美学原理复习资料(广石化专用复习版)

文法学院中文共19页，第19页何为美学？学科性质审美无处不在。美学涉及人类科学的一切领域，但又不局限在某一领域，而较注重人的情感世界和审美价值、审美意义，所以应定位为：带有交叉学科性质的人文科学。区别于自然科学——研究自然运动规律，与社会科学——研究社会运动规律。研究对象人与世界的审美关系；美的事物和美的体验；艺术。美学的前学科形态（古代美学思想）美学思想的萌芽可以追溯到古代奴隶社会。遵循着美的事物-美感-美的艺术-艺术理论（多种多样）-美学理论的发展规律。中国：例如《左传》（昭公十二年）记载齐国的晏婴以音乐为例论述了“和”与“同”的区别；春秋战国时候的《乐记》论述了外物与乐感的关系。顾恺之提出“以形写神”的绘画；南齐谢赫《古画品录》提出品评人物画的六项标准(“六法”：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写)。道家（老子、庄子等）、儒家（孔子、孟子等）、佛家（以禅宗为主）以及其他从先秦到清末的思想家、文艺家们有着丰富高妙的美学思想。（P4）西方：毕达哥拉斯从数理关系研究音乐和宇宙的和谐（打铁的故事）；德谟克利特从人类模仿本能的角度讨论艺术的起源；苏格拉底把美和效用（合目的性）联系起来探讨美善的关系（苏格拉底的故事）。（P3）柏拉图、亚里斯多德、普罗提诺以及从古希腊经中世纪、文艺复兴、启蒙运动时期的思想家、文艺家们也一直在探索美的秘密。中西方哲人的探索还没形成学科。美学的创立简史1、创立：最早使用“美学”这个术语作为一门科学名称的，是被称为“美学之父”的德国理性主义者鲍姆嘉通。1735年，他在其《关于诗的哲学沉思录》中，已经首次使用“美学”这个概念。发展：康德、黑格尔使美学称为一门独立科学引人中国：1883年日本学者中江兆民翻译法国学者维伦的美学著作，并采用汉字“美学”命名其译本为《维氏美学》，后王国维将“美学”一词引入中国；（继承康德、叔本华的美学观点）蔡元培在北大开设美学课程，提倡“以美育代宗教”，扩大了美学的影响。现当代美学学科发展情况1、西方：形成人本主义和科学主义两大思潮。2、中国：大力介绍和引进西方各种美学理论；参照西方理论，用现代学术方法重新建构中国传统美学；马克思主义美学得到长足发展，瞿秋白、鲁迅等人是先行者。当代有代表性的美学家有：宗白华：《美学散步》朱光潜：《谈美》、《西方美学史》李泽厚：《美的历程》蒋孔阳：《美学新论》周来祥：《论美是和谐》高尔泰：《论美》劳承万：《审美中介论》六、为什么学习美学1、是教育尤其是审美教育（素质教育）的需要。（德智体美劳和知情意真善美的教育现状）2、是社会主义美好社会的需要。（社会现实的对比）3、是人生和生活艺术化的需要。（荷尔德林和海德格尔：人诗意地栖居；冯友兰：自然、功利、道德、天地境界；马克斯·韦伯：现代性的祛魅。）七、怎样学美学1、要培养一颗追求真善美的心灵，对宇宙人生的把握要有深度和广度。2、要开拓广阔的知识视野，充分了解社会历史文化和社会意识形态。3、要多看点书，尤其是哲学美学书；要在生活与艺术活动中多训练审美能力。美的本质一、西方美学史上对美的本质的探讨古希腊时期，柏拉图所写的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系统地论美的著作。（一）理念论1、柏拉图。美的本质就是美的理式。2、黑格尔。美是“理念的感性显现。”（1）理念与绝对理念（Absoluteidea）：绝对理念是所有理念的集合、总和，是一切大大小小理念的最高根据。（2）绝对理念派生世界万物（之美）：抽象理念显现为具体事物及具体事物的美。理念与形象、内容与形式、精神与事物能够完美统一就是美。（示例：宗教建筑与宗教音乐）（二）主观论康德。在美的问题上，他认为美“只能是主观的”。先天的自由的共同感1、美是道德的象征—自然律（必然律）—道德律（自由律）—审美作为自然与自由的中介或归宿审美四契机（审美特性）：审美无功利而必然愉快；审美无概念而普遍愉快；美是无目的而又合目的性的事物形式，（P19-2）；审美无概念而必然愉快审美的心智条件：美是主观而又具有普遍性的先天共通感（三）克罗齐（意大利）。艺术（美）即直觉美来源于心灵的直觉活动；艺术直觉是无概念非意欲的心理形式，区别于有概念的认识活动与有目的的意欲活动。（四）客观论（从客观现实、物质属性上探索美的根源）1、亚里士多德（古希腊）。