白族火把节(改6)

上海体育学院本科毕业论文（设计）开题报告题目：从大理白族火把节分析云南民族体育发展学院：经济管理学院专业：公共事业管理姓名：陈伃涛指导老师：王程程上海体育学院本科毕业论文（设计）开题报告学院：经济管理学院专业：公共事业管理级别：12级课题名称从大理白族火把节分析云南民族体育发展学生姓名陈伃涛学号12710111指导老师姓名王程程职称学位开题报告内容要求：1.选题的目的、实际意义2.研究动态、见解3.研究思路、方法4.总体安排、进度计划5.主要参考文献选题的目的、实际意义民族传统体育项目是我国体育事业的一个重要组成部分，对提高各族人民的健康水平、增强民族向心力和凝聚力、促进民族团结和社会文化进步起着重要作用。实际开展的相关调查显示，少数民族的物质生活水平得到了显著提升，在精神和思想层面也出现了可喜的变化。尤其在民族体育方面的观点，以往主要存在“玩玩而已”的心态，现如今则成为内在的自觉；该类活动的范围也由传统项目逐步扩展到篮球、排球、足球、乒乓球和保龄球等现代更多的体育领域。民族体育对社会经济有着很强的关联作用，除了是少数民族地区现代体育进步的重要体现，同时也是这些地区社会、经济、文化等各个层面繁荣的重要动力。云南少数民族传统节日众多，有彝、白族火把节、傣族泼水节、哈尼族“里玛主”节、傈僳族“盍什”节和纳西族“三多“节等。云南省体育局局长查大林介绍，云南省“全民健身与奥运同行”活动具有鲜明的地方特色：具有浓郁民族特色，各少数民族可推广的民族体育项目达320余种，出版发行了陀螺、霸王鞭等23集民族传统体育音像资料。本课题以大理白族火把节的发展现状和存在的问题作为研究切入点，结合大理白族火把节的举办情况，探讨云南民族体育目前发展的现状及存在的问题，为云南民族体育的开展情况提供建设性意见。研究动态、见解我国是一个统一的多民族国家，在长期的生产和生活过程中，各民族共同创造了具有浓郁民族风格和特色的民族传统体育项目。火把节是白民族内部唯一共同的节日。见于白族民家，拉玛和勒墨三大民系内。是白族全年节日中除去汉源节日外最正式最隆重的本土节日，在白族文化生活中占有重要的位置。相比之下，官方认可的白族民族节”三月街“仅仅流行于泛洱海区域的南大理一带，其影响和重要性远不及火把节。火把节被简单地认定为彝族民族节也因此导致白族民间的很多怨言和不理解。而且云南彝族火把节也渐渐被四川凉山彝族火把节所取代。作为白族盛大的本土节日，大理白族火把节并没有完全开发出价值，并有就此沉沦下去的趋势。云南是一个少数民族众多的省份，各民族传统体育项目产生并发展于传统节日、宗教、婚俗、丧葬等活动中。在这些活动中，民族传统体育充分体现了历史传承性、多样性、地域性等特点。白族火把节的研究1.1白族火把节历史火把节，白语又称：“富旺物”（六月当中最大的一天）、“薪燬架”（薪火节）、“樠灯架”（松明子节），汉语书写为“星回节”，一般通称“火把节”，是白族火崇拜的节日，时在农历六月二十五日。火把节历史源远流长，据说源于汉唐时期，较早的汉文文献记载为五代时期的《玉溪编事》，见于《太平广记》卷四百八十三《南诏》引述：“南诏以十二月十六日谓之星回节，日游于避风台，命清平官赋诗。”火把节是白族中历史悠久、隆重盛大的传统节日。

