文艺美学王岳川,课后习题+笔记

成绩：100分

一、

单选题（题数：50，共

50

分）

1朱光潜是哪个大学的教师

A、

清华

B、

人民大学

C、

北大

D、

川大

我的答案：C

2后现代强调的是以下哪个观点

A、

时空统一论

B、

时间论

C、

空间论

D、

以上均不是

我的答案：C

3“零度写作”这个概念是谁提出的？

A、

卡夫卡

B、

歌德

C、

罗兰·巴特

D、

阿多诺

我的答案：C

4艺术本体论是对什么的关注

A、

人的对象

B、

人自身

C、

自然

D、

宇宙

我的答案：B

5中国乐曲什么线条多

A、

单线条

B、

双线条

C、

三线条

D、

多线条

我的答案：A

6不属于后现代派的书法家是

A、

王南明

B、

张强

C、

古干

D、

徐彬

我的答案：C

7本体存在于实际思维和思维活动中的“观念”的对象是哪位学者的观点

A、

康德

B、

黑格尔

C、

胡赛尔

D、

海德格尔

我的答案：C

8龚鹏程是哪个地区的教授

A、

香港

B、

澳门

C、

台湾

D、

发大陆

我的答案：C

9“科学的入口”是“地狱的入口”是谁说的

A、

康德

B、

马克思

C、

黑格尔

D、

恩格斯

我的答案：B

10自在之物就是本体是哪位学者的观点

A、

康德

B、

黑格尔

C、

胡赛尔

D、

海德格尔

我的答案：A

11”音乐神童“是指谁

A、

莫扎特

B、

肖邦

C、

柴可夫斯基

D、

贝多芬

我的答案：A

12《黄金时代》出自

A、

刘小枫

B、

王小波

C、

米兰昆德拉

D、

王岳川

我的答案：B

13《少年维特之烦恼》是谁写的

A、

康德

B、

马克思

C、

歌德

D、

柏拉图

我的答案：C

14不属于文艺学研究的内容是

A、

文学文本

B、

文学史

C、

文学批评

D、

社会学

我的答案：D

15“文化突围”是变相的什么？

A、

文化转移

B、

文化更替

C、

文化投降

D、

文化失败

我的答案：C

16不属于审美经验特点的是

A、

客观的

B、

共通的

C、

历史的

D、

个人的

我的答案：D

17“回忆论”是谁的理论？

A、

黑格尔

B、

亚当·斯密

C、

康德

D、

柏拉图

我的答案：D

18《江河水》是哪家音乐？

A、

儒家

B、

墨家

C、

道家

D、

法家

我的答案：A

19文艺学的研究对象不包括？

A、

文学文本

B、

文学史

C、

文学批评

D、

文学概念

我的答案：D

20诗经最初有多少首？

A、

3000余首

B、

2000余首

C、

1000余首

D、

305首

我的答案：B

21对内在激情的表现

A、

模仿论

B、

形式论

C、

文化论

D、

表现论

我的答案：D

22“细读法”是一种？

A、

写作方式

B、

批评方式

C、议论方式

D、

抒情方式

我的答案：B

23《美的历程》作者是谁

A、

朱光潜

B、

宗白华

C、

李泽厚

D、

高尔泰

我的答案：C

24本体就是存在本身，现有存在的本质在于它的存在是哪位学者的观点

A、

海德格尔

B、

哈特曼

C、

康德

D、

黑格尔

我的答案：B

25《命运交响曲》是谁的作品

A、

莫扎特

B、

巴赫

C、

肖邦

D、

贝多芬

我的答案：D

26《中国镜像》作者是说

A、

艾布拉姆斯

B、

穆旦

C、

米兰昆德拉

D、

王岳川

我的答案：D

27《哥德巴赫的猜想》是谁的著作？

A、

戈麦

B、

徐迟

C、

王国维

D、

刘小枫

我的答案：B

28现实主义的价值观是？

A、

英雄主义

B、

反英雄

C、

非英雄

D、

自我英雄

我的答案：A

29《我与文学及其他》是谁的代表作？

A、

朱自清

B、

蔡元培

C、

朱光潜

D、

梁启超

我的答案：C

30《尤利西斯》作者是谁

A、

乔伊斯

B、

米兰昆德拉

C、

格里高尔

D、

康德

我的答案：A

31江本胜是哪个国家的

A、

中国

B、

朝鲜

C、

韩国

D、

日本

我的答案：D

32西洋乐曲更注重？

A、

旋律

B、

节奏

C、

段节

D、

和声

我的答案：D

33《红楼梦》中不信佛的是

A、

贾宝玉

B、

惜春

C、

妙玉

D、

黛玉

我的答案：D

34《判断力批判》是谁写的

A、

宗白华近代-时空统一

B、

现代-空间观

C、

近代-时间观

D、

后现代-时间观

我的答案：A

35心理学领域是

A、

可认识

B、

可感知

C、

可体验

D、

可感觉

我的答案：B

36对社会文化形态的关注

A、

模仿论

B、

形式论

C、

文化论

D、

践行论

我的答案：C

37现代性特点是

A、

消解历史

B、

消解自我

C、

人对事的把握

D、

都不对

我的答案：C

38世界是绝对理念的体现，理念就是本体是哪位学者的观点

A、

胡赛尔

B、

海德格尔

C、

康德

D、

黑格尔

我的答案：D

39现代主义的艺术观是？

A、

以全人观物

B、

以人观物

C、

以物观物

D、

以物观人

我的答案：B

40关于时空的定位正确的是？

A、近代-时空统一

B、

现代-空间观

C、

近代-时间观

D、

后现代-时间观

我的答案：A41“存在本质或本源”引入最早时间是：（）

A、

15世纪

B、

16世纪

C、

17世纪

D、

18世纪

我的答案：C

42哪位学者的美学是主客观统一论

A、

朱光潜

B、

宗白华

C、

高尔泰

D、

李泽厚

我的答案：A

43死亡是一个人孤独完成的事情，没有人可以代替是哪个形态的人性的特点

A、

现实主义

B、

传统主义

C、

现代主义

D、

后现代主义

我的答案：C

44不对任何事情加以价值判断，不对任何是非问题表态的是

A、

红色写作

B、

白色写作

C、

高度写作

D、

零度写作

我的答案：D

