第八章《西游记》与其它神怪小说课件

第八章

《西游记》与其它神怪小说第八章

《西游记》与其它神怪小说1神魔小说(神怪小说)——古小说的一种，尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。神魔小说(神怪小说)——古小说的一种，尚“奇”贵“幻”，以神2

第一节《西游记》成书、作者、版本一、《西游记》的成书

《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段：

取经本事《大唐西域记》；《大唐大慈恩寺三藏法师传》1.《大唐三藏取经诗话》首次出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，他神通广大，能伏魔降妖，这标志着西游故事的主角已由唐僧向猴行者转变,也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。另有“深沙神”

第一节《西游记》成书、作者、版本一、《西游记》的成书

3

2.元代渐定型：杨景贤杂剧《西游记》首次出现猪八戒，深沙神----沙和尚；猴行者---孙悟空。《西游记平话》

3.明代是西游故事的总结与写定阶段。

在世代累积和民间文学的基础上，明代中叶又有大手笔对流传久远的西游故事做出了创造性的总结，最终写成《西游记》这部神奇浪漫的巨著，其中既有艺术文字方面的加工、整理，也有思想内涵方面的提炼、升华。2.元代渐定型：杨景贤杂剧《西游记》首次出现猪八戒4河西走廊的《西游记》文化遗迹：

1.玄藏取经故事壁画:甘肃西安县境内2.《西游记》连环画壁画

河西走廊的《西游记》文化遗迹：5《西游记》问世

“西游”故事经过《诗话》、《平话》、金元戏曲的积累、壁画、其故事框架、人物形象均已相当成熟。到明代中叶，出现了神魔小说《西游记》。《西游记》问世

“西游”故事经过《诗话》、《平话》6二、《西游记》的作者1、丘处机？2、吴承恩？（肯定者《淮安府志·淮贤文目》；否定者如黄虞稷《千顷堂书目·舆地类》etc.）3、无名氏？二、《西游记》的作者7三、《西游记》的版本

繁本：为百回本最早金陵世德堂刻本（万历二十年1592）清代刻本：汪象旭《西游证道书》陈士斌《西游真诠》张书绅《西游记》刘一明《西游原旨》

简本：《唐三藏西游释厄传》10卷《西游记传》三、《西游记》的版本8四、孙悟空的形象来源

1、“无支祁”说（“国产说”）：来自唐李公佐《古岳渎经》2、“哈奴曼”说（“进口说”）：印度史诗《罗摩衍那》3、石磐陀说：《三藏法师传》4、释悟空说：车奉朝

5、“混血”说：季羡林在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”四、孙悟空的形象来源

1、“无支祁”说（“国产说”）9第二节《西游记》的主旨

（一）《西游》“幻”之内涵

1、“幻中有理”：

明谢肇浙《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。”

第二节《西游记》的主旨（一）《西游》“幻”之内涵

10清刘一明《西游原旨序》：“《西游》一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。”“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说家》）。清刘一明《西游原旨序》：“《西游》一记，阐三教一家之理，传112.“幻中有趣”：胡适《西游记考证》：《西》“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思”。

鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于游戏”。

2.“幻中有趣”：123.“幻中有实”：

张天翼《西游记札记》：“借妖怪们的造反来描写农民起义。”

李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。

3.“幻中有实”：

张天翼《西游记札记》：“借妖怪们13（二）《西游记》与心学

1、明代心学：融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序。

2、书中“心猿”：比喻躁动心灵的宗教语。3、孙悟空形象的隐喻：

孙悟空大闹天宫--隐喻放心

被压于五行山下--隐喻定心

西天取经成正果--隐喻修心（二）《西游记》与心学

1、明代心学：融儒教“存心养性144、小说回目、诗赞的暗示：

“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回）

“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；

“心猿归正，六贼无踪”（14回）“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）

4、小说回目、诗赞的暗示：

“官封弼马心何足，名注齐天意未155、人物表白：悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（24回）悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“千经万典，也只是修心”。（85回）

5、人物表白：166、众家评述：

《李卓吾先生批评〈西游记〉》：

“灵台方寸，心也。”