张瑞才（1997）指出白族视火为生命与灵魂的护佑物，古有火崇拜习俗，火把节是白族对“生之礼赞和死之缅怀的节日”。李正清（1987）指出关于火把节的传说较多，有纪念汉代酋长曼阿南之妻阿南夫人殉夫之事；有三国时群众欢送诸葛亮南征得胜回成都之事；有南诏王皮罗阁“火烧松明楼”，柏节夫人殉节之事；还有纪念五谷之神“达拨”，祈求五谷丰登，六畜兴旺之意。1.2白族火把节的风俗与活动火把节这一天，各村由年内新添子嗣之家作“会首”，在场坝中竖一高大的火把，常年扎十二台，润年扎十三台，顶端扎升斗旗帜，上书“风调雨顺”、“五谷丰登”字样，下悬花红、梨子、铜钱等物。天擦黑点燃火把，会首们以糖果、炒蚕豆、烟、茶、酒招待相聚在场坝中的老小。儿童则一手持小火炬，一手往火炬上拨洒松脂粉沐相戏，对新生的婴儿表示致贺礼赞。与此同日，新亡故者之家人须上坟祭祀，在新故者坟前或大门口竖一小火把，如是者三年，表示对死者的缅怀，与史书“星回日祭祖”的记载相合。惠贤（1998）指出火把节是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。张锡禄和张了（1985）指出了一种独具一格的水上火把节活动。这是一种流行于洱海南岸白族居民的一种风俗活动。2.民族体育和宗教仪式的研究现代民族体育的发展不仅是减少了宗教的色彩，同时在形式和内容上逐步和自身民族的传统音乐舞蹈和绘画等艺术内容联系得更加紧密。但凡是民族的体育活动，一般都会配有民族独特的音乐、动作和道具等。同样的道理，在各民族开展的具有娱乐功能的活动里，一般都会包含着具有表演性质的体育项目。早于明清的“火把节”中，白族民众主要的目的在于驱鬼，在节日当天，大家将火把绑于竹竿放到高处照亮天空，也放置到田野里照亮青苗，此外，还放于屋舍照亮周边，都是为了希望庄稼得到丰收，避免邪恶的侵袭在明清之后的历史阶段，火把节开始出现了新的转变，在保存原有的祭神驱鬼内容外，还增添了耍龙、跳乐等项目，而且场地组成等也逐步和原有纯粹的祭神模式有了明显的差异在这一历史时期关于火把节的记录信息，以及在现代还被保持的火把节习俗里都能够得到体现，白族在当代的火把节活动中，一方面保持着原有的在田间和自家周边装饰火把的传统习俗；另一方面，逐步增加了青年人着节日盛装参与活动的新内容，也新包括了赛马、射箭、摔跤、打秋千之类的完全娱乐性的内容。陈永香（2000）指出摔跤被认为是古代驱鬼等过程中人神对抗的一种体现，也被解释为以牛羊的姿态来取乐；而火把的作用则从原有的驱鬼占卜，逐步发展成为对民族英雄的纪念。所以，火把节这一体育活动从最初的祭神驱鬼性质中逐步演变，最终形成了现在具有独立性的民俗之一。谢沫华（2000）认为经济文化的进步带动体育运动的发展，使体育由原来就有综合性特点的民族文化不断演变为新的具有一定独立性的文化类型，其中一种状况就表现为：体育和宗教仪式逐步解除了原有的紧密联系，而演变为习俗的组成内容。云南少数民族体育文化产业化发展的研究3.1云南少数民族体育文化的根源自然崇拜则渗透于云南少数民族传统体育活动的整体观特征之中，即始终将人的整体性作为健身练习的出发点和归宿，一方面是把世界的两大基本要素即人与自然看作是一个整体，强调“天人合一”；另一个方面是把生命的两个主要标志即神与形视作是一个整体，强调“神形合一”，这种整体的自然观与生命观在少数民族的传统体育活动中表现得较为明显。李立钢（1995）指出与北方少数民族的游牧式文明不同，汉族的传统文化植根于农耕文明，因此呈现出整体静态的特征，汉代以后，伴随着儒家正统思想的确立和民族融合进程的加快，重视自然、崇尚天人合一的哲学理念开始影响我国少数民族地区的文化传统。3.2市场经济条件下云南少数民族体育的发展方向云南少数民族体育项目则没有如此发达的市场经济作为支撑，我国的市场经济体制还处于发展和健全的过程中，其中少数民族体育产业的发展更是缺乏动力支撑。