美在客观事物的体积与安排。2、达芬奇。《画论》劝艺术家要善于窥视自然。“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”，重视比例的和谐。3、荷迦兹（英国）。《美的分析》探讨构成美的事物之特征的美学原则适宜、变化、一致、单纯、错杂和量以及它们之间的相互作用。蛇形线是最美的线条。4、博克（英国）。美是物体中能引起爱或类似情感的那些性质例如小巧玲珑、娇弱、光滑、各部分见出变化、颜色鲜明而平和或各种颜色配合平衡等。5、狄德罗——美是关系美是事物的客观关系。某事物本身形式方面的秩序、对称、安排等关系属于实在美，某事物与其他事物比较联系中所产生的关系属于相对美。（五）生活论。车尔尼雪夫斯基（俄国）。美是生活；美是应当如此的生活不同的社会阶层有自己的审美追求，“应当如此的生活”才是美的；自然美是对生活的暗示。P29-2（六）实践论。马克思哲学—美是人的本质力量对象化。（详见《美的本质•马克思哲学的启示》一讲）语言论。“语言学的转向”：西方20世纪哲学区别于西方传统哲学的一个显著特征就是对语言的高度关注，语言不再是传统哲学讨论中涉及的一个工具性的问题，而是成为哲学反思自身传统的一个起点和基础。换句话说，语言不仅被看成是传统哲学的症结所在，同时也是哲学要进一步发展所必然面对的根本问题，由于语言与思维之间的紧密关系，哲学运思过程在相当程度上被语言问题所替换。受科学主义思潮的影响，分析哲学家们认为那些无法为经验证实的语言命题被宣告为非科学的和无意义的命题。二、中国美学史上对美的本质的探讨从古希腊开始，西方人就重视理性、知识、科学，有着主客二分的思维方式，注重征服自然。往往会把审美看作一种“感性认识”。（西方音乐的繁密节奏的形而下连缀）从先秦开始，中国人就比较重视家国情感和社会伦理，重视社会的整体感，有着天人合一的天然倾向。美学追求上有生命体验和生命超越的和谐品格。中国哲学美学自成系统。气韵、意境、风骨、韵味、传神等都是中国传统美学特有的范畴，体现了中国美学重视生命体验的特性。（中国古典音乐节奏疏间留白的形而上意境）第一节、结合善（功利）研究美（一）《国语·楚语上》：“伍举论美”（没事有功利的，美与善是密切不可分的）“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（二）《墨子》：非乐，“先质而后文”（事物总是先有功利，先有善，然后才可有美。美与功利、与善是不可分的）“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”（三）孔子。（认为美与善是密切联系而不可分的）“里仁为美”《里仁篇》“如有周公之才之美。”（四）孟子。“充实之为美”（美是内容与形式的统一，二者缺一不可，强调了仁、义、礼、智等品质是美的根源，美与善是密切联系的。）（五）荀子。“性本恶”“化性起伪”以使“文理隆盛”。（认为美不是先天的，与生俱来的，而是后来的学习和教育的结果。）（美是一种客观存在，客观事物之所以美，就在于客观事物所具有的社会功利性质。）（六）《易经》承继儒家美善相兼的思路，强调人的心性的修养，认为德行提升是臻于美的境界的关键。第二节、结合艺术研究美（一）从主客观关系研究美中国古代艺术家所追求的美的境界是意境。王国维：“有有我之境，有无我之境。”（二）从内容与形式上研究美（三）从风格上研究美。第三节、结合现实研究美（一）《世说新语》人物的品藻P46（二）刘勰。P47建立了一个比较系统完整的美学理论，他的美的观点建立在“自然之道”的基础上。“道”指的是万事万物之理，这个理近似我们现在说的万事万物的客观规律。美在于自然事物本身，是自然事物本身固有的，不是靠外力修饰的结果，也不是人赋予的。从这方面说明了，美是自然的，是客观的。（三）柳宗元。（中唐）认为美在于自然，一切客观事物都有它的规律，是人无法改变的。他从对自然的观察中，认识到自然变化是绝对的，美也就存在于这客观的对立变化之中。（四）刘禹锡。认为美在于有形的客观物质。“天与人交相胜”“文以明道”，美归根结蒂总是要为社会服务的。（五）郭熙。（宋）研究自然美的特点。（六）王夫之。（清初）他明确地肯定了没事存在于自然的运动中的。美是自然事物本身所具有的的，是在运动变化中产生的，艺术美之所以“华奕照耀，动人无际”，就在于来自现实，是现实美的能动反映，肯定了美的现实性和客观性。第四、其他（一）庄子出尘的逍遥游。