45《未来世界》的作者是？

A、

戈麦

B、

徐迟

C、

王国维

D、

王小波

我的答案：D

46对文化理论的实践

A、

模仿论

B、

践行论

C、

形式论

D、

文化论

我的答案：B

47《水知道》是谁的代表作之一？

A、

江本胜

B、

戈麦

C、

徐迟

D、

王国维

我的答案：A

48艺术家的心灵应该像一面镜子那样去反映世界属于以下哪个理论

A、

摹仿论

B、

表现论

C、

形式论

D、

文化论

我的答案：A

49摹仿学说祖师是谁

A、

康德

B、

马克思

C、

黑格尔

D、

柏拉图

我的答案：D

50“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”这句话是宋代哪位说的。

A、

范成大

B、

苏轼

C、

欧阳修

D、

王安石

我的答案：A

二、

判断题（题数：50，共

50

分）

1顾城没有杀害妻子

我的答案：

×

2本体论是直指心性的体悟，是关于存在的学说

我的答案：

√

3王东龄不属于现代派的书法家

我的答案：

×

4消解审美距离的意思就是艺术等同于生活了

我的答案：

√

5王岳川教授认为文学很多都是退步的

我的答案：

√

6《大长今》中写毛笔字的是中国人

我的答案：

×

7《太阳照样升起》是莫泊桑作品

我的答案：

×

8罗兰·巴特被誉为文学理论家和评论家。

我的答案：

√

9顾城的诗中意象很多

我的答案：

√

10柏拉图最早用“回忆”说来阐述这个本体之谜

我的答案：

√

11凡圣在一念之间

我的答案：

√

12李泽厚的美学研究偏向客观，强调历史

我的答案：

√

13顾城在新西兰杀妻后自杀身亡。

我的答案：

√

14苏珊朗格提出“艺术是情感的符号”

我的答案：

√

15符号阵矩就是通过符号把故事还原成结构

我的答案：

√

16“朝闻道，夕死可矣”是孔子的名言之一。

我的答案：

√

17交流价值论称为新本体论

我的答案：

√

18后现代主义的中心论特点是寻找中心

我的答案：

×

19现在的音乐旋律越来越泛

我的答案：

√

20高尔泰是悲剧人物

我的答案：

√

21节奏是与身体的律动想适应的。

我的答案：

√

22江本胜先生1945年出生于台湾。

我的答案：

×

23本体论和迷信是一回事

我的答案：

×

24艺术认识论与艺术本体论是上下位的概念。

我的答案：

×

25《便条》这首诗颠覆了传统理论关于诗的限制。

我的答案：

√

26宗白华先生的美学是艺术论美学

我的答案：

√

27生态理论是强调反人类中心主义，标举自然中心

我的答案：

√

28认识如何可能是对康德三大批判的概括

我的答案：

√

29IHM研究所所长是江本胜先生。

我的答案：

√

30很多诗人死亡是因为物质生活不好

我的答案：

×

31文艺学首先研究文艺文本。

我的答案：

√

32后现代主义的艺术观是以物观人。

我的答案：

×

33纵观本体论演变历史，可以说在主体参照系、时空存在方式、必然与自由等方面出现了转换。

我的答案：

√

34顾城是朦胧派诗人

我的答案：

√

35徐迟的原名叫做商寿。

我的答案：

√

36王岳川教授认为个人无意识要和集体无意识沟通

我的答案：

√

37女权主义在五四运动时期传到中国。

我的答案：

√

38摹仿论始终认定只有外部现实世界才是艺术的绝对本源和终极本体，艺术本质是对世界的外部摹仿

我的答案：

√

39女权主义最早出现在英国

我的答案：

×

40《艺术本体论》是我国第一本研究本体论的书

我的答案：

√

41形式主义称为语言转向

我的答案：

×

42“与谁同坐，明月清风我”是认识论的观点

我的答案：

×

43在武汉长江大桥上曾跳下过30多位诗人。

我的答案：

√

44审美主体包括审美经验和审美体验。

我的答案：

√

45认识论注重对外部世界关注

我的答案：

√

46整体来讲，中国乐曲是单线条居多。

我的答案：

√

47沃尔夫提出ontology一词，是存在和存在物的意思

我的答案：

×

48朱光潜曾经留学德国

我的答案：

√

49《局外人》是加缪的代表作。

我的答案：

√

50传统美学和现代美学的区别在于经验和体验的区别。

我的答案：

√

审美对象（审美客体），审美经验，审美体验，审美主体。美学是研究审美主体对审美客体的认知和感受的复杂过程所形成的学科。文艺美学研究对象用审美体验看艺术美。文艺学研究文学作品，包括形成文学史、文学理论。王岳川观点：文艺美学运用了美学中关于艺术审美体验和文艺学中关于文本分析、文学史的史论价值和文学批评的睿智见解组合。文艺美学重视的是审美体验。中西方的丑学——当代西方艺术在很大程度上都是对丑的夸张，原因奥斯维辛之后写诗是野蛮。审丑的问题„„对经典的尺度不要去消解他。民间的插科打诨照样有智慧。诗经原来有2000首诗，经孔子老人家删成305首。王岳川的观点：文艺美学研究是指通过对自身的，生命的体验，把握人类经典作品中的灵魂。

中国的丑学最早不是丑学。在中国美学问题中，有四位美学大家：朱光潜、宗白华（美学散步）、高尔泰、李泽厚。“一个大学教授如果没有写作，就说明他已经死了。他还活着，还在呼吸，但是他已经死了，只有写作的教授才是活着的。”（杜维明）“五四的时期中国的学者应该开窗，让欧风美雨、新鲜空气进入像坟墓一样的中国。”（宗白华）1.朱光潜先生的美学史主客观统一论；2.宗白华基本上是一个艺术论美学，不在乎主观或客观，而在于艺术形式。3.高尔泰是现代中国五大美学家之一，曾写了一本《美是自由的象征》，谈美是主观的，并坚持己见。他是一个主观论者。4.李泽厚，其美学研究偏向客观，也成为历史派，强调历史。其著作《美的历程》以人类学本体论的美学观把审美、艺术与这个历史进程有机地联系起来，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响。李泽厚有一个概念“积淀说”，严格意义上，这个词是抄袭荣格的“集体无意识”，而他的老师佛洛依德谈的是“个体无意识”。王岳川观点：“中国文艺美学的发展应该寻求文化本身的美丽精神，而不是跟风于西方对丑的追逐。”像宗白华学习，寻找中国的美丽文化。“中国的文艺美学研究应该形成一种大思路，即中国（美学）身份重新书写。