“一部《西游》，此是宗旨。”鲁迅《中国小说的历史的变迁》：课本P129-130

6、众家评述：

《李卓吾先生批评〈西游记〉》：

“灵台17

（三）对人性自由向往和自我价值的肯定

（四）呼唤有理想、有能力、有个性的人性美

（五）整体性寓意与局部性象征

首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：（三）对人性自由向往和自我价值的肯定18其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”19第三节《西游记》的艺术成就

一、极幻与极真二、物性、神性与人性的统一

“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。

“神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。

“人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。第三节《西游记》的艺术成就一、极幻与极真20三、多角度、多色调描绘的形象四、幽默讽刺与诙谐有趣的风格

1、《西》虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。2、《西游记》的幽默诙谐有一定的世情情调。胡适说：“正因为《西游记》里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话‘人化’过了。”（《西游记考证》）

三、多角度、多色调描绘的形象21五、曲折巧妙的结构

《西游记》共100回，在结构上主要由三大部分组成：

序幕：前7回，大闹天宫

过度：中5回，取经缘起

主体：后88回，西天取经

主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。

“短篇加短篇”的线性结构五、曲折巧妙的结构22

六、《西游记》的影响

在《西游记》影响下，明代神魔小说有三种类型：1、续书、仿作、节本、以及与其相配套的系列丛书。由宗教故事演化的《续西游记》、《西游补》、《四游记》（杨志和《西游记》、吴元泰《东游记》、余象斗《南游记》和《北游记》）。

六、《西游记》的影响在《西游记》影响下，明代神魔小说有232、为神仙立传型作品3、与历史故事相交融的作品代表作：《封神演义》、《三宝太监西洋记》、《三遂平妖传》其中《封神演义》最为出色

2、为神仙立传型作品24《封神演义》原书一百回，相传是明朝许仲琳编写的。《封神演义》以我国古代商、周斗争为主线，描写了许多仙道斗法的故事，是我国古代一部优秀的神话作品。它幻想奇特，情节引人入胜，几百年来，一直在读者中广为流传。《封神演义》原书一百回，相传是明朝许仲琳编写的。《封神演义》25唐僧给悟空的信悟空：那天正在开会，没有接你电话。会场有监控，有些事电话也说不清楚。回想取经路上的艰难困苦，没有你，为师早被妖怪吃掉变成肥料了。我知道，你是一个有思想、有魄力的人，现在却受了这些委屈。西天取经你确实成绩突出，这些都属于过去了。时代在变，光靠本事是不够的，我们都要与时俱进啊！唐僧给悟空的信悟空：26四个徒弟中，白龙马他爹是西海龙王敖刚（闰），标准的“官二代”+“富二代”，取经回来才几天，就被任命为东海常务副市长。上次邀请我去调研，那排场比我这个天宫政协副主席强多了。八戒和沙僧是下派来挂职锻炼的，不但官复原职，昨天常委会还全票通过了明确为正局级。四个徒弟中，白龙马他爹是西海龙王敖刚（闰），标准的“官二代”27你是从石头缝里蹦出来的，没有背景、没有资源，必须靠自己勤奋努力。不要看不起八戒，为人处世上要向他学习。他现在如鱼得水，上层路线走得好，在女干部中也很有影响力。上次公推优秀年轻干部，你只得了2票，1票是我投的，另1票是你自己投的吧？八戒得票却遥遥领先，据说嫦娥都给他投票了。形势变化太快，为师都感到不适应。老实巴交的沙僧也搞了个流沙河房产公司，别墅都建到月亮上去了，光房子就有几十套。你是从石头缝里蹦出来的，没有背景、没有资源，必须靠自己勤奋努28悟空啊，务必要搞好上层人际，消除大闹天宫受过处分的不良影响。你临时负责花果山风景区管委会工作3年多了，为师也帮你协调过，为什么一直没有转正？原因要深入分析。克服你的性格缺陷，别老是火眼金睛的，让人不舒服。还有你这张猴嘴，看不惯的就乱说，必须要改一改！悟空啊，务必要搞好上层人际，消除大闹天宫受过处分的不良影响。29现在就你还独身一人，排挤你的人到处造谣说是作风问题。不成家，何以立业？为师觉得白骨精还是不错的，上次人家还说你身上毛多，是标准的男子汉。不要揪住别人的过去不放，该考虑一下了。现在就你还独身一人，排挤你的人到处造谣说是作风问题。不成家，30昨天女儿国国王又催问我结婚的事，我想尽快给办了。虽然她没有蜘蛛精性感，也不如玉兔精清纯，可背景过硬，对为师以后交流到主干线帮助很大。如果蜘蛛精和玉兔精愿意，就做个红颜知己吧。不说了，说的有点多了。