“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”（二）禅宗。拈花微笑的故事，心灵的极乐世界。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”（三）老子。“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。”推崇“得道”的虚静之美：“致虚极、守静笃、万物并作、吾以观复。”西学东渐之后：解放前美学研究者少—20世纪50年代的美学大讨论—80年代的美学热。第五、当代中国美学三大流派（一）蔡仪的典型说美的东西就是典型的东西，美的东西就是事物的典型性。主张在客观事物本身寻找美，美是个别事物之中显示出来的一般性（典型性）。（二）李泽厚的客观性和社会性统一说主张美是客观存在的，但不在于事物的自然属性，而在于事物的社会属性，即事物在人类生活中所占的地位、作用和关系。这种社会性是客观存在的，它依存于人类社会，但不依存于人的主观意识；它属于社会存在的范畴，而不属于社会意识的范畴。例如为什么有的动植物美而有的动植物不美，就是有它们的社会属性、它们同人类生活的关系决定的。（三）朱光潜的主客观统一说“花是红的”属于科学判断，“花是美的”属于审美判断。科学判断的对象是自然物，“红”是自然物的属性，是完全客观的；而审美判断的对象已经不纯是自然物，是带有人的主观成分的意象。自然物（物甲）只是美的条件，而在自然物基础上产生的审美对象（物乙）夹杂有人的主观因素。同一物甲可以产生不同的物乙。所以审美是主客观的统一。（四）1980年代以后美学界的看法美不能离开人而存在。美是一种价值。价值指事物对人的意义。朱光潜较早指出美是价值。但1980年代以后“审美价值”的术语才广泛流行。美作为价值的两个层面：其一，事物的自然属性和外部形式；其二，事物的社会属性和社会内容。这种社会属性和社会内容由事物在社会生活和社会历史实践中所占据的地位和所起的作用决定。美的奥秘应该在社会生活和社会历史实践中寻找。美的历程一、词源羊大为美说—有较强的功利性P89-4-1羊人为美说—功利性较弱P90-插图6.7二、从石器与陶器看美的产生1、石器P85-3-1旧石器时代早期：北京周口店中国猿人：打制石器（P85-插图）：粗糙，没有定型。中期：丁村人：打制砍砸器等（P86-插图）：均衡对称。晚期：山顶洞人：磨制骨针、装饰品等（P87-插图）：一定的形式与色彩要求，对应生理层次的审美要求。新石器时代：半坡人与大汶口人：磨制与锯割的斧凿等（P88-插图）：美的特征更加明显。2、陶器P91-1-1（人工改变材料性质之后）—新石器时代：彩陶（P92—97插图）：形式感、想象力与情感进一步发展，对应心理层次的审美要求3、关于美的产生的几点结论P98—100页传统中国：审美的历程新石器时代的石器、彩陶；殷商的青铜器；春秋战国的音乐、散文；秦代的陶俑；汉代的辞赋、帛画、雕刻；魏晋六朝的人物品藻、诗人陶潜、谢灵运和画圣顾恺之、书圣王羲之；唐代的诗歌；宋代的词和山水画；元曲；明清小说；近现代白话文学、鲁迅；新中国的红色经典和革命样板戏。当代中国：审美文化的兴起1、席勒在《审美教育书简》第23封信中，最早提出了“审美文化”的概念。其后西方学者从不同的角度对此概念作了不同诠释。1980年代中期中国人介绍苏联美学时出现这一概念，其后叶朗主编的《现代美学体系》首先使用这一概念。2、1990年代以后，中国学者倾向于把审美文化看作文化发展到比较高级阶段的一种形态，也即审美原则向文化的认识领域、道德领域扩展渗透，向整个社会扩展渗透，并密切结合在一起，对人们的伦理和认识、社会生活、教育模式、生产消费模式、装饰、服装、工作、群体等进行同化和改造，是整个社会文化向“审美性”发展。古代就有了审美文化，但成熟的审美文化建立在现代文化系统上。3、审美文化具有感性化、形式化、消费化等特征。其生产、传播和消费方式也变得社会化、流行化、娱乐化；参与主体普罗化，不再局限于专门的艺术家。如大众文化、通俗艺术、流行音乐、时装表演、选美比赛、人体摄影、服饰化装、影视网络、综艺节目、商业广告、商品包装、旅游休闲、居室装饰等。4、关于审美文化争论：是审美文化还是商业文化（工业文化）；是公共艺术、大众民主还是资本工具、媚俗堕落？美的领域一、社会美社会生活领域中表现出来的美。自然美包括日月星云、山水花鸟、草木鱼虫、园林四野等等，非常广阔多样。