王岳川《文艺美学》之艺术本体论

艺术本体论问题：我们一般学习的是马克思的认识论和反映论，尤其是在上世纪90年代前。而本体论那时经常被认为是资本主义的，或修正主义的。中国古代模糊了本体与客体之间的关系，古人通过这样的方式而悟道，认识自己。因此可以说，“艺术本体论是对艺术存在的反思，对艺术的意义和价值的领悟和揭示。”从方法论向本体论转向，不再关注其认识、对象、反映之类，而是关注本体的存在价值、对话、心灵交流等一系列哲学、美学和文学问题。宇宙是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。一般理解宇宙指我们所在的一个时空练习系统，是时间和空间的统一。如《红楼梦》万艳同杯，千红同窟；如王朔的《顽主》，不是历史的反映，而仅仅表现是的在同一时空舞台上各种人物同台展现，消弭了历史价值和道德评价，直面本体。王朔的这种转换是很厉害的，所以康德《判断力批判》说：“我们在事物上先天认识的东西只是我们自己放进事物的东西。”语言和言语的区别，人在社会中始终是被规范的，人所认识的只能是自己熟悉的东西，即所认知范围内的东西。要想超越这个局限，只能从本体论着手。因此王岳川认为：“本体论是关于存在的学说。”

“我是谁，我来自哪，将要去往何方？”这是一连串哲学问题，在茫茫宇宙中意识到人的渺小和脆弱。所以“本体论是一种直指心性的体悟”（王岳川）。海德格尔认为，本体是存在，“本体论是关于存在的学说”。本体论何以可能？这是学术界的一个难题。“本体论是对对象的、客观事物的对象化化认识，本体是通过物或通过自己对自己的认识。”（王岳川）如苏轼在《点绛唇。闲倚胡床》为例，中国人其实是很懂本体是什么的。

古希腊哲学起源是本体论，即本质是什么，本源是什么；而认识论乘着理性的翅膀很快超越了本体论。王岳川认为：“本体论是在认识论的极限处出现的。”在认识论解释不了问题的时候，本体论出现了。王岳川：“最早本体论是认识论的基础，然后随着认识论的理性膨大以后，它把本体论挤到一边。”本体论和伦理学的关系：它往往在今天的社会中，本体论和伦理学更多的关系，变成一个伦理学的一个方面，“本体论在今天的作用由于随着认识论哲学的成熟和扩张，本体论的作用越来越倾向于伦理学方面，成为人的终极关怀的思考而存在。”其实就是关于人活着的意义。自杀式本体论的问题。“自杀是对自己生存意义的虚无不能承担，为虚无所压垮。”自杀的人为何把本体看得如此之轻？“本体论是终极价值关怀和伦理，也就是活着的意义问题。”“为何生、为何死、死是生之意义还是生是死的意义的思考就使本质溢出人的存在自身，直接成为人对其本质的永恒设定和始源追问。”在哲学中一个很重要的问题就是“存在于本质是否同一”的问题。古希腊斯芬克斯的故事中，为何它在俄狄浦斯回答出人到时候自杀了？王岳川认为“只要认识了人，认识了自己，就会产生哲学，走向哲学的王国，如果没有认识到自己和人的时候，那人就是浑浑噩噩的一辈子。”孔子“朝闻道夕死可矣”，马克思“科学的入口是地狱之门”，川端康成创作灵感才华枯竭而自杀。而司马迁的特例则是真正的有“朝闻道夕死可矣”担当的人。俄狄浦斯对“弑父娶母”的承担。所以又很多人放弃了对思想的探索。有个哲学家提出了一个命题“逃避自由”，在本体论问题上，即逃避自由所对应的责任和担当。在《红楼梦》对人的选择与承担问题上“生前只恨聚无多，待到多时人没了。生前日日说恩情，生后又随人去了。看尽多少人间事„„”很多人很难做到“止于至善”。相反，有的人可能会走极端“一个人原本为了推进自己本质的到最高，结果却变成了反本质。”即常说的“异化”。

王岳川开始就问：人的本体意识反思会不会把人带到意识的边缘而使人坠下万丈深渊？答案是，人敢于面对自己面对真实，那么他一般会陷入本体意识所带来的深渊和毁灭；同时，必然造成自己存在与本质的撕裂吗？存在与本质在人何种意识上达到同一？答案是，很多人的存在与本质是撕裂的，只有个别的对自己存在有深切的洞悉，并觉得今是而昨非的人，才可能使自己思维达到同一。从古希腊开始人类一直思索的千古之谜：“如果人能认识某事物，那么，我们一定事先就已经认识了它。反之，如果我们事先对一事物完全隔膜，那么也就永远不可能认识它。这个谜的哲学理论表述，即思维与存在的同一性问题。”而且“人是从自己的身处性去认识事物的。”人几乎不可能换位思考，不可能感同身受，因为每个人都是从处身性去考虑问题。柏拉图的“回忆说”：人的感觉只能认识变灭的、不真实的现实事物，人们关于理念的知识只有通过回忆的途径才能获得。康德的三大批判，《纯粹理性批判》是说：“人能知道什么”；《实践理性批判》是说“人应知道什么”；《判断力批判》是说“人可以希望什么”。他的三大批判致力于的一个巨大问题就是：“认识如何可能”。王岳川自认读到了关键，即在康德时代，认识论很重要的理论。康德在认识论上否认了认识本体的可能性：“人只能认识现象，不能认识本体。”其根源就是人的思维和存在的不同一性。黑格尔在《精神现象学》中则认为“熟知的东西所以不是真正知道的东西，因为它是熟知的。”王岳川认为：“尽管熟知不是真知，但是真知之所以可能，就因为其本身是熟知的。这样，黑格尔的命题就与柏拉图的回忆说一脉相承了。”并强调“不要把本体或者是存在和本质的同一问题，思维和存在同一的问题，变成一个机械了的看法。”即“本体从来不是僵死不变的，本体不是已成之物，而是未成之物。”而杜维明说一个大学教授如果不写作则是死了，就是一个本体论的问题。从另一个角度来看：“本体是人类的成长论，人性的伸张论和心灵的拓展轮。人生就是一个人的宇宙观、世界观和人生观。”本体论是如何演进的？古希腊哲人，伊奥尼亚认为本体是“水”；毕达哥拉斯认为是“数”；阿那克西美认为是“全”；巴门尼德认为是“在”。他们都是对自然实体本体论，而没有出现人的本体。到了中世纪哲学家则认为本体论认识的不是天地宇宙万物而是耶稣基督，被称为“神性本体论”。到了这里，出现了重大转折，即神性本体论是与人相关联的。到了近代哲学发展到唯理论或者说是唯理性本体论。此时出现了人，即“人的本体论”的到来。也就是笛卡尔的“我思故我在”。到了十九世纪，叔本华的唯意志本体论，到了佛洛依德则变成“唯本能本体论”。如此来看，西方本体论从古希腊的在天外到20世纪人的堕落到人下半身，实在是人类的悲哀。王岳川比较认可的是“生命本体论”，因为它跟唯理性本体论、唯意志本体论、唯本能本体论都涵括了进来。王岳川认为生命本体论是：对活生生的人的“生命活力”、“精神意志”加以强调和高扬，无疑是在本体论上进行革命，涤荡了以往本体论的非人化倾向，确立了生命本体论的地位。

