鄂南高中2010届高三语文综合训练

鄂南高中2010届高三语文综合训练（二）本试卷分第I卷（选择题）和第II卷两部分。共150分，考试时间150分钟。第Ⅰ卷（选择题，共36分）一、（15分，每小题3分）1.下列词语中加点的字，每对读音完全相同的一组是（）A．蜷缩/拳拳之心脸颊/汗流浃背纤夫/纤尘不染B．过磅/气势磅礴发轫/万仞高峰瑕疵/龇牙咧嘴C．锒铛/琳琅满目咋舌/啧啧称赞蔓延/不蔓不枝D．吭声/引吭高歌驽钝/强弩之末落色/落落大方2.下列各组词语中，没有错别字的一组是（）A．果脯暴殄天物如雷贯耳桃李不言，下自成蹊B．蘸水自暴自弃一愁莫展明修栈道，暗渡陈仓C．编篡一诺千金甘拜下风失之毫厘，谬以千里D．蛰伏食不裹腹言简意赅如临深渊，如履薄冰3.下列句子表意明确、没有语病的一项是()A．毋庸置疑，原生态的东西有精华也有糟粕，必须具体分析，辩证看待，因此，王冰认为赵亮关于原生态艺术的那篇文章有错误的观点是值得商榷的。B．据《环球时报》报道，中国谈判代表连续两天在哥本哈根对美欧日进行了直接点名式的批评，一向在媒体面前低调的中国此次的直率受到关注。C．虽然在西方发达国家，中学校长向大学推荐优秀学生的现象很普遍，但在当下中国，把推荐的权力交给校长，谁又能确保他们是否为权钱而动？D．酒泉卫星发射基地和深圳博爱医院共同举办了全国首个军民爱眼公益基金——“神舟爱眼公益基金”，该基金将为深圳市民提供一系列眼科诊疗援助。4.下列各句中，加点的熟语使用正确的一句是（）A．党员干部要多为群众办实事，做好事，长期口惠而实不至，党在群众心中的威信就会受损。B．刘先生可是享誉海内外的大家，我们哪敢在您面前舞文弄墨呢？所谓“瓜田不纳履，李下不整冠”嘛！C．当下部分学者谈起理论来口若悬河，而遇到实际问题时却束手无策，这种述而不作的风气应该加以纠正。D．由于楼盘前临碧水背依青山，环境十分优美，发售第一天便十室九空，销售场面十分火爆。５.把下列带序号的语句组合成语意连贯的一段话，填入横线处，最恰当的一项是 （）我相信，。悲观主义在理论上是驳不到的，但生命的实践能消除它的毒害。①失却了行动的力量②有的人则以行动抵御悲观主义③为生命争得了或大或小的地盘④有的人被悲观主义的阴影宠罩住了⑤每个正常人内心深处都有一点悲观主义⑥一生中有些时候难免会受人生虚无的飘忽感的侵袭 A．②③④①⑤⑥ B．④①②③⑥⑤ C．⑥⑤②③④① D．⑤⑥④①②③二、（9分，每小题3分）阅读下面的文章，完成６～８题。中华传统与生态文明多少年来,我们一直追随着西方的脚步走。鸦片战争后开始“洋务运动”学技术;甲午战败后转学制度;戊戌变法失败后,“辛亥革命”推翻帝制建立民国,但中国仍然没有摆脱困境,这便使国人特别是精英们认定是中国的思想文化有问题,于是彻底否定自身传统,走上器物、制度、理念全盘西化之路。中国改革开放30年取得了西方100多年的经济成果,而西方100多年的环境污染在中国30年间集中体现。这次全球金融危机说明,中国如果继续西方工业文明的老路,那只能是死路一条,因为中国的人口资源环境的基础比西方要差很多。所以,这次危机给了我们一次重新审视西方工业文明和我们自己文化传统的大好机会。五千年中国传统文化的主流,是儒、释、道三家。它们都在追求人与自然的和谐统一。在它们的共同作用下,中华民族形成了自己独特的文化体系,那就是“中”、“和”、“容”,即中庸、和谐、包容。