字原战国末期楚国人

湘夫人屈原屈原名平，字原。战国末期楚国人中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，浪漫主义诗人的杰出代表开创了新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力。1953年，被列为世界“四大文化名人”之一一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，主要活动于楚怀王时期——中国即将实现大一统的前夕“横则秦帝，纵则楚王。”秦国和楚国（并吴越，版图最大，人口最多）是左右当时局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚。屈原屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王宠信：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”屈原为实现楚国的统一大业，屈原对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联合抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但由于在内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。屈原并不因此而放弃政治主张和伟大理想，写出了著名长诗《离骚》等价值很高的、影响很大的不朽作品。屈原当秦兵攻破楚都消息传出后，他大失所望，悲愤投汨罗江，以身殉国，这天正是五月初五。屈原与龙舟赛屈原的人格理想和影响1、砥砺不懈、特立独行的节操2、在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神屈原的人格理想和影响3、以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气4、屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。楚辞指楚地的歌辞由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动

楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化；诗的结构篇幅扩大了；多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用）；语言词汇：地方色彩较浓。楚辞

《离骚》与《诗经》的“国风”并称为“风骚”。

“风”、“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。楚辞开启的创作母题香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进悲秋士不遇忠怨——忠君爱国，昏君形象的曲折表现《九歌》

屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。

——王逸《九歌序》艺术特色：一、拟人化的自然神形象（写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味——人间众多痴男怨女的投影）；二、情景交融的意境；三、情味悠深的语言《湘君》《湘夫人》

湘水配偶神的祭歌通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而不见，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。湘夫人将要降临北洲上，放眼远眺呵使我发愁。秋风阵阵啊柔弱细长，洞庭波涌啊落叶飘扬。登上长满白薠的高地纵目远望。我与佳人约会啊今晚张设罗帐。鸟儿啊为何聚集在水草之中?鱼网啊为何挂到树枝上?第一段袅袅兮秋风，

洞庭波兮木叶下融情入景，以景染情

秋水的绝唱被誉为“千古言秋之祖”写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。

凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境。“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。

沅水有白芷啊澧水有幽兰，思念湘君啊却无敢明讲。神情恍惚啊望着远方，只见那洞庭水啊缓缓流淌。第二段

写湘夫人怀念湘君的心理活动。第二段爱而不见，怎一个“愁”字了得！野麋寻食，为何来到庭院?蛟龙游戏，为何来到浅滩?清晨我骑马在江边奔驰，傍晚我渡大江西岸旁。听说佳人召唤我，我将快速飞驰与你同去。把我们的房屋建造在水中，又将荷花叶子盖在房顶上；用荪草装饰墙壁，紫贝装饰庭院，撒布香椒啊充满整个中堂；第三段桂树作栋，兰树作椽，辛夷作楣门，白芷铺房；编结薜荔作围在四周的帷帐，剖开蕙草做隔扇已安放；洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳；在荷叶做的屋顶上呵加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋四方。第三段汇合各种香草充满庭院，建造芳香馥郁的门廊。九嶷山上众多的神都来欢迎，众神如流云一样拥簇而来。第三段铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。第三段爱而不见，怎一个“愁”字了得！鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔

因情造景，象征寓意

以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必然结果，此二句也用来比喻所愿不得，处所失常。

我把那衣袖抛到江中去，我把那汗衫丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。会面的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在徘徊游逛。第四段写湘君离开约会地点的行为和心境。

爱而不见，怎一个“愁”字了得！第四段捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦

这衣袖、单衣本不是湘君自己的，而是湘夫人送给湘君的信物。因此，湘君把他它珍爱的穿在身上来赴约，但想不到湘夫人没有来赴约。因而湘君心里对湘夫人有些抱怨，一气之下就把这些信物抛弃了。

这是因为抱怨是一时的，挚爱才是根深蒂固的。所以他很快就回心转意了。

那为什么他又要采摘杜若送给湘夫人呢？从本文中我们可以看出它的主旨是什么？（结合屈原的人生经历）这首诗隐喻了诗人不被楚怀王所知，不能返回朝廷的不幸遭遇。

从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，让我们联想到屈原：湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，让我们联想到屈原：一再被楚王疏远、流放的遭遇。屈“行吟江畔”的“上下求索”