自然美作为经验现象，是人们经常能够欣赏和感受的。（一）社会美的构成要素社会的主体是人，人总要活动，活动总会有活动结果。所以寻找社会美的构成要素可从三方面进行：人之美；人的活动之美；活动的结果之美。（二）社会美的基本表现1、个人形象的美（1）外在（容貌、神态、动作、语言、服饰等）（2）内在（品德、性格、气质、意志、学养、智力、情感等）2、群体活动的美（1）劳动（工作）场景（音乐：毛主席来到咱农庄）（2）战斗（斗争）场景（3）日常生活场景（音乐：美丽的草原我的家）（4）文化娱乐场景3、人类活动产品的美（1）物质层面（2）制度层面（3）文化层面（三）社会美的主要特点1、社会美与真善紧密相连，是正面（而不是负面）的社会形象。例1：105-2-6例2：106-1-132、社会美重在内容（精神性的东西）例1：107-2-10例2：110-1-6例3：113-1-15(114-1-1)图例：彩图1、23（四）社会美的美育意义1、启发我们辨证处理好外在与内在的关系，加强精神世界的修养。对一个人的审美与对一条鱼的审美是不同的。对鱼只看外表，对人要看内在世界。人的特点是他除了拥有外貌之外，还能够拥有一个广阔的精神空间，审美、知识与道德都是植根于这个精神空间而发展起来的。没有精神空间的人，是行尸走肉，与动物无异。例1：“花瓶美人”的含义、明星离婚率高的原因例2：佛教“臭皮囊”与“烦恼障”的说法例3：一位明星穿日本军旗服的故事例4：两个大学同窗毕业10年后重逢谈论当初思想课的故事（内涵与面具的区别）2、给予我们建构美好社会以理想、蓝图与力量马克思：人也按照美的规律来建造与共产主义社会。二、自然美（一）自然美的定义P119-1自然美是自然事物的美。自然美：自然美是指各种自然事物呈现的美，它是社会性与自然性的统一。它的社会性指自然美的根源在于实践，它的自然性指自然事物的某些属性和特征（如色彩、线条、形状声音等）是形成自然美的必要条件。自然美包括日月星云、山水花鸟、草木鱼虫、园林四野等等，非常广阔多样。自然美作为经验现象，是人们经常能够欣赏和感受的。（二）自然美的来源1、客观事物本身2、主观心灵3、主、客观的统一4、生活的暗示5、社会实践（三）自然审美的演变过程1、动物纹饰与狩猎民族P121-12、植物装饰与农业社会P122-43、山水审美的兴起P124-24、宏观、宇观、微观审美世界的开拓（四）自然美的基本表现（欣喜自然美的途径）1、从单个自然物看其审美特征（1）审美角度物种分类：动物、植物、矿物、人物物理元素：色彩、线条、造型、声响、质感活动状态：静态、动态、变化（2）观察角度：远看、近看、平看、仰看、俯看（3）心理刺激：刚、柔、稳、峻实例比较分析2、从整体图景看其意境、神韵（1）大自然神秘的光影形色（2）意境对比（五）自然美的特点1、重在形式与社会美不同，自然物不涉及心灵因素，所以对自然的审美一般只看其外在形式，而甚少考虑其内容。2、形中见神移情和拟人化现象（P130-2）：岁寒四友；身心与自然的缘起关系，天人合一的传统哲学和医学，心灵与自然的感应、相通。（图）（六）自然美的美育意义1、培养对大自然的情感，珍惜生存与精神的家园，建立和谐的天人关系。大自然不但是人类物质生活的来源，也是人类精神生活的家园。资本主义把人对人的压迫剥削转化为人对自然的压迫剥削。人类欲望的膨胀与现代科技对大自然的破坏导致人类心灵无家可归。建立和谐的天人关系离不开建立和谐的人人关系。2、休憩身心、陶冶情操、启迪心灵。现代都市人的心理与野游的意义。森林浴。深山老庙。校园里的岩石与树木三、形式美（一）形式美的定义P140-1形式美是指生活、自然中各种形式因素（色彩、线条、形体、声音等）的有规律的组合。（二）基本形式因素的一般审美特征1、色彩P141-1-8（教室、舞台、草坪；纯色装与杂色装、医生、教师着装与对象的关系；中西方对颜色的认知）2、形体P141-2-13、线条P141-3-1（女子群舞《小溪·江河·大海》）4、声音（古今四声《人民万岁-张家声诗朗诵》、中西音乐《高山流水》（三）形式美的主要法则及其哲学分析1、形式美的主要法则（1）单纯齐一（没有差异的内部一致性）[举例P142-]（2）对称均衡（内部一致性中出现差异）[举例P143-]（3）调和对比（差异发展为不同状态的矛盾）[举例P144-]（4）比例匀称（矛盾各方形成一定的对比关系）[举例P145-]（5）节奏韵律（对比关系中有规律的运动变化）[举例P147-]（6）多样统一（运动变化中各方复归于和谐一体）[举例P150-]2、哲学分析（1）世界的复杂与单纯--有色、线、形、声、质感构成的森罗万象与其中的规律。