儒家讲求“仁民爱物”,即人与人、人与物之间,犹如同胞手足,朋友兄弟,万物一体而相互仁爱。主张天道即人道,天地生生之德的道德意义和伦理价值,需要人来实现,人恰恰可以由“尽心”而“知性”,由“知性”而“应天”,所谓“尽人事而知天命”,正根源于此。当然,过分强调“天命”,会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的一面。需要特别指出,儒家传统中还有一支主张“天人交胜”的流派,其代表人物有荀子、王夫之等,他们认为一方面应当发挥主观能动精神,充分运用自然规律;另一方面又要看到人的有限性,遵循自然天道的正常规律,实现二者的协调发展。道家崇尚“自然”,希望通过“道法自然”实现人道契合、人道为一。认为万物与人既是平等又是相互联系的,反对人为、机心,主张顺道而为,复归于朴,提倡一种“天地有大美而不言”、“独与天地精神相往来”的生命境界。佛教虽为外来文化,但很好地实现了与中国本土文化的融合,最有中国特色的莫过于禅宗。禅宗集中体现了对天人合一观念的理解,对中华道德礼义的吸收和对简朴生活方式的认同。佛教提出“佛性”为万物本原,万物之差别仅是佛性的不同表现,其本质乃是佛性的统一,众生平等,“山川草木,悉皆成佛”。这些价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个“度”字。“度”就是分寸,就是节制,就是礼数,就是平衡,就是和谐。它不仅是中国政治智慧,也是中国人的生活智慧,更是中国生态智慧的凝练表达。这种智慧不光存在于圣贤典籍中,还通过家族和礼仪牢牢地在基层社会中扎下了根,这也是中华传统特别伟大的一点。在传统社会中,大到国家制度、施政方针,小到士农工商、琴棋书画,古代圣贤典籍中四书五经的大道和世俗官民生活中的小道融会贯通,相辅相成,共同构成了根深叶茂的参天大树。不追求物质享受的最大化,而是追求生命之美和人生意境,使得生态文明中的日常生活超越了现实的功利追求。这些生活实践看似涓涓细流,却共同汇成了生态文明所需要的健康文明的生活方式。这种从容有度的生活方式通过节制人的无限欲望,追求充实饱满的精神追求,能够纠正西方工业文明所带来的消费主义和虚无主义的种种错误。（摘自《新华文摘》2009年第5期，有删改）６.根据原文的内容，下列表述正确的一项是（）A.强调“天命”,就会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的主观能动性，荀子、王夫之等儒家思想的传承者就注意到了这一点，主张“天人交胜”。B.道家崇尚“自然”,“道法自然”是他们实现理想生命境界的途径，他们追求的“天地有大美而不言”、“独与天地精神相往来”也就是人道契合、人道为一。C.所谓“众生平等”，是建立在佛教提出的“佛性”为万物本原,万物的差别仅仅是佛性的不同表现的基础上的。D.否定物质享受的最大化,提倡追求生命之美和人生意境,可以使生态文明中的日常生活极大地超越现实的功利追求。７.下列各项的理解和分析，符合原文意思的一项是（）A.从鸦片战争后开始“洋务运动”学技术，到彻底否定自身传统,走上器物、制度、理念全盘西化之路，都是因为国人特别是精英们认定是中国的思想文化有问题。B.