王岳川《文艺美学》之艺术本体论的拓展

本体论从古希腊的自然本体论，中世纪神性本体论，文艺复兴后理性本体论，十九世纪意志本体论，二十世纪本能本体论，后来的生命本体论，整个处于一种降解的过程。在很多时候，进化论是无效的，否则无法解释生态理论（生态美学），它强调的是反人类中心主义，标举自然中心主义。我们回到艺术本体论。本体论“从时空存在的方式，必然与自由等方面，实现了以下几个方面的转向，由传统实在的自然绝对本体论向人类生命本体——个体理性生命本体（即由客观世界转向人的生活世界），由恒定不变的存在（上帝、自然）转向人类的感性生成；由对无时间的人类转向时空之中的过程；自客体论（必然）转向主体论（自由）。”“又由人的自由转向了逃避自由，转向了人的欲望。”那么在艺术范围内，本体论是如何出现的呢？“艺术本体论是对艺术本身存在的终极原因，艺术之为艺术存在的本体和质的规定性加以描述的理论性体系。”其中“艺术之为艺术”即如何把艺术与其他东西区分开来——“艺术本体论就是对人自身的关注。艺术认识论是对人的对象的关注。„„于是，艺术成了人们生存的揭示，成了人渴望追求和超越的家园„„”“艺术是原初的哲学”。为了让人诗意地栖居，为了让每个人住在自己的“家”中，所以从艺术出发，必得深入到人的生存，从人的生存出发，又必得走向艺术。在两千年的艺术里有四个理论，“摹仿论”、“表现论”、“形式论”和“文化论”。摹仿论从古希腊诞生柏拉图之初一直雄霸近两千年。摹仿论作为古典本体论，“只有外部现实世界才是艺术的绝对本源和终极本体，艺术本质上是对外部世界的摹仿。”柏拉图的绝对理念或绝对存在，即先有绝对理念才有现实，才有艺术的摹仿（摹仿的摹仿），所以不重视艺术家诗人，认为“艺术家可以不同的方式随心所欲地进行创作，因他只要拿面镜子四处照照就行了。”（柏拉图《理想国》）那么问题是，摹仿只是完全相像，那么艺术还有意义吗？到了中世纪，摹仿论进一步得到证明，普洛丁认为艺术不仅可以模仿感性世界，还可以直接摹仿神圣观念世界，所以人是对上帝的无穷趋近。到文艺复兴达芬奇认为，艺术家的心灵应该像一面镜子一样去反映世界，其画是非常逼真的。17世纪新古典主义者主张模仿自然，并非原来的大自然，而是永恒的理性。如罗中立的画《父亲》，其感人的感受不仅仅是一个父亲，更多的是审美的震撼，揭示父爱与人性。

表现浪漫主义，浪漫本体论。表现论是对摹仿论的本体转换，这个转转换，从对客体的对无限的真实的接近，转向对主观的表达。霍斯伯斯认为：“艺术表现论仅仅是最近200年之内才取代了艺术摹仿论。”摹仿和表现是同样重要的，王岳川认为：“表现论把本体简历在艺术与人的联系上，强调的是人主观的感情。”艾布拉姆斯在《镜与灯》说：“在艺术表现论中，艺术作品本质上是内心激情外射的结果，是艺术家的感觉、情思的整合外化。因而，诗（艺术）的主要源泉和题材是诗人自己的精神特征和活动。”表现论追求的是哲学的诗化境界，如刘小枫的《诗化哲学》专门研究德国浪漫派，也就是研究表现论。浪漫派的特征：表现成为重赋世界意义的方式；举了个例子湖南打工者罗练自杀事件，现实与理想之间的无法弥合。又如歌德《少年维特的烦恼》，歌德自己写出这部小说后没有自杀，却让其他人没有了活路。王岳川说：“当人生的痛苦和现实冲突到一定程度时，他则成为表现主义者。”“诗（艺术）成为照亮生活的光源，一种由心灵流淌出的本真实在，于是，诗（艺术）成为一个本体论化了的诗的世界，一种诗的本体论。人生的冲突因诗得到审美解决而有了意义。”“表现主义对人性提出了非常高的要求，即将感觉浪漫化。”意大利哲学家克罗齐认为，艺术的本源是心“艺术就是生命，生命就是艺术。只有文艺本体才能维系、颂扬、确立生命本体。”自认为这话可能过时了。而尼采说得很对，“上帝死了，被我们（知识分子）杀死了。”当整个世界变成非常科学、理性的时候，信仰必死无疑。没有了信仰和大爱之后，没有了彼岸的限定之后，人不用再受到超验的约束，人间开始变得混乱了。同时，“人住进高楼大厦，灵魂却在窗户外淋雨。”这种无家可归的状态被现代艺术家、诗人运用到创作中，从此，艺术变得丑陋，审美变成了审丑。昆德拉在《生命不能承受之轻》中说：“也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。”现在的很多人是“不能承受之重”了。“世界不会来关切人，只有人能关切人，也只有艺术才对人言说，给人以安慰、寄托和温暖的承诺。艺术似乎成为人的最好的创造昂视或逃避方式，成为人的富于人性的选择方式和存在方式。”“在自由生命活力冲撞下，生命本身活力连带其僵化的一面：丑恶、昏昧、浑浊都一齐得到肯定，生命本身成了终极价值，再也没有另一个终极价值——神性的眼睛盯视着生命本身没有涤净的原始性，于是，人们拿生命的所有力量和野性，都可以徜徉于市„„”缺乏超越价值的追求后，人的审美价值发生了重大变化。像尼采说的：“这样一来，问题就留在了美学的水平上了——丑也是美，即使是兽性和邪恶也会在迷惑人的审美光辉中发出诱人的光芒。”当丑变成美，现代艺术中有了变成甲壳虫的格里高尔，冷漠麻木的局外人莫尔索，陌生如同路人的夫妻„„但是格里高尔醒后又睡去了，卡夫卡死后没有复活。“伟大的艺术为抵御人性深度的沦丧，为打破日常感觉因停留生活的表面和外围而带来的平庸猥琐、浅薄无聊，而付出了磨难惨烈的代价。”王岳川认为，现代主义出让了美之后，把审美变成了审丑，从此就回到了丑的大餐，这次付出的代价是惨重的，因为人们再也不相信美的艺术和形象了，当丑变成美之后，人也就丧失了判断力。