唐僧昨天女儿国国王又催问我结婚的事，我想尽快给办了。虽然她没有蜘31[复习思考题］1.怎样理解《西游记》丰富而深刻的思想意蕴？2.《西游记》在形象塑造方面有何艺术特色？3.名词解释：神魔小说、《封神演义》。[复习思考题］32[参考书目］1.《西游记》，人民文学出版社1980年版。2.朱一玄、刘毓忱编：《西游记资料汇编》，中州书画社1983年版。3.陆钦选编：《名家解读西游记》，山东人民出版社1998年版。[参考书目］33第八章

《西游记》与其它神怪小说第八章

《西游记》与其它神怪小说34神魔小说(神怪小说)——古小说的一种，尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。神魔小说(神怪小说)——古小说的一种，尚“奇”贵“幻”，以神35

第一节《西游记》成书、作者、版本一、《西游记》的成书

《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段：

取经本事《大唐西域记》；《大唐大慈恩寺三藏法师传》1.《大唐三藏取经诗话》首次出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，他神通广大，能伏魔降妖，这标志着西游故事的主角已由唐僧向猴行者转变,也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。另有“深沙神”

第一节《西游记》成书、作者、版本一、《西游记》的成书

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2.元代渐定型：杨景贤杂剧《西游记》首次出现猪八戒，深沙神----沙和尚；猴行者---孙悟空。《西游记平话》

3.明代是西游故事的总结与写定阶段。

在世代累积和民间文学的基础上，明代中叶又有大手笔对流传久远的西游故事做出了创造性的总结，最终写成《西游记》这部神奇浪漫的巨著，其中既有艺术文字方面的加工、整理，也有思想内涵方面的提炼、升华。2.元代渐定型：杨景贤杂剧《西游记》首次出现猪八戒37河西走廊的《西游记》文化遗迹：

1.玄藏取经故事壁画:甘肃西安县境内2.《西游记》连环画壁画

河西走廊的《西游记》文化遗迹：38《西游记》问世

“西游”故事经过《诗话》、《平话》、金元戏曲的积累、壁画、其故事框架、人物形象均已相当成熟。到明代中叶，出现了神魔小说《西游记》。《西游记》问世

“西游”故事经过《诗话》、《平话》39二、《西游记》的作者1、丘处机？2、吴承恩？（肯定者《淮安府志·淮贤文目》；否定者如黄虞稷《千顷堂书目·舆地类》etc.）3、无名氏？二、《西游记》的作者40三、《西游记》的版本

繁本：为百回本最早金陵世德堂刻本（万历二十年1592）清代刻本：汪象旭《西游证道书》陈士斌《西游真诠》张书绅《西游记》刘一明《西游原旨》

简本：《唐三藏西游释厄传》10卷《西游记传》三、《西游记》的版本41四、孙悟空的形象来源

1、“无支祁”说（“国产说”）：来自唐李公佐《古岳渎经》2、“哈奴曼”说（“进口说”）：印度史诗《罗摩衍那》3、石磐陀说：《三藏法师传》4、释悟空说：车奉朝

5、“混血”说：季羡林在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”四、孙悟空的形象来源

1、“无支祁”说（“国产说”）42第二节《西游记》的主旨

（一）《西游》“幻”之内涵

1、“幻中有理”：

明谢肇浙《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。”