儒家讲求“仁民爱物”,认为人与人、人与物皆为一体并应该相互仁爱，主张天道即人道,强调人的重要作用,所谓“尽人事而知天命”,正是根源于此。C.作为外来文化的佛教,经过长期的磨合，终于实现了与中国本土文化的融合,成为了最具中国特色的禅宗。D.具体落实为一个“度”字的中国生态智慧不光存在于圣贤典籍中,还牢牢地扎根于基层社会的家族和礼仪中。８.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）A.中国改革开放30年取得了西方100多年的经济成果,也集中体现了西方100多年的环境污染的事实告诉我们：中国不能不顾现有国情继续走西方工业文明的老路。B.以儒、释、道为主流的中国传统文化在追求人与自然和谐统一的过程中形成了以中庸、和谐、包容为主要内容的独特的文化体系。C.传统社会中,大到国家制度、施政方针,小到士农工商、琴棋书画，无不渗透着中国传统文化中的生态智慧，因此，中华民族的文化理念是优于西方文明的。D.生态文明需要一种从容有度的健康文明的生活方式。它可以节制人的无限欲望,使人追求充实饱满的精神追求,对我国现实的社会发展具有极其重要的意义。三、(12分。每小题3分)阅读下面的文言文，完成文后9—12题。何武字君公，蜀郡郫县人也。武兄弟五人，皆为郡吏，郡县敬惮之。武弟显家有市籍，租常不入，县数负其课。市啬夫求商①捕辱显家，显怒，欲以吏事中商。武日：“以吾家租赋徭役不为众先：奉公吏不亦宜乎!”武卒白太守，召商为卒吏，州里闻之皆服焉。久之。太仆王音举武贤良方正，迁扬州刺史。九江太守戴圣，《礼经》号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部②录囚徒，有所举以属郡。圣日：“后进生何知，乃欲乱人治!”皆无所决。武使从事廉得其罪，圣惧，自免。后为博士，毁武于朝廷。武闻之，终不扬其恶。而圣子宾客为群盗，得，系庐江。圣自以子必死，武平心决之，卒得不死。自是后，圣惭服。武每奏事至京师，圣未尝不造门谢恩。武为刺史，行部必先即学宫③见诸生，试其诵论，问以得失，然后入传舍，出记问垦田顷亩，五谷美恶。已乃见二千石④，以为常。初，武为郡吏时，事太守何寿。寿知武有宰相器，以其同姓故厚之。后寿为大司农，其兄子为庐江长史。寿兄子适在长安，寿为具召武弟显及故人杨覆众等，酒酣，见其兄子，日：“此子扬州长史，材能驽下，未尝省见。”显等甚惭，退以谓武，武曰：“刺史古之方伯⑤，上所委任，一州表率也，职在进善退恶。吏治行有茂异，民有隐逸，乃当召见，不可有所私问。”显、覆众强之，不得已召见，赐卮酒。岁中，庐江太守举之。其守法见惮如此。武为人仁厚，好进士，奖称人之善。为楚内史厚龚胜、龚舍，在沛郡厚唐林、唐尊，及为公卿，荐之朝廷。然疾朋党，问文吏必于儒者，问儒者必于文吏，以相参检。欲除吏，先为科例以防请托。其所居亦无赫赫名，去后常见思。注：①啬夫求商，名叫求商的乡官。‘②行部，汉制，刺史常于八月巡视部属，考察刑政，称为行部。③学宫，学舍，学校。④二千石，郎将或太守的另称。⑤方伯，一方诸侯之长，泛指地方长官。9．下面句中加点词的解释，不正确的一项是()A．武卒白太守白：告诉B．县数负其课课：赋税C．酒酣，见其兄子见：召见D．然疾朋党疾：憎恨。10．