王岳川《文艺美学》之灵魂自赎与精神自绎

现实主义的人性观，即“代永恒立言”。如柏拉图《伊安篇》：“诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不得作诗或代神说话。”其作品往往是宏大叙事，代神（天地）立言。而到了现代主义那里，其人性方面仅仅是“代我立言”。现代主义成了独白，它是个人的理性的呢喃，如艾略特的《荒原》。后现代主义的人性层面则是“代本我立言。”本我、自我、超我，是弗洛伊德的三个概念，“本我”在某种程度上即本能。而在后现代的“本我”指的是“力比多”，即欲望——泛指一切身体器官的快感。精神分析学认为，力比多是一种本能，是人的心理现象发生的驱动力。“自我”是比较完整的社会的“我”，但是还残存部分个人的语言。“超我”指的是社会要求我如何。所以后现代很多诗歌看起来写的很本能。在看待世界的问题上，现实主义认为世界是绿洲，这片绿洲是由意识之光照亮的，如《罗密欧与朱丽叶》，或者传统的小说，结局总是团圆美好的。而现代主义则认为世界是荒原（反科技）。后现代认识整个世界就是沙漠，是心灵的沙漠，充满渴望、性和本能的沙漠。在境界上，传统艺术追求完美；现代主义则是追求创新与完美的统一，如《荒原》、《尤利西斯》、《老人与海》等作品；后现代追求永不完满，如小说没有结尾或结尾多个的情况。在风格上，传统艺术艺术是雅，如《水浒传》，即便是些土匪也写得雅；现代主义则是雅俗共进，雅俗都好；到了后现代，则是粗俗坦荡，有的写作粗俗脏乱不堪入目。回到问题的上，写作为何？为何写作？王岳川认为：“只要人类灵魂中还蠕动着嫉妒、伪善、痴情或吝啬，那么，奥赛罗、答尔丢夫、维特、葛朗台就是长久活在人们心中。只要现实中还有谎言，还有卑污，就会存在呼唤的真理、呼吁光明的写作。”今天，这些已经所剩无几。我们现在真应该好好思考“写作何为？”的问题。托尔斯泰“我每一次用笔蘸墨水，都在墨水瓶里留下了自己的一点血肉。”如果我们的写作或者读书没有这么一点想法，就变得很可疑了。

王岳川说“也许，写作是关乎艺术本体论最深奥的秘密了。于是，从现象学入手，寻找写作内在冲动的本源，以发现作家写作的秘密和精神的意向成为当代文艺美学的理论焦点。”为何进入写作迷狂之后，作家与平常的自己以及其他凡夫俗子迥然不同？答案是“一般地说，写作中与个体审美体验接通的是深达集体无意识的原始意象。”刘小枫写了一本书《这一代人的怕和爱》写了“我们这一代人的怕与爱”，即把个人的体验与集体的体验沟通起来，这样艺术才会使人产生共鸣，才有可能成伟大作家，伟大作品。所以王岳川说：“个人无意识要和集体无意识沟通。”“写作犹如一条神圣的边界，写作者只要一到达这一边界，他的整个精神状态都将发生改变，甚至使处于写作激情中的作家与平时作为常人（das

man）的他，其差异有时可能到判若两人的程度。”按写作心态来分，作家可以分两类：内倾直觉型与内倾感觉型。“代无意识立言”，即代一个民族的根去立言，有点像康德的绝对命题。如王岳川说：“„„将那勾魂摄魄的深层体验转换成恒定的存在，使飘忽不定的梦和沉郁深邃的灵思簇拥着新的意识进入'有'的领域。„„把那尚处于无声无言的'无'引入'有'，使那幽暗的闪烁之光在现有的艺术域中呈现出来。”荣格曾对现代著名绘画《嚎叫》作出如下解释：“他必须把一切被人遗留下来的腐朽之物完全加以遗弃，而承认，他现在仍伫立在一片会长出万事万物的空旷原野前。”那么现代艺术家在“世界的边缘”看到了什么？他看到了人类在“濒临几千年的期望与希望的绝望边缘”；看到“物质上的每一次进步阶段，总是为另一次更惊人的浩劫带来更大的威胁”；看到“科学甚至于已经把内心生活的避难所都摧毁了，昔日是避风港的地方，如今已经成为恐怖之乡”；看到“人类理性已惨遭失败，那挥之不去的东西却像幽灵般接踵而来。人类在物质财富方面取得了巨大的成果，然而也给自己造成了巨大的深渊，那对世界黄金时代的许诺，已被无限荒凉、无比丑陋的世界所取代。”现代人所受到的各种各样的心理打击是致命的，因为最后不得不陷入痛苦和困惑的深渊。

荣格提出了一个很大的问题，为什么美变成了丑，审美变成了审丑？荣格解释卡夫卡等人的作品说：“他们的作品往往象征着通向地狱的旅程，象征着向无意识的沉沦以及对人世的辞别。因此，毕加索笔下人物的现代意义在于，这个人物的现代意义在于：这个人不肯转入白昼的世界而注定要被吸入黑暗；这个人不肯遵循既成的善与美的理想而着魔般地迷恋着丑与恶。在现代人心底涌起的就正是这样一些反基督、魔鬼般的力量，从这些力量中产生出了一种弥漫周遭的毁灭感，它以地狱的毒物笼罩着光明世界，传染着、腐蚀着这个世界，最后像地震一样将它震塌成一片荒垣残堞、碎石断瓦。”虽然现代主义作家们怀抱“以头撞墙”决心，然而“写作最终能使卡夫卡、荷尔德林、斯威夫特、果戈里、海明威、芥川龙之介、川端康成、茨威格、叶赛宁、马雅可夫斯基这类作家战胜孤寂、冷漠，而走向真正意义上的生活吗？事实是，荷尔德林、斯威夫特、果戈里都精神失常。而海明威、芥川龙之介、川端康成、茨威格、叶赛宁、马雅可夫斯基都自杀了。而卡夫卡呢？卡夫卡通过自己的写作走向了富于意义的生活了吗？”（王岳川）为什么西方这些“灵魂的工程师”连自己的都无法拯救，都自杀了？刘小枫解释说：“西方艺术家背靠的是一种精神的超越，一旦这种超越不存在，则背靠着虚无，因此自杀变成可能。”王岳川补充说：“作家们的真诚，使他们不能容忍这已达夜半的世界，不能容忍这贫困时代中的意义匮乏。作家们通过写作在寻找光明和意义。”不管怎么样的作家，内倾的也好，外倾的也好，都要考虑萨特所提出的问题：“为何写作？为谁写作？怎样写作？写作何为？”“然而，冒险和感性欲求成为后现代人的时髦，性、暴力和权力话语成为后现代写作的核反应堆„„”