国外发达的体育产业是以竞技类项目为核心，完全商业化的运作模式与国内计划体制遗留下的体育发展模式差距很大。许仲槐（1995）指出云南少数民族的体育活动要实现产业化发展，就不能走国外的体育产业路线，而应当主打少数民族体育运动的文化特色，通过文化产业的创新型发展，实现少数民族体育文化产业化的突破。3.3云南少数民族体育文化产业化发展面临的问题单就少数民族体育项目的旅游开发而言，地区旅游业确实取得了一定收益，但是由于缺乏专项性的开发和研究，对于少数民族的体育项目的认识还仅仅局限于旅游业的附带产品上。少数民族体育文化产业的开发度仍然很低，许多极具潜力的体育文化项目还没有被挖掘出来，许多少数民族的体育运动打着旅游度假的旗号，使得项目的设置雷同，没有发挥出独一无二的文化特色，尚缺乏体育文化产业发展的新思路。4.云南少数民族体育产业中的政策环境的研究4.1.政府在少数民族体育产业发展中的职能选择在现代市场经济体制中,政府在少数民族体育产业的发展中要实现职能的转变和角色转变。政府要从“办体育”向“管体育”的方向发展,国有体育设施也可采取“国退民进”的方式,由民间本收购或租赁营运方式介入,盘活国有存量资产。在具有场竞争特性的少数民族体育产业中。王正芳（1991）指出政府的角色作用有下几个:第一是政策引导,即制定有利于少数民族体育产业发的政策措施,培育体育市场,激活体育消费。第二是规划引导,政府应做好区城乡体育设施建设与体育市场发展的规划,有效地推进数民族体育的社会化与产业化进程。第三是资金引导,政府要加大体育事业的投入,为少数民族体育事业和体产业的发展提供基础条件,政府要通过制定鼓励策,积极吸引多种投资主体进入少数民族体育产业的开发。4.2政府在少数民族体育产业投资策略中的重点选择少数民族体育作为云南体育产业发展中具有巨大潜力的特色资源与优势产品,政府要在投资策略中将其列为重点行业。当前,政府应抓住能带动全局性发展的关键环节加以引导和投资。首先应抓好市场的培育与建设,打好基础,为少数民族体育产业发展创建必要的硬件与软件环境。作为少数民族体育的发展,应抓住提高产业集中度,以形成相应的合力与影响。邓开民（2012）指出应建立几个具有影响辐射力的大型少数民族体育文化广场。这些广场和基础设施可由政府兴建,然后采取招商方式,由国内外各种投资主体进行少数民族体育项目的经营活动。这些广场可单独建立,也可与各旅游景区(如云南民族村等等)或高原体育训练基地配套建立,广场集旅游、体育、度假、购物、娱乐为一体。结论火把节流行于云南北方民族集团内，即氐羌集团，包括白族，彝族，纳西族，普米族等内部。但目前笼统的认为火把节只为彝族一族所有，白族火把节同样也是十分盛大隆重的节日，同时白族火把节的发展潜力巨大、前景良好。云南民族体育到目前为止，非常有活力。实际开展的相关调查显示，少数民族的物质生活水平得到了显著提升，在精神和思想层面也出现了可喜的变化。尤其在民族体育方面的观点，以往主要存在“玩玩而已”的心态，现如今则成为内在的自觉；该类活动的范围也由传统项目逐步扩展到篮球、排球、足球、乒乓球和保龄球等现代更多的体育领域。民族体育对社会经济有着很强的关联作用，除了是少数民族地区现代体育进步的重要体现，同时也是这些地区社会、经济、文化等各个层面繁荣的重要动力。本课题以大理白族火把节为研究对象，探讨民族传统体育在云南开展情况及现状，如何运用现有的云南民族传统体育项目，来进一步发展云南民族体育。所以该课题具有研究价值。研究思路、方法（一）研究思路：通过查阅收集相关的资料以及实地的走访调查，了解目前大理白族火把节的举办情况和云南民族体育的发展现状，对大理白族火把节更进一步的开展提出一些建议。