分析下图的形式因素，以见出世界的秘密：（2）世界的普遍联系与相互转化--几何与数学世界的哲学分析：以长方形为例（图）--种子的发育过程--人体发育过程--人的心理发育过程（3）小宇宙与大宇宙--植物中的形式美法则--人体的形式美法则（四）形式美的美育意义1、用多样统一的眼光去观照世界，领悟世界的内在规律，获得美的体验。（校园小景）2、运用美的规律去创造美的世界--环境、居室、广告等设计（燕衔泥-眉佳）--内在世界的美化四、艺术美艺术美指艺术作品的美。艺术美来源于客观现实生活，但不等于生活，它是艺术家创造劳动的产物。（一）艺术的特征1、与自然物比较，艺术是人工产品—整个世界由自然物与人工物组成。艺术是人工产品的一种。通过上述两组命题，我们把人工世界与自然世界区分开来。2、与人工产品中满足功用要求的物质性产品比较，艺术侧重于对人的精神作用。—诗歌、雕塑、盆景都不是拿来吃喝的，但它们有意义—佛教识食的说法—关于哲学有什么用的一个故事—不同世界观、人生观与行为的分析—物化社会对人精神世界的压抑3、与同样具有精神意义的哲学科学等比较，艺术侧重于心理机能的情感性与想象力。—科学心理与艺术心理的区别：逻辑与体验、实证与想象、客观与主观—几组命题：分析（议论）、说明与描绘、抒情A石头被阳光晒热了B石头歌唱着太阳的光辉A小草生长靠光合作用B谁言寸草心，报得三春晖4、与商业性文化行为比较，艺术注重以真善为内涵—时代对传统艺术概念的冲击（详见本讲第六大点）—商业社会对艺术的冲击：选美、模特、写真、流行音乐、流行小说及其中的资本控制—赤裸裸的是艺术吗：维纳斯、刘海粟及其当代尴尬—地球的衣服、月亮的衣服、太阳的衣服、人的衣服与艺术的衣服（二）艺术美标准举要：好的作品或在思想内容，或在艺术形式方面有高度，最好的是二者的完美结合。如：浪漫主义与现实主义的结合意境（情景交融）意境是我国美学思想中的一个重要范畴，它体现了艺术美。意境是客观（生活、景物）与主观（思想、感情）相熔铸的产物。意境是情与景、意与境的统一。意（情）和境（景）的关系也就是心与物的关系。在意境中主观与客观的统一具体表现为情景交融。（1）意境为什么能引起强烈美感A、意境具有生动的形象。B、意境中饱含艺术家的情感。C、意境包含了精湛的艺术技巧。3、传神（神形兼备）传神，是中国美学中的重要命题之一。传神本质的本质特征就是指形与神的统一，也就是抓人物的特点。（1）传神理论可以概括为以下几点;A、对象的本质特征与艺术家思想感情的统一，也就是客观与主观的统一。B、传神中的个性和共性问题。—古典艺术建立在大众的日常经验之上，艺术世界和日常生活世界之间的关系是和谐的，无论是艺术的内容还是形式，大众都能“看得懂”。—19世纪末以来，资本主义社会的“精神紧张”，使大众“看不懂”的抽象艺术出现，艺术“精英化”，与大众和生活拉开距离，形成所谓现代艺术。例如意识流小说、荒诞派戏剧、意象派诗歌、达达主义绘画、摇滚乐等，都表现了资本主义社会中人们精神世界怪诞、杂乱、变态、神经质等特征。—20世纪60年代以后，后现代艺术兴起，主张抹平艺术和生活的界限，“艺术”趋向世俗化、消费化、商品化、娱乐化，追求时尚、和感性刺激，消解传统艺术的意境和深度。例如当前中国泛滥的所谓卡通形象、流行歌曲、青春偶像、电视广告、人体彩绘、封面女郎、行为艺术等等，乃至于各种恶搞和各种躲避崇高、追求世俗的“艺术行为”。这是值得留意的文化新现象。（三）艺术美的美育意义1、获得一定的艺术欣赏与创造能力—师范生的要求—人生的要求：艺术性的人生2、净化情感，升华心灵—心灵世界的复杂性：基督教、弗洛伊德与佛教的说法—以诗人顾城为例：其人形象、心理结构、给我们的启示—对一些学生的印象（才气与个性）—共产主义者与佛教徒的超越方法：艺术而超艺术五、科学美。1、科学与科学美的含义科学美同艺术美一样，属于广义的社会文化美，它是审美存在的一种高级形式，科学美是理性探索未知活动中，及其在科研成果中所具有的审美价值形式。2、科学美的存在形式及特点（1）科学理性的逻辑语言（定理、公式）（2）艺术性的科学图片（3）科学讲求秩序、简洁、对称科学本身就是追求对大自然秩序的理解和掌握，因而科学公式与科学图片也必然具有这样的特点3、科学美的几个例子（1）大自然的和谐与统一P331-2（2）大脑结构与汉字P336-3（3）量子力学与阴阳图4、科学美的美育意义（1）人的素质全面发展的需要。