下面各组句中加点的词，意义和用法不相同的一项是()A显怒，欲以吏事中商B毁武于朝廷愿以十五城请易璧耕者皆欲耕于王之野C行部必先即学宫见诸生D后进生何知，乃欲乱人治!项伯即入见沛公而陋者乃以斧斤考击而求之11．下面各句编为四组，全都能够直接表明何武正直无私的一项是()①武卒白太守，召商为卒吏。②圣自以子必死，武平心决之，卒得不死。③自是后，圣惭服。④行部必先即学官见诸生，试其诵论，问以得失。⑤吏治行有茂异，民有隐逸，乃当召见。’⑥好进士，奖称人之善。A．①④⑥B．①②⑤C．③④⑤D．②③⑥12．下面对原文的叙述和分析，不正确的一项()A．何武的弟弟何显因不按规定交赋税而受到小官吏求商查处，何武制止了何显要报复求商的作法。B．九江太守戴圣仗自己名气曾经轻视何武，何武查得其罪，他自请免官；后来他又诽谤何武，何武仍然公正处理他儿子犯法的事。C．何寿有恩于何武，且身为高官，想让何武提拔他兄长的儿子，何武虽然召见了何寿兄长的儿子，但后来才让庐江太守按照规定推荐了此人。D．何武能够推荐选拔人才，在用人上坚持严格标准；想要任命官吏，先订立规则条文以杜绝谋私行为。第Ⅱ卷(非选择题，共114分)四、(24分)13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)以吾家租赋徭役不为众先，奉公吏不亦宜乎!(4分)译文：(2)而圣子宾客为群盗，得，系庐江。(3分)译文：(3)其守法见惮如此。(3分)译文：１４．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。（８分）悲秋南宋·黄公度万里西风入晚扉，高斋怅望独移时。迢迢别浦帆双去，漠漠平芜天四垂。雨意欲晴山鸟乐，寒声初到井梧知。丈夫感慨关时事，不学楚人儿女悲。【注】诗人黄公度因反对朝廷推行的投降求和政策，被扣上“讥谤”国事的罪名，贬为肇庆府通判。楚人，指宋玉，他的《九辩》中有“悲哉秋之为气也”等悲秋的辞句。（1）请从“景”与“情”的角度，赏析本诗的颔联。（4分）答：▲▲（２）黄公度的这首《悲秋》格调高致，请结合诗歌内容作简要分析。（4分）答：▲▲。１５.填空。（６分）（1）▲，靡有朝矣。（《诗经•卫风•氓》）（2）鹏之徙于南冥也，水击三千里，▲，去以六月息者也。（庄子《逍遥游》）（３）《琵琶行》一诗中以琵琶女的身世遭遇为明线，诗人的感受为暗线，两者交汇在“，”这句诗上。（４）司马迁和并称“史界两司马”，与契诃夫、莫泊桑合称“十九世纪世界三大短篇小说之王”。五．（18分）阅读下面的文字，完成16—19题白鹅丰子恺这白鹅，是一位将有远行的朋友送给我的。我亲自抱了这雪白的大鸟回家，放在院子内。它伸长了头颈，左顾右盼。我一看这姿态，想道：鹅的头在比例上比骆驼更高，与麒麟相似，正是高超的性格的表示。鹅的叫声，与鸭的叫声大体相似，都是“轧轧”然的，但音调上大不相同。鸭的“轧轧”，其音调琐碎而愉快，有小心翼翼的意味；鹅的“轧轧”，其音调严肃郑重，有似厉声呵斥。它的旧主人告诉我：养鹅等于养狗，它也能看守门户。凡有生客进来，鹅必然厉声叫嚣；甚至篱笆外有人走路，也要它引吭大叫，其叫声的严厉，不亚于狗的狂吠。狗的狂吠，是专对生客或宵小用的；见了主人，狗会摇头摆尾，呜呜地乞怜。鹅则对无论何人，都是厉声呵斥；要求饲食时的叫声，也好象大爷嫌饭迟而怒骂小使一样。鹅的步态，更是傲慢了。