（二）研究方法：1.文献资料法：通过查阅和收集关于白族火把节与少数民族传统体育发展相关的文献材料。2.问卷调查法：通过发放问卷调查的方式，调查大理白族火把节的举办情况、游客对大理白族火把节的态度等，掌握研究的第一手资料。3.实地考察法：通过去大理白族火把节的举办现场进行实地考察，获得真实的资料。四、总体安排、进度计划本课题的研究期限为11个月左右，2015年7月开题，2016年5月结题。主要分为：2015.07——2015.08文献资料收集2015.08——2016.02进行访谈、材料整理2016.02——2016.04论文初稿与征求意见2016.04——2016.05论文修改、定稿与准备答辩主要参考文献[1]王正芳.云南少数民族传统体育文集.云南民族出版社,1991(01)[2]楚雄彝族自治州州志(5).人民出版社,1996.[3]王文长,李曦辉,李俊峰.西部特色经济开发[M].北京:民族出版社,2001.[4]林南枝,李天元.旅游市场学[M].天津:南开大学出版社,1997.[5]毛林根.产业经济学[M].上海:上海人民出版社,1996.[6]潘盛之.旅游民族学[M].贵州:贵州民族出版社,1997.[7]饶远,丛湖平,张云钢,张旭昆.云南体育产业发展研究[M].云南:云南科技出版社,2000.[8]李立钢,饶远,冯可汉.少数民族体育文化论[M].云南:云南民族出版社,1995.[9]饶远,张云钢,许仲槐.中国西部体育资源的开发思路[M].云南大学出版社,2002.[10]邓开民.云南少数民族传统体育旅游资源开发利用研究.北京体育大学,2012.[11]陈永香．论火把节及其民俗意义［J］．楚雄师专学报，2000，[12]巴莫曲布嫫．火把节——狂欢化的民俗精神［N］．光明日报，2004-12-9．[13]陈久金等．彝族天文学史［M］．昆明：云南人民出版社，1984．[14]张瑞才．从火把节看白族火文化［J］．云南消防，1997，（5）．[15]游国恩．火把节考［J］．旅行杂志，1942，6卷11期．[16]朱文旭，李智雄．关于彝族火把节若干问题的探讨［J］．中南民族学院学报，1999，（1）．[17]梁永佳.大理白族火把节的生育象征[J].民族文学研究.2006(02)[18]杨世华.火把节与“火把节文化圈”的形成[J].云南社会科学.2003(03)[19]赵寅松.话说白族节庆文化[J].大理文化.2011(03)[20]赵寅松.白族节庆文化谫论[J].大理民族文化研究论丛.2012(00)[21]惠贤.云南大理白族[J].中外文化交流.1998(04)[22]王国强.神奇的彝族火把节[J].中国民族.2002(09)[23]谢沫华.火把节的文化含义研究[J].云南学术探索.1998(02)[24]朱文旭,李智雄.关于彝族火把节若干问题的探讨[J].中南民族学院学报(哲学社会科学版).1999(01)[25]张瑞才.从火把节看白族火文化[J].云南消防.1997(05)[26]刘汉生.云南少数民族体育的文化产业化发展[J].体育学刊.2011（07）[27]李正清.白族“火把节”探源[J].昭通师专学报.1987(Z1)[28]王学义.白族火把节的起源与“宁妃的故事”[J].下关师专学报(社会科学版).1983(01)[29]尹晓燕.云南少数民族体育的宗教渊源及影响[J].民俗研究.2014（10）[30]张锡禄,张了.论白族古老盛典“火把节”[J].大理师专学报(社会科学版).1985(Z1)文献综述我国是一个统一的多民族国家，在长期的生产和生活过程中，各民族共同创造了具有浓郁民族风格和特色的民族传统体育项目。