—现代工业社会中作为单面人的现代人—融通文理与知、情、意的全面发展—科学美与艺术美的异同P343-4-1（2）理解宇宙、认识自然、创新知识的需要P335美的形态一、优美（一）优美的定义我们平时所说的美，一般指的是优美。优美的特点是：美处于矛盾的相对统一和平衡状态。它在形式上的特征表现为：柔媚、和谐、安静与秀雅的美。从美感上看，能给人以轻松、愉快和心旷神怡的审美感受。（二）优美的特点与本质美处于矛盾的相对统一与平衡状态，实质是审美主体与审美客体的平等和谐关系。（三）优美的外在形式与内在美感（四）优美的表现例子1、自然领域2、社会领域3、艺术领域4、形式领域（五）优美的美育意义1、培养人的和谐感、珍爱感、亲切感，防止陌生、疏远与破坏感—人与自我、人与社会、人与自然的和谐—中国现实：自杀、暴力事件、阶级分化—班主任工作经验：陌生-熟识-和谐、亲切、珍爱—师范生运用优美范畴开展教育的例子：帮学生开水龙头的故事、“统一战线的”故事、带学生到油校草坪的故事2、给人以美好生活的理想。人是一种理想性存在，按美的理想去建设宇宙、社会、生活。二、崇高（一）崇高的定义崇高的特点是：美处于主客体的矛盾激化中。它具有一种压倒一切的强大力量，是一种不可阻不可阻遏的强劲的气势。它在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟、坚韧的特征，给人以惊心动魄的审美感受。作为一种美的形态，崇高广泛地存在于自然、社会和艺术作品中。（二）崇高的特点与本质：—P230-5-1特点是是审美主体与审美客体之间在外形或内涵方面的巨大差距。—实质是主客体的平衡关系被打破，产生矛盾激化状态，主体面对客体引力或压力而产生精神上的震撼或精神上的奋发和超越，与伦理道德判断密切相关。（如：登山是勇敢的，他的行为大公无私）。（三）中西美学史对崇高的一些探讨（P233）1、孔子、孟子、庄子：大与美的区别2、朗加纳斯：最早使用崇高的范畴3、博克：由痛感转化而来的快感4、康德：对象超形式，心灵无法把握对象5、黑格尔：形式（外在）装不下理念（内涵）6、车尔尼雪夫斯基：事物本身的巨大或强大（四）崇高的外在形式与内在美感它在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟、坚韧的特征，给人以惊心动魄的审美感受。（五）崇高的表现1、自然领域（P242-2-3及其他）2、社会领域（P240—P242及其他）3、艺术领域（彩图及P243-2）【豪放派诗词、毛泽东诗词、红色经典】4、形式领域（六）崇高的美育意义1、开拓胸怀，洗涤精神，提升境界。2、激发意志，激起自信，反思自我，改造自我，超越自我，提升自我。—没有固定不变的“我”，“我”是变的，关键是如何变—会展中心的经历：风雨雷电中“我”的渺小，发觉战斗意志、智慧与研究的重要性。3、提供典范人格，树立学习榜样，推动人类精神与社会文明的进步。—教育个案：如何改造学生的灵魂三、悲剧（一）悲剧的定义悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高的美。悲剧的本质是“合理的事物被不合理地消灭”。悲剧的特征是通过社会上新旧力量的矛盾冲突，显示新生力量与旧势力的抗争。在严重的实际斗争中显示出先进人物的巨大精神力量和伟大人格。在这里悲剧是一个审美范畴而不是戏剧类型，崇高是悲剧的内在本质。（二）悲剧（前三点为崇高所备）的基本特征或构成要素是：1、发现矛盾；2、有解决矛盾的愿望；3、这个愿望有合理因素；4、这个愿望遭到挫折，引人同情、崇敬、反省、抗争（以鲁迅的小说验证）（三）悲剧的本质1、亚里士多德P249-1-12、黑格尔P250-4-13、车尔尼雪夫斯基P253-3-14、恩格斯P253-4-15、马克思P254-3-16、鲁迅P255-2-1——概括：合理的事物被不合理地毁灭（四）悲剧的几种类型1、体现历史上英雄人物的牺牲2、在私有制条件下善良的普通人民的不幸和苦难3、旧事物、旧制度的悲剧【悲剧的表现与类型：按悲剧主角分（P255—P258）英雄人物，小人物，事物按历史发展分（P259-3-1）命运悲剧，性格悲剧，社会悲剧】（五）悲剧的美育意义1、给情感世界注入同情、理性与勇敢的因素，净化情感，唤醒人性，升华生命，启示智慧。