第二节《西游记》的主旨（一）《西游》“幻”之内涵

43清刘一明《西游原旨序》：“《西游》一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。”“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说家》）。清刘一明《西游原旨序》：“《西游》一记，阐三教一家之理，传442.“幻中有趣”：胡适《西游记考证》：《西》“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思”。

鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于游戏”。

2.“幻中有趣”：453.“幻中有实”：

张天翼《西游记札记》：“借妖怪们的造反来描写农民起义。”

李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。

3.“幻中有实”：

张天翼《西游记札记》：“借妖怪们46（二）《西游记》与心学

1、明代心学：融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序。

2、书中“心猿”：比喻躁动心灵的宗教语。3、孙悟空形象的隐喻：

孙悟空大闹天宫--隐喻放心

被压于五行山下--隐喻定心

西天取经成正果--隐喻修心（二）《西游记》与心学

1、明代心学：融儒教“存心养性474、小说回目、诗赞的暗示：

“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回）

“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；

“心猿归正，六贼无踪”（14回）“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）

4、小说回目、诗赞的暗示：

“官封弼马心何足，名注齐天意未485、人物表白：悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（24回）悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“千经万典，也只是修心”。（85回）

5、人物表白：496、众家评述：

《李卓吾先生批评〈西游记〉》：

“灵台方寸，心也。”

“一部《西游》，此是宗旨。”鲁迅《中国小说的历史的变迁》：课本P129-130

6、众家评述：

《李卓吾先生批评〈西游记〉》：

“灵台50

（三）对人性自由向往和自我价值的肯定

（四）呼唤有理想、有能力、有个性的人性美

（五）整体性寓意与局部性象征

首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：（三）对人性自由向往和自我价值的肯定51其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”52第三节《西游记》的艺术成就

一、极幻与极真二、物性、神性与人性的统一

“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。

“神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。

“人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。第三节《西游记》的艺术成就一、极幻与极真53三、多角度、多色调描绘的形象四、幽默讽刺与诙谐有趣的风格

1、《西》虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。2、《西游记》的幽默诙谐有一定的世情情调。胡适说：“正因为《西游记》里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话‘人化’过了。”（《西游记考证》）

三、多角度、多色调描绘的形象54五、曲折巧妙的结构

《西游记》共100回，在结构上主要由三大部分组成：

序幕：前7回，大闹天宫

过度：中5回，取经缘起

主体：后88回，西天取经

主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。

“短篇加短篇”的线性结构五、曲折巧妙的结构55

六、《西游记》的影响

在《西游记》影响下，明代神魔小说有三种类型：1、续书、仿作、节本、以及与其相配套的系列丛书。由宗教故事演化的《续西游记》、《西游补》、《四游记》（杨志和《西游记》、吴元泰《东游记》、余象斗《南游记》和《北游记》）。

六、《西游记》的影响在《西游记》影响下，明代神魔小说有562、为神仙立传型作品3、与历史故事相交融的作品代表作：《封神演义》、《三宝太监西洋记》、《三遂平妖传》其中《封神演义》最为出色

2、为神仙立传型作品57《封神演义》原书一百回，相传是明朝许仲琳编写的。《封神演义》以我国古代商、周斗争为主线，描写了许多仙道斗法的故事，是我国古代一部优秀的神话作品。它幻想奇特，情节引人入胜，几百年来，一直在读者中广为流传。《封神演义》原书一百回，相传是明朝许仲琳编写的。《封神演义》58唐僧给悟空的信悟空：那天正在开会，没有接你电话。会场有监控，有些事电话也说不清楚。回想取经路上的艰难困苦，没有你，为师早被妖怪吃掉变成肥料了。我知道，你是一个有思想、有魄力的人，现在却受了这些委屈。西天取经你确实成绩突出，这些都属于过去了。时代在变，光靠本事是不够的，我们都要与时俱进啊！唐僧给悟空的信悟空：59四个徒弟中，白龙马他爹是西海龙王敖刚（闰），标准的“官二代”+“富二代”，取经回来才几天，就被