁迫她出场坦白。审讯中，国民党千方百计，软硬兼施，想诱使其供出同党，并相许给她土地。刘胡兰百般不从，从容就义。陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天，《生于忧患，死于安乐》朗读

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。《生于忧患，死于安乐》朗读 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之

读准下列加点词的字音。畎（）亩傅说（）胶鬲（）孙叔敖（）百里奚（）行拂（）曾（）益拂（）士.......quǎnyuègéáoxīfúzēngbì.读准下列加点词的字音。畎（）亩理解课文

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，

胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，

孙叔敖举于海，百里奚举于市。起，指任用田亩，意为耕田

选拔

筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实

在海边捕鱼晒盐

狱官

海滨

市井

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用

胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。理解课文起，指任用田亩，意为耕田选拔筑墙的时

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，

劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以责任，担子使…劳累使…痛苦助词代词，这，这些一定意志肌肤使…饥饿使…违背扰乱使…穷困使…坚韧使…惊动用来所行才能增加所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他的意志痛苦

使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，

使他的每一行动都被违背和扰乱，用这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍，增加他所不具备的能力。所以责任，担子使…劳累使…痛苦助词代词，这，这些一定意人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；

征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。常常，总是奋起，只有所作为知晓，明白面色上有表现语言上有抒发在国内有法度的世臣辅佐君主的贤士过错，过失心中痛苦思虑堵塞，“衡”通“横”，梗塞，指不顺来自外国的祸患实力相当、足以抗衡的国家在国外常常会灭亡享受安乐使人委靡死亡忧患使人生存发展安逸享乐足以使人灭亡的道理了

（一个人内心的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人了解。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士

一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发

在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会被消灭。这样，就知道忧愁患害足以使人生存

常常，总是奋起，只有所作为知晓，明白面色上有表现语言上有抒发古今异义1发2筑

3士4是

5征6喻古义古义古义古义古义古义今义今义今义今义今义今义起，被任用送出，交付狱官士兵征验，表现出征捣土用的杵建筑，修建代词，这判断动词了解，知晓比喻古今异义古义古义古义古义古义古义今义今义今义今义今义今义起，一词多义1拂

2于3而行拂乱其所为无法家拂士瞬发于畎亩之作天降大任于是人也征于色生于忧患而后作而死于安乐连词，表承接连词，表并列介词，由于介词，在介词，给介词，从动词，通“弼”，辅佐动词，违背一词多义行拂乱其所为无法家拂士瞬发于畎亩之作天降大任于是人也使动用法：形容词作使动词用苦：使……痛苦劳：使……劳累饿：使……饥饿空乏：使……资财贫乏动：使……惊动忍：使……坚韧使动用法：形容词作使动词用苦：使……痛苦劳：使…

通假字曾：通“增”，增加。衡：通“横”，堵塞，不顺。拂：通“弼”，辅弼。通假字曾：通“增”，增加。论证结构生于忧患，死于安乐生于忧患死于安乐（正面）（反面，道理论证）（举例论证）摆事实：古代六个名人都经历磨砺（道理论证）讲道理入则无法家拂士出则无敌国外患主观客观行佛乱其所空乏其身饿其体肤劳其筋骨苦其心志逆境成才困于心衡于虑而后作论证结构生于忧患，死于安乐生于忧患死于安乐（正面）（反面，道理解课文舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚前畎亩版筑鱼盐士海市后君主相辅佐武王相相大夫举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理理解课文舜前畎亩后君主举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。像这样能够担任大任的人

思想磨练

生活磨练

行为磨练

磨练的益处在六个事例作为事实论据的基础上，得出结论故天将降大任于是人也,必先苦其心志,像第一段六个人共同的特点1、出身都卑微种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶2、经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干。3、后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。

排比举例举例第一段六个人共同的特点1、出身都卑微种田、筑墙的、贩卖

人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,

国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。中心论点

内心惊动外在表现个人正面生于忧患国家反面死于安乐