—崇高的集中表现、最高形态是悲剧，往往与死亡有关。—普通人、坏人、宗教徒、英雄与死亡境界（第五号交响曲“命运”-贝多芬）2、使人直面社会人生的缺陷，使人奋发战胜人生苦难、社会丑恶的强大意志，促使社会人生的进步。—我们是宇宙、社会、人生的主人，而不是客人。自己对自己负责。（思考《梁祝》、《二泉映月》）—大众文化中长大的一代还有阳刚之气吗？—我们如何选择人格？（六）悲剧从两个方面揭示矛盾冲突：一方面正面的事物在毁灭中显示其价值，在暂时失败中预示着未来的胜利；另一方面反面事物在其暂时胜利中暴露了它的虚弱和必然灭亡。如果说真正的喜剧接近悲剧，那么真正的悲剧则同时预言着旧事物最后喜剧的到来。(七)关于社会主义社会中的悲剧1、由教材的一段话说起（新版已删）：2、中国近、现、当代史线索：古代中国—近代封建主义、殖民主义、官僚资本主义统治下的中国—民族矛盾、阶级矛盾：中外统治者与广大人民的对立—屡次改良与革命的失败—毛泽东的出现—新中国的建立—社会主义建设时期—中共的分化—毛泽东对干部队伍的观察与对周期律的担心—文革的发生：其中的派别—改革开放—1987年与1989年——1990年代至今的毛泽东热—南巡之后的社会改革：企改、教改、医改、房改—社会分化与社会矛盾—当前政治、经济、思想、文化态势与左右之争—和谐社会的提出—中国向何处去？3、对文革与毛泽东的态度—维护与攻击：官方与民间、左派与右派，不同的立场、需要与目的—北京、河南、贵州的一些调查—我们应有的辨证态度4、我们的目睹：这一代与社会主义—思想的动荡：共产主义--西化--传统--面对现实--重新理解了社会主义—人性的变化：集体主义、理想主义、浪漫主义、道德主义—个性与自由—一切向钱看—社会风气的堕落：功利、自私、竞争、冷漠、怯懦、腐败、残酷、绝望—重新唤起良知、理想与社会责任感—命运的起伏：不同的阶段，不同的阶层，不同的命运。四、喜剧（一）喜剧的定义喜剧是美的一种类型，一般以滑稽、背理的形式与寓庄于谐的表现手法来引发人们的笑声。（二）喜剧的本质1、康德：P263-1-3（1）期待化为虚无（2）握拳猜谜的游戏（3）校园诗人的例子2、黑格尔：P263-1-12—外在包装得很漂亮，但内在相当平乏。与崇高的内涵压倒外形刚好相反—有的同学注意打扮，但得不到别人尊重，反而受取笑—金玉其外，败絮其中3、亚里士多德：P264-2-2（1）模仿坏人，暴露其可笑之处（2）现实：恐惧对象（邪恶之人）（3）[距离：模仿]—戏剧：取笑对象（丑角、小丑）4、车尔尼雪夫斯基：P264-3-2—东施效颦—一些明星的例子马克思：P264-4-2P266-1-19P267-2-1P268-1-2—侧重于从历史发展规律的大视野中透视讽刺性喜剧的本质包括以下主要内容：历史上陈旧生活方式的灭亡是产生讽刺性喜剧的客观基础；体现这种陈旧生活方式的统治阶级的代表都是历史上的丑角；生活中的矛盾冲突是产生喜剧的根源。（三）喜剧艺术的特征与表现手法1、特征：寓庄于谐269-2-1“庄”是指喜剧的主题思想体现了深刻的社会内容；“谐”是指主题思想的表现形式是诙谐可笑的。喜剧性艺术中“庄”的含义，除了指作品内容真实地反映生活本质外，还指艺术家在创作中的严肃认真的态度。—刻舟求剑、拔苗助长、掩耳盗铃—一些喜剧演员的比较——些电视节目的比较：流行节目、港台与内地—个案分析：一学生课堂上取笑别人的生理缺陷，引人发笑—区别：为了搞笑而搞笑还是笑声之余能给人以幽默、启迪；雅与俗2、具体表现手法①在倒错中显真实；—内容与形式不一致，表里不一致，自相矛盾—刻舟求剑、拔苗助长、掩耳盗铃—一个财主借牛的笑话②夸张是戏剧艺术表现的另一个特点；—卓别林、陈佩斯的表演③巧合、重复。—毛泽东的幽默：“毛”与“蒋”（四）喜剧艺术的载体、形式与性质1、载体：不单是指戏剧中的喜剧，还包括带有喜剧性的漫画、相声、讽刺诗以及一部分民间笑话、机智故事等。P269-12、形式：讽刺（P275-4-1）与幽默（P278-3-1）的区别讽刺所反映的对象是社会生活中的否定现象。讽刺具有两种不同的性质：一种是对敌人的揭露和批判；一种是对人民内部某些比较严重的缺点和错误提出尖锐批判。幽默不仅反映生活中的否定现象，而且反映生活中的肯定现象。它比讽刺更带有快乐的色彩，讽刺较严厉，幽默较轻松；讽刺较辛辣，幽默较温和。幽默使人产生会心的微笑、同情的苦笑、或戏弄的讥笑。