进入后现代文艺美学批评也“从理性批判到语言批判”、“从人说语言到语言说人”（如分析哲学美学语言观，解释学—接受美学语言观，后现代主义语言观）。后现代的基本特征：1.表征为消解认识的明晰性、意义的确定性、本体价值的终极性、真理的永恒性；2.丧失了超越之维而走向“平面”模式；3.广告、影响、复制、形象文化领域完全渗透了资本和资本逻辑；4.文化工业生产与商品紧密结合，出现了新的文化工业。后现代文艺本体消解论的特点：1.解拆深度模式（详见《中国后现代话语》）；2.消解历史意识（新历史主义）；3.消蚀主体精神（自我已经完全耗尽，主体已经分裂瓦解）；4.消解了审美距离（把艺术等同生活）。如果人类的世界完全变成了“后现代的世界”，这不是人类的福音。

王岳川《文艺美学》之艺术作品结构：本体的多维透视

艺术作品结构：本体的多维透视。首先是新批评，“新批评”一词源于美国文艺批评家兰色姆1941年出版的《新批评》一书，但这一流派的起源则可追溯到艾略特和瑞恰兹。如王岳川以新批评解读《红楼梦》为例。如果主题先行，把《红楼梦》理解为阶级斗争或者爱情悲剧，都过于浅薄了，前者过于政治化，后者过于情感化。而用新批评，这一观念由兰色姆提出。新批评认为，文学作品是一个完整的多层次的艺术客体，是一个独立自足的世界，是文学活动的本源。“细读法”是一种“细致的诠释”，是对作品作详尽分析和解释的批评方式。以此种方法去解读文学作品每个层次的意义。第一层是“明示意”，即表层的意思；第二层是“暗示意”；第三层是“象征意”。如《红楼梦》第五回，花了很多笔墨写的“一香、一茶、一酒”，一香即“群芳髓”；一茶即“千红一窟”；一酒即“万艳同杯”。骨髓，为女子悲，为女子哭，王岳川认为：红楼梦借一香一茶一酒，写尽了女性的悲剧命运。明示意：元、迎、探、春，暗示意：原、应、叹、息，叹息什么呢？象征义：权、钱、边、佛。《红楼梦》在刘小枫的《拯救与逍遥》（这本书是一次中西思想的巡礼和对话。他们并不能互译，最为根本性的不同就是拯救与逍遥）书中变成了一条路，最后《红楼梦》背靠虚无走不通，又以陶渊明作为道家代表也走不通，认为只有基督教才走得通。《红楼梦》四个主要人物：宝钗、黛玉、妙玉、宝玉，前面三个女性的名字暗含了宝玉的名字，即三个女性同构了宝玉。宝钗与生俱来的热毒，大夫开了冷香丸，但还需和尚治。可见宝钗的病是一种“欲望之病”，总是要求宝玉考试当官，其实她是儒家的入世代表。而黛玉的弱症，身负还泪之恩，吐血而死，是道家的逍遥代表，泪和血是水，女儿是水做的指的就是黛玉。再则是妙玉，古代有四品，唐朝朱景玄所著，是中国现存最早的绘画史，神、妙、逸、能。妙玉发请帖，署名“槛外人”；宝玉回帖，“槛内人”。妙玉所得之病，走火入魔之病。如宝玉开其玩笑“妙公轻易不出禅关，今日何缘下凡一走？”这话原本无轻佻之意，但妙玉却听了脸红无语下棋，这是青春少女的情窦初开，回庵内即便参禅克制也无济于事，芳心四溢，春心荡漾，像这样的一个妙龄少女，最后被强人掳走。惜春曾评价妙玉说：“妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。可惜我生在这种人家不便出家。我若出了家时，哪有邪魔缠绕，一念不生，万缘俱灭。”最终妙玉还是落到了泥淖之中，佛的象征。如此写这三位女性，最终是为了衬托宝玉。宝玉其实也有一种病，即吃胭脂，而且是抹在唇上的。宝玉不但喜欢女孩，也喜欢男孩，搞同性恋，男既有秦钟，又有蒋玉菡。其实宝玉是个双性恋者。宝玉还患有痴病，痴迷于七情六欲，其经历的磨难：抄家，入狱，沦为打更人。曹雪芹在《红楼梦》里写出了三个信佛的人：妙玉、惜春、宝玉。《红楼梦》的细读至此，明示意、暗示意和象征意应该明了。可见，细读法是一种“细致的诠释”，是对作品作详尽分析和解释的批评方式。在这种批评中，批评家似乎在用放大镜读每一个字，捕捉着文学词句中的言外之意、暗示和联想等。不管儒家、道家，还是佛教，最终在一句话中被消解：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”（宋-范成大）由于《红楼梦》的非凡，就连后来的女性主义批评都可介入，是对女性的叹息。

结构主义是二十世纪下半叶最常使用来分析语言、文化与社会的研究方法之一。结构主义可被看做是一种具有许多不同变化的概括研究方法。格雷马斯的“符号矩阵”。海明威《老人与海》最早是看到一篇报道，即有个老人84天没打到鱼，最后在深海打到了鱼，但最后被鲨鱼吃了。但他把这个新闻题材进行填充，写就了一种“人可以被毁灭，但不可以被打败”的美国精神。下面用格雷马斯的“符号矩阵”（通过符号把故事还原成结构）去分析《老人与海》。在老人与他人的关系中，我们看到的是一种话语权力关系，即老人84天没有打到鱼，在捕鱼圈内相当于被“去名”，然而老人要通过自己的能力，即“自证”，证明自己能打到鱼。在老人与大海（非人）的关系是一种对立的关系，而老人与与是捕杀的关系。而游客对老人捕鱼的不理解，构成了交流的阻碍，即在同一话语圈层外的人与圈内的人无法实现价值的认可。要否定一个人，按黑格尔的说法就是否定他的本质力量对象化之物，所以老人用生命换回的鱼骨架失败了。结构主义把一部丰满的作品变成一个骨架，丧失了作品的丰满性，割裂了整体。

5.2

当代美学核心——艺术本体论（下）

艺术就是生命，生命就是艺术，只有文艺本体才能维系、颂扬、确立生命本体。

4.3

艺术活动价值论（三）

顾城的宏源是：让所有习惯黑暗的眼睛习惯光明。我醒着，我就梦见了一切我不是爱，我是在梦想一个女儿世界，我的爱是微不足道的。被压抑的嗜血性和精神偏执由于世界的商业性加剧，在物质的消费主义纵恿下，在精神彻底搁浅时，诗人最终走向了死亡。模仿伦，对外部形式的模仿表现论，对内在激情的表现形式论，对客观形式的琢磨文化论，对社会文化形态的关注践行论，对文化理论的实践交流价值论(新本体论)