这在大体上也与鸭相似。但鸭的步调急速，有局促不安之相。鹅的步调从容，大模大样的，颇象评剧里的净角出场。这是表示对人惧怕。我们一伸手，就可一把抓住它的项颈，而任意处置它。鹅的吃饭，常常使我们发笑。我们的鹅是吃冷饭的，一日三餐。它需要三样东西下饭：一样是水，一样是泥，一样是草。先吃一口冷饭，次吃一口水，然后再到某地方去吃一口泥及草。它的吃法，三眼一板，丝毫不苟。附近的狗，都知道我们这位鹅老爷的脾气。等到经吃过一口饭，踏着方步去吃水、吃泥、吃草的当儿，狗就敏捷地跑上来，努力地吃它的饭。等到鹅再来吃饭的时候，饭罐已经空空如也。鹅便昂首大叫，似乎责备人们供养不周。邻近的鸡也很多，也常蹑手蹑脚地来偷鹅的饭吃。因此鹅的吃饭，非有一人侍候不可。真是架子十足的！鹅，不拘它如何高傲，我们始终要养它，直到房子卖脱为止。因为它对我们，物质上和精神上都有供献，使主母和主人都欢喜它。物质上的供献，是生蛋。它每天或隔天生一个蛋，篱边特设一堆稻草，鹅蹲伏在稻草中了，便是要生蛋了。家里的小孩子更兴奋，站在它旁边等候。鹅蛋真是大，有鸡蛋的四倍呢！主母的蛋篓子内积得多了，就拿来制盐蛋，炖一个盐鹅蛋，一家人吃不了！工友上街买菜回来说：“今天菜市上有卖鹅蛋的，要四百元一个，我们的鹅每天挣四百元，一个月挣一万二，比我们做工的还好呢。”但我觉得，比吃鹅蛋更好的，还是它的精神的贡献。且说我这屋子，真是简陋极了：篱笆之内，地皮二十方丈，屋所占的只六方丈。这六方丈上，建着三间“抗建式”平屋，每间前后划分为二室，共得六室，每室平均一方丈。东边一间，也平均划分为二，后室也是家人的卧室，前室便是我的书房兼卧房。三年以来，我坐卧写作，都在这一方丈内。归熙甫《项脊轩记》中说：“室仅方丈，可容一人居。”又说：“雨泽下注，每移案，顾视无可置者。”我只有想起这些话的时候，感觉得自己满足。我的屋虽不上漏，可是墙是竹制的，单薄得很。夏天九点钟以后，东墙上炙手可热，室内好比开放了热水汀。竹篱之内的院子，竹篱之外，坡岩起伏，尽是荒郊。因此这小屋赤裸裸的，孤零零的，毫无依蔽。风雨之日，泥泞载途，狗也懒得走过，环境荒凉更甚。为避免这苦闷，我便在读书、作画之余，在院子里种豆、种菜、养鸽、养鹅。而鹅给我的印象最深。因为它有那么庞大的身体，那么雪白的颜色，那么雄壮的叫声，那么轩昂的态度，那么高傲的脾气，和那么可笑的行为。在这荒凉岑寂的环境中，这鹅竟成了一个焦点。凄风苦雨之日，手酸意倦之时，推窗一望，死气沉沉；惟有这伟大的雪白的东西，高擎着琥珀色的喙，在雨中昂然独步，好象一个武装的守卫，使得这小屋有了保障，这院子有了主宰，这环境有了生气。我的小屋易主的前几天，我把这鹅送给住在小龙坎的朋友人家。送出之后的几天内，颇有异样的感觉。这感觉与诀别一个人的时候所发生的感觉完全相同，不过分量较为轻微而已。原来一切众生，本是同根，凡属血气，皆有共感。所以这禽鸟比这房屋更是牵惹人情，更能使人留恋。1946年夏于重庆（节选自《丰子恺散文选集》上海文艺出版社）16．作者写鹅，与鸭、狗作比较，请分别指出其比较的侧重点及意图。（4分）①与鸭的比较：②与狗的比较：17．请简要分析，文中为什么会写到归有光的《项脊轩记》？（4分）18．作者认为鹅“物质上和精神上都有贡献”，请据文意归纳出鹅的“精神的贡献”。（4分）19．文章赏析（6分）从下列角度中任选一个，写100字左