火把节是白民族内部唯一共同的节日。见于白族民家，拉玛和勒墨三大民系内。是白族全年节日中除去汉源节日外最正式最隆重的本土节日，在白族文化生活中占有重要的位置。相比之下，官方认可的白族民族节”三月街“仅仅流行于泛洱海区域的南大理一带，其影响和重要性远不及火把节。火把节被简单地认定为彝族民族节也因此导致白族民间的很多怨言和不理解。而且云南彝族火把节也渐渐被四川凉山彝族火把节所取代。作为白族盛大的本土节日，大理白族火把节并没有完全开发出价值，并有就此沉沦下去的趋势。云南是一个少数民族众多的省份，各民族传统体育项目产生并发展于传统节日、宗教、婚俗、丧葬等活动中。在这些活动中，民族传统体育充分体现了历史传承性、多样性、地域性等特点。白族火把节的研究1.1白族火把节历史火把节，白语又称：“富旺物”（六月当中最大的一天）、“薪燬架”（薪火节）、“樠灯架”（松明子节），汉语书写为“星回节”，一般通称“火把节”，是白族火崇拜的节日，时在农历六月二十五日。火把节历史源远流长，据说源于汉唐时期，较早的汉文文献记载为五代时期的《玉溪编事》，见于《太平广记》卷四百八十三《南诏》引述：“南诏以十二月十六日谓之星回节，日游于避风台，命清平官赋诗。”火把节是白族中历史悠久、隆重盛大的传统节日。

张瑞才（1997）指出白族视火为生命与灵魂的护佑物，古有火崇拜习俗，火把节是白族对“生之礼赞和死之缅怀的节日”。李正清（1987）指出关于火把节的传说较多，有纪念汉代酋长曼阿南之妻阿南夫人殉夫之事；有三国时群众欢送诸葛亮南征得胜回成都之事；有南诏王皮罗阁“火烧松明楼”，柏节夫人殉节之事；还有纪念五谷之神“达拨”，祈求五谷丰登，六畜兴旺之意。1.2白族火把节的风俗与活动火把节这一天，各村由年内新添子嗣之家作“会首”，在场坝中竖一高大的火把，常年扎十二台，润年扎十三台，顶端扎升斗旗帜，上书“风调雨顺”、“五谷丰登”字样，下悬花红、梨子、铜钱等物。天擦黑点燃火把，会首们以糖果、炒蚕豆、烟、茶、酒招待相聚在场坝中的老小。儿童则一手持小火炬，一手往火炬上拨洒松脂粉沐相戏，对新生的婴儿表示致贺礼赞。与此同日，新亡故者之家人须上坟祭祀，在新故者坟前或大门口竖一小火把，如是者三年，表示对死者的缅怀，与史书“星回日祭祖”的记载相合。惠贤（1998）指出火把节是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。张锡禄和张了（1985）指出了一种独具一格的水上火把节活动。这是一种流行于洱海南岸白族居民的一种风俗活动。2.民族体育和宗教仪式的研究现代民族体育的发展不仅是减少了宗教的色彩，同时在形式和内容上逐步和自身民族的传统音乐舞蹈和绘画等艺术内容联系得更加紧密。但凡是民族的体育活动，一般都会配有民族独特的音乐、动作和道具等。同样的道理，在各民族开展的具有娱乐功能的活动里，一般都会包含着具有表演性质的体育项目。早于明清的“火把节”中，白族民众主要的目的在于驱鬼，在节日当天，大家将火把绑于竹竿放到高处照亮天空，也放置到田野里照亮青苗，此外，还放于屋舍照亮周边，都是为了希望庄稼得到丰收，避免邪恶的侵袭在明清之后的历史阶段，火把节开始出现了新的转变，在保存原有的祭神驱鬼内容外，还增添了耍龙、跳乐等项目，而且场地组成等也逐步和原有纯粹的祭神模式有了明显的差异在这一历史时期关于火把节的记录信息，以及在现代还被保持的火把节习俗里都能够得到体现，白族在当代的火把节活动中，一方面保持着原有的在田间和自家周边装饰火把的传统习俗；另一方面，逐步增加了青年人着节日盛装参与活动的新内容，也新包括了赛马、射箭、摔跤、打秋千之类的完全娱乐性的内容。