4.2

艺术活动价值论（二）

戈麦徐迟可以认识的是认识论领域，可以感知的是心理学领域，可以体验的是本体论领域笑贫不笑娼顾城

3.3

艺术本体论的拓展（三）

形式：语言本体论作品本身是本体所在。形式主义只是昙花一现。形式主义从出现到结束都只是昙花一现，基本保持在20世纪初期至20世纪40年代。形式主义（语言学转向）阿多诺认为，艺术成为社会的东西毋宁说是因其同社会对抗的立场，它不逢迎现存社会的规范，它通过自己成为非艺术和反艺术这一事实去批判和抗议这个社会，在这一极端的造反形式中也宣告了艺术的危机。本体论是对人的价值关怀，对灵魂归宿的关注。

3.2

艺术本体论的拓展（二）

在艺术表现论中，艺术作品本质上是内心激情外射的结果，是艺术家的感觉、情思的整合外化。因而，诗（艺术）的主要源泉和题材是诗人自己的精神特征和活动。当人生的痛苦和现实冲突到一定程度时，他则成为表现主义者。克罗齐：意大利哲学家、历史学家，新黑格尔主义的主要代表之一。再现论（模仿伦），注重对外部世界的复现，表现论，注重对内心世界的复现。“现”使得艺术创作的开端和终结成为同质同形。

3.1

艺术本体论的拓展（一）

本体论处于一种降解状态生态美学艺术本体论是对艺术本身存在的终极原因、艺术之为艺术的存在本体和质的规定加以描述的理论体系。艺术本体论是对人自身的关注。艺术认识论是对人的对象的关注。模仿伦、表现论、形式论、文化论

2.3

艺术本体论（三）

柏拉图的回忆论：人的感觉只能认识变天的、不真实的现实事物，人们关于理念的知识只有通过回忆的途径才能获得。如何认可可能，人只能认识现象，不能认识本体。黑格尔本体是人类的成长论，人性的伸张伦和心灵的拓展论。人生就是一个人的宇宙观、世界观和人生观。伊奥尼亚“水”毕达哥拉斯“数”阿那克西美“全”巴门尼德“在”自然实体本体论唯意志本体论为本能本体论

2.2

艺术本体论（二）

左宗棠为例，本体论是直指心性的体悟理念就是本体。本体论是关于存在的学说。本体论是对对象的、客观事物的对象化认识，本体是通过物或通过自己对自己的认识。本体论与认识论的区别。“万有”、“大全”。宇宙是万物的总称，是一切空间和时间的综合。本体论是在认识论的极限处出现的。最早本体论是认识论的基础，然后随着认识论的理性膨大以后，它把本体论挤到一边。

2.1

艺术本体论（一）

艺术本体论本体论，相看两不厌，唯有锦亭山、是对艺术存在的反思，对艺术的意义和价值的领悟和揭示。从方法论层面推进到本体论构架，关注存在、价值、对话、心灵交流等一系列哲学、美学、文学问题。时间是一切谜的谜底。时空统一论（近代）时间观（现代）空间观（后现代）宇宙：时间、空间、物质和能量，所构成的统一体。一般理解的宇宙指我们所存在的一个时空连续系统，是时间和空间的统一。