3、性质：讽刺性喜剧与歌颂性喜剧的区别——分别是通过滑稽、背理的形式批判或歌颂社会人生。如一些黑色幽默文学作品与一些流行性影视作品。（五）喜剧的美育意义1、反映生活，省悟生活，调剂生活，超越生活。—在笑声中认识生活的真善美与假丑恶：以新民谣（社会公害、陈胜吴广等）、主流媒体为例—以滑稽、背理的形式润滑生活—以笑声瓦解生活的压力，获得超越生活的愉快与智慧2、培养旷达开朗的心胸与幽默乐观的人生态度。—教师的修养与教育、教学艺术—笑一笑，十年少—弥勒佛和布袋和尚审美心理一、近代以来的美学研究主潮19世纪中叶以前的美学研究主要从哲学的维度进行，被称为“自上而下”的研究，主要研究美的本质问题，属哲学美学。19世纪中叶以后，德国哲学家、物理学家、心理物理学的主要创建人费希纳改变了这一现象，他在1817年创立实验美学，倡导“自下而上”的研究，主要研究审美心理，被称为心理学美学，成为美学史上的转向。二、几种有影响的审美心理理论1、距离说创立者是瑞士心理学家、语言学家布洛。他于1912年在英国心理学杂志第五卷第二期发表《作为艺术的一个要素与美学原理的“心理距离”》一文，提出“心理距离说”，认为审美距离是一种“心理距离——即介于我们自身和那些作为我们感动的根源或媒介的对象之间的距离。我们观赏者对于作品所显示的事物在感情上或心理上保持的距离，这种距离由于消除我们对作品的实用态度而使美感有利于快感，因而使我们对眼前的事物产生崭新的体验”。审美距离实际上是一种超功利的审美态度。2、移情说创立者是德国心理学家、美学家立普斯。他在《空间美学》一书中对“移情说”作了全面、系统的阐述，认为美感产生的根本原因在于主体的“移情”。所谓“移情”，就是我们的情感“外射”到事物身上去，使感情变成事物的属性，达到物我同一的境界。也就是把我们人的感觉、情感、意志等移置到外在于我们的事物里去，使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动，产生物我同一的境界。3、格式塔异质同构说格式塔是德语“Gestalt”的音译，有“完形”、“整体”、“全境”等意义。格式塔心理学的创始人是韦特墨、考夫卡和苛勒；格式塔心理学美学的代表人物则是美国学者阿恩海姆，他著有《艺术与视知觉》一书，影响很大。格式塔美学的异质同构说认为物理运动的力的式样如果和心理运动的力的式样相类似，外部事物就会引起内部的相应的感情活动。这并不是人把感情移入外物，而是物理现象和心理现象的异质同构，这是格式塔说和移情说的区别之处。4、内摹仿说与美感的生理基础为19世纪德国心理学家谷鲁斯提出，他认为审美活动与作为人类本能的摹仿活动相联系，但审美的摹仿不同于一般的摹仿，一般的知觉摹仿有明显的筋肉动作，但审美的摹仿一般不外现于筋肉动作，主要是在内心摹仿外界事物，所以称为内摹仿。如一个人在看跑马时，能心领神会地摹仿马的跑动，享受这种内摹仿所产生的快感，这就是最纯粹的美感欣赏。移情说侧重于“由人及物”，内摹仿说侧重于“由物及人”。二、美感分析（一）美感的含义审美主体在审美活动中对于美的主观反映、感受、欣赏和评价。西方美学史上又叫审美判断、审美鉴赏或趣味判断。（二）美感的结构美感是感性、理性、情感、想象与精神愉悦性诸要素的综合结构体感性P291-3理性P295-2情感P297-3想象P303-2精神愉悦性（或精神功利性）P309-2（马克思等的名言）（六）美感反映形式的特征1、美感中的感性和理性2、美感中的情感体验3、美感中的想象作用4、美感中的社会功利（三）美感同一般情感、生理快感的区别与联系1、同一般情感：美感与普通情感有显著的不同，这是由于在美感中蕴含着理性认识，比日常生活情感有着丰富的、深刻的社会内容。所以，它不仅在情调上比日常生活情感更丰富、更深刻、更充实、有着更广阔的精神上的东西，有无限的情趣和韵味，而且，它比日常生活情感更能丰富人们的精神生活，陶冶和净化人们的心灵和情操。因之，人们把美感称为高级情感之一。P299-42、同生理快感：美感和一般的生理快感有本质的不同。一般的生理快感只是物质作用在生理感官上所引起的舒适、快乐。他们之所以与审美的快感不同，就在于没有理性认识的内容，没有精神性的东西。这种生理快感所带来的不过是声色、吃喝等欲望的满足而已。P300-2（四）美感的共性、个性与客观标准1、共性P314-3（不同的阶级、时代、民族、国别等会有一定的共同美感）2、个性P317-4（不同的阶级、时代、民族、国别、人生经历、文