陈永香（2000）指出摔跤被认为是古代驱鬼等过程中人神对抗的一种体现，也被解释为以牛羊的姿态来取乐；而火把的作用则从原有的驱鬼占卜，逐步发展成为对民族英雄的纪念。所以，火把节这一体育活动从最初的祭神驱鬼性质中逐步演变，最终形成了现在具有独立性的民俗之一。谢沫华（2000）认为经济文化的进步带动体育运动的发展，使体育由原来就有综合性特点的民族文化不断演变为新的具有一定独立性的文化类型，其中一种状况就表现为：体育和宗教仪式逐步解除了原有的紧密联系，而演变为习俗的组成内容。云南少数民族体育文化产业化发展的研究3.1云南少数民族体育文化的根源自然崇拜则渗透于云南少数民族传统体育活动的整体观特征之中，即始终将人的整体性作为健身练习的出发点和归宿，一方面是把世界的两大基本要素即人与自然看作是一个整体，强调“天人合一”；另一个方面是把生命的两个主要标志即神与形视作是一个整体，强调“神形合一”，这种整体的自然观与生命观在少数民族的传统体育活动中表现得较为明显。李立钢（1995）指出与北方少数民族的游牧式文明不同，汉族的传统文化植根于农耕文明，因此呈现出整体静态的特征，汉代以后，伴随着儒家正统思想的确立和民族融合进程的加快，重视自然、崇尚天人合一的哲学理念开始影响我国少数民族地区的文化传统。3.2市场经济条件下云南少数民族体育的发展方向云南少数民族体育项目则没有如此发达的市场经济作为支撑，我国的市场经济体制还处于发展和健全的过程中，其中少数民族体育产业的发展更是缺乏动力支撑。国外发达的体育产业是以竞技类项目为核心，完全商业化的运作模式与国内计划体制遗留下的体育发展模式差距很大。许仲槐（1995）指出云南少数民族的体育活动要实现产业化发展，就不能走国外的体育产业路线，而应当主打少数民族体育运动的文化特色，通过文化产业的创新型发展，实现少数民族体育文化产业化的突破。3.3云南少数民族体育文化产业化发展面临的问题单就少数民族体育项目的旅游开发而言，地区旅游业确实取得了一定收益，但是由于缺乏专项性的开发和研究，对于少数民族的体育项目的认识还仅仅局限于旅游业的附带产品上。少数民族体育文化产业的开发度仍然很低，许多极具潜力的体育文化项目还没有被挖掘出来，许多少数民族的体育运动打着旅游度假的旗号，使得项目的设置雷同，没有发挥出独一无二的文化特色，尚缺乏体育文化产业发展的新思路。4.云南少数民族体育产业中的政策环境的研究4.1.政府在少数民族体育产业发展中的职能选择在现代市场经济体制中,政府在少数民族体育产业的发展中要实现职能的转变和角色转变。政府要从“办体育”向“管体育”的方向发展,国有体育设施也可采取“国退民进”的方式,由民间本收购或租赁营运方式介入,盘活国有存量资产。在具有场竞争特性的少数民族体育产业中。王正芳（1991）指出政府的角色作用有下几个:第一是政策引导,即制定有利于少数民族体育产业发的政策措施,培育体育市场,激活体育消费。第二是规划引导,政府应做好区城乡体育设施建设与体育市场发展的规划,有效地推进数民族体育的社会化与产业化进程。第三是资金引导,政府要加大体育事业的投入,为少数民族体育事业和体产业的发展提供基础条件,政府要通过制定鼓励策,积极吸引多种投资主体进入少数民族体育产业的开发。4.2政府在少数民族体育产业投资策略中的重点选择少数民族体育作为云南体育产业发展中具有巨大潜力的特色资源与优势产品,政府要在投资策略中将其列为重点行业。当前,政府应抓住能带动全局性发展的关键环节加以引导和投资。