1.2

文艺美学（下）

宗白华：艺术论美学。朱光潜：主客观统一论。高尔泰：主观论积淀说：写作何为指的是写作意义1在孔子删诗以前，《诗经》原本有约（）首。A、500B、1000C、1500D、2000我的答案：D得分：25.0分2《红楼梦》中，“寒塘渡鹤影”暗示了（）的命运。A、黛玉B、宝钗C、湘云D、惜春我的答案：A得分：0.0分3文艺美学是由文本分析、文学史论价值、文学批评见解和（）组构而成。A、审美主体B、审美客体C、审美经验D、审美体验我的答案：D得分：25.0分4审美经验和审美体验的区别，就是传统美学和现代美学的区别。（）我的答案：√得分：25.0分1李泽厚先生的“积淀说”借鉴了（）思想。A、潜意识B、集体无意识C、历史文化批评D、新批评我的答案：B得分：25.0分2宗白华的“美学散步”思想是在（）左右提出的。A、1957年B、1967年C、1977年D、1987年我的答案：A得分：25.0分3《美的历程》是以（）的美学观将审美、艺术与历史进程联系，揭示社会因素对审美和艺术的影响。A、艺术本体论B、人类学本体论C、文学本体论D、历史本体论我的答案：B得分：25.0分4朱光潜先生的美学观点是主客观统一论。（）我的答案：√得分：25.0分1在美学学术界，（）被称为“本体论年”。A、1985年B、1986年C、1987年D、1988年我的答案：B得分：25.0分2“宇宙”的“宙”，是指（）。A、起源B、生命C、空间D、时间我的答案：D得分：25.0分3“我们在事物上先天认识的东西只是我们自己放进事物的东西。”语出（）。A、黑格尔B、康德C、叔本华D、胡塞尔我的答案：B得分：25.0分4电影《顽主》是一部典型的后现代作品。（）我的答案：√得分：25.0分1本体论在今天的作用，越来越倾向于（）方面。A、认识论哲学B、逻辑学C、伦理学D、心理学我的答案：C得分：25.0分2ontology一词最早出现在（）世纪。A、16B、17C、18D、19我的答案：B得分：25.0分3“世界是绝对理念的体现，理念就是本体”语出（）。A、黑格尔B、康德C、叔本华D、胡塞尔我的答案：A得分：25.0分4苏东坡的词“与谁同坐。明月清风我”已达到本体论的高度。（）我的答案：√得分：25.0分艺术本体论（三）已完成成绩：100.0分1“人应知道什么”属于康德三大批判中的（）。A、《纯粹理性批判》B、《实践理性批判》C、《判断力批判》D、《纯粹道德批判》我的答案：B得分：25.0分2人们关于理念的知识只有通过回忆的途径才能获得，这是（）提出的。A、亚里士多德B、柏拉图C、苏格拉底D、阿基米德我的答案：B得分：25.0分3在本体论的演进中，“我思故我在”属于（）。A、神性本体论B、唯理性本体论C、唯意志本体论D、唯本能本体论我的答案：B得分：25.0分4本体在每个人的童年就基本定型，在后来很少会改变。（）我的答案：×得分：25.0分艺术本体论的拓展（一）已完成成绩：75.0分1生态美学主要反对的是（）。A、人类中心主义B、自然中心主义C、相对主义D、功利主义我的答案：A得分：25.0分2罗中立的作品《父亲》，体现了（）的主张。A、古典主义B、新古典主义C、浪漫主义D、超现实主义我的答案：B得分：25.0分3艺术是对绝对理念的摹仿的摹仿，最早是（）提出的。A、苏格拉底B、亚里士多德C、柏拉图D、阿基米德我的答案：C得分：25.0分4两千年来，关于艺术的理论，主要有摹仿论、表现论、形式论和实质论。（）我的答案：√得分：0.0分艺术本体论的拓展（二）已完成成绩：75.0分1刘小枫的著作《诗化哲学》主要探讨了（）的问题。A、希腊古典主义B、新古典主义C、德国浪漫派D、英国现实主义我的答案：C得分：25.0分2表现主义对人性提出的要求是（）。A、将感觉对象化B、将感觉符号化C、将感觉形式化D、将感觉浪漫化我的答案：D得分：25.0分3“艺术是情感符号”理论是（）提出的。A、罗兰·巴特B、科林伍德C、苏珊·桑塔格D、苏珊·朗格我的答案：D得分：25.0分4再现论和表现论，这两种理论都无视作品的本体地位，只抓住了活动本体。（）我的答案：×得分：0.0分艺术本体论的拓展（三）已完成成绩：100.0分1形式主义从出现到结束时间短暂，基本保持在20世纪初期至20世纪（）年代。A、20B、30C、40D、50我的答案：C得分：25.0分2“否认性知识论”模式是（）提出的。A、阿多诺B、卢卡契C、萨特D、本雅明我的答案：A得分：25.0分3“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”，说这句话的原因是二战毁灭了人类对上帝、人性、艺术等等的想象。（）我的答案：√得分：25.0分4西方马克思主义的特点，是注重艺术在形式上的价值，不太关注作品与社会的关系。（）我的答案：×得分：25.0分艺术活动价值论（一）已完成成绩：100.0分1当代“伪诗人”写作的特征不包括（）。A、冷漠的叙事方式B、疲软的情感裸露C、痛苦的思考D、游戏精神我的答案：C得分：25.0分2“目标只有一个，道路却无一条，我们所谓路者，踌躇而已。”这句话与（）有关。A、卡夫卡B、贝克特C、萨特D、加缪我的答案：A得分：25.0分31989年3月26日，诗人海子自杀成为震惊社会的文化事件。（）我的答案：√得分：25.0分4《亚洲铜》《麦地》是诗人顾城的代表作。（）我的答案：×得分：25.0分艺术活动价值论（二）已完成成绩：100.0分1下列不属于王小波著作的是（）。A、《未来的世界》B、《思维的乐趣》C、《白银时代》D、《动物凶猛》我的答案：D得分：25.0分2可以体验的属于（）领域。A、认识论B、心理学C、本体论D、不可知论我的答案：C得分：25.0分3当代诗人自杀的现象，源于社会背景与诗人抱负的撕裂、扭曲。（）我的答案：√得分：25.0分4顾城是朦胧诗派代表人物，最后卧轨自杀，震惊文坛。（）我的答案：×得分：25.0分艺术活动价值论（三）已完成成绩：100.0分1新本体论即（）。A、形式论B、文化论C、践行论D、交流价值论我的答案：D得分：25.0分2“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”出自（）之手。A、顾城B、戈麦C、海子D、西川我的答案：A得分：25.0分3顾城对他人的伤害，不应因其诗人身份而被豁免；同样，其诗歌也会因其客观价值，留于历史供人阅读。（）我的答案：√得分：25.0分4顾城的诗里常常透露出一种自恋情结。（）我的答案：√得分：25.0分当代美学核心——艺术本体论（上）已完成成绩：100.0分1“人最好不要出生，其次是早死，再次就爱艺术吧，艺术会使人快乐地过一生”是（）说的。A、叔本华B、黑格尔C、尼采D、维特根斯坦我的答案：C得分：25.0分2艺术与人一起承担了世界对人的三个打击，不包括（）。A、哥白尼的“日心说”B、达尔文的“进化论”C、弗洛伊德“精神分析学”D、第二次世界大战我的答案：D得分：25.0分3“哲思就是怀着一种乡愁的冲动去寻找家园”出自尼采之口。（）我的答案：×得分：25.0分4按照现代西方科学的观点，中医是不具有合法性的。（）我的答案：√得分：25.0分当代美学核心——艺术本体论（下）已完成成绩：100.0分1当“审丑”开始被肯定时，出现了一系列作品，但不包括（）。A、《变形记》B、《局外人》C、《巨人传》D、《爸爸爸》我的答案：C得分：25.0分2“丑也是美,即便是兽性和邪恶也会在迷惑人的审美光辉中发出诱人的光芒”语出（）。A、荣格B、弗洛伊德C、叔本华D、马斯洛我的答案：A得分：25.0分3“也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地”语出（）。A、卡夫卡B、马尔克斯C、昆德拉D、村上春树我的答案：C得分：25.0分4当人的精神、灵魂充满虚无感而无所依持的时候，值得选择的道路有两条，包括宗教之路和审美之路。（）我的答案：√得分：25.0分灵魂自赎与精神自绎（一）已完成成绩：75.0分1后现代主义的美学风格属于（）。A、精致B、雅C、雅俗共进D、粗俗坦荡我的答案：D得分：25.0分2下列哪个比方最适用于描述现代主义？（）A、山丘B、绿洲C、荒原D、沙漠我的答案：C得分：25.0分3“我每一次用笔蘸墨水时,都在墨水瓶里留下了自己的一点血肉”召唤的是一种零度式的写作。（）我的答案：√得分：0.0分4《老人与海》的创作初衷本是一篇新闻报道。（）我的答案：√得分：25.0分灵魂自赎与精神自绎（二）已完成成绩：75.0分1《这一代人的怕和爱》是（）的作品。A、朱光潜B、宗白华C、李泽厚D、刘小枫我的答案：D得分：25.0分2“他们的作品往往象征着通往地狱的旅程，象征着向无意识的沉沦以及对人世的辞别”，这是（）对现代主义作品的评价。A、黑格尔B、艾略特C、荣格D、弗洛伊德我的答案：C得分：25.0分3写作主要有两种心态，即内倾直觉型与（）。A、内倾感觉型B、内倾理性型C、外倾直觉型D、外倾理性型我的答案：A得分：25.0分4“代无意识立言”其实是代个人理想立言。（）我的答案：√得分：0.0分灵魂自赎与精神自绎（三）已完成成绩：100.0分1为何写作、为谁写作、怎样写作、写作何为这一系列问题是（）提出的。A、加缪B、萨特C、荣格D、弗洛伊德我的答案：B得分：25.0分2下列不属于后现代基本特征的是（）。A、消解认识的明晰性B、走向深度模式C、消解价值本体的终极性D、消解真理的永恒性我的答案：B得分：25.0分3写作何为指的是（）。A、写作的目的B、写作的方法C、写作的原因D、写作的意义我的答案：D得分：25.0分4从现代性到后现代性，也可大致等同于欧洲文化被美国文化打倒的过程。（）我的答案：√得分：25.0分文化书法与中国文化已完成成绩：100.0分11918年的北京大学书法研究会，（）任会长。A、HYPERLINK"javascript:void(0)