首先应抓好市场的培育与建设,打好基础,为少数民族体育产业发展创建必要的硬件与软件环境。作为少数民族体育的发展,应抓住提高产业集中度,以形成相应的合力与影响。邓开民（2012）指出应建立几个具有影响辐射力的大型少数民族体育文化广场。这些广场和基础设施可由政府兴建,然后采取招商方式,由国内外各种投资主体进行少数民族体育项目的经营活动。这些广场可单独建立,也可与各旅游景区(如云南民族村等等)或高原体育训练基地配套建立,广场集旅游、体育、度假、购物、娱乐为一体。结论火把节流行于云南北方民族集团内，即氐羌集团，包括白族，彝族，纳西族，普米族等内部。但目前笼统的认为火把节只为彝族一族所有，白族火把节同样也是十分盛大隆重的节日，同时白族火把节的发展潜力巨大、前景良好。云南民族体育到目前为止，非常有活力。实际开展的相关调查显示，少数民族的物质生活水平得到了显著提升，在精神和思想层面也出现了可喜的变化。尤其在民族体育方面的观点，以往主要存在“玩玩而已”的心态，现如今则成为内在的自觉；该类活动的范围也由传统项目逐步扩展到篮球、排球、足球、乒乓球和保龄球等现代更多的体育领域。民族体育对社会经济有着很强的关联作用，除了是少数民族地区现代体育进步的重要体现，同时也是这些地区社会、经济、文化等各个层面繁荣的重要动力。本课题以大理白族火把节为研究对象，探讨民族传统体育在云南开展情况及现状，如何运用现有的云南民族传统体育项目，来进一步发展云南民族体育。所以该课题具有研究价值。参考文献[1]王正芳.云南少数民族传统体育文集.云南民族出版社,1991(01)[2]楚雄彝族自治州州志(5).人民出版社,1996.[3]王文长,李曦辉,李俊峰.西部特色经济开发[M].北京:民族出版社,2001.[4]林南枝,李天元.旅游市场学[M].天津:南开大学出版社,1997.[5]毛林根.产业经济学[M].上海:上海人民出版社,1996.[6]潘盛之.旅游民族学[M].贵州:贵州民族出版社,1997.[7]饶远,丛湖平,张云钢,张旭昆.云南体育产业发展研究[M].云南:云南科技出版社,2000.[8]李立钢,饶远,冯可汉.少数民族体育文化论[M].云南:云南民族出版社,1995.[9]饶远,张云钢,许仲槐.中国西部体育资源的开发思路[M].云南大学出版社,2002.[10]邓开民.云南少数民族传统体育旅游资源开发利用研究.北京体育大学,2012.[11]陈永香．论火把节及其民俗意义［J］．楚雄师专学报，2000，[12]巴莫曲布嫫．火把节——狂欢化的民俗精神［N］．光明日报，2004-12-9．[13]陈久金等．彝族天文学史［M］．昆明：云南人民出版社，1984．[14]张瑞才．从火把节看白族火文化［J］．云南消防，1997，（5）．[15]游国恩．火把节考［J］．旅行杂志，1942，6卷11期．[16]朱文旭，李智雄．关于彝族火把节若干问题的探讨［J］．中南民族学院学报，1999，（1）．[17]梁永佳.大理白族火把节的生育象征[J].民族文学研究.2006(02)[18]杨世华.火把节与“火把节文化圈”的形成[J].云南社会科学.2003(03)[19]赵寅松.话说白族节庆文化[J].大理文化.2011(03)[20]赵寅松.白族节庆文化谫论[J].大理民族文化研究论丛.2012(00)[21]惠贤.云南大理白族[J].中外文化交流.1998(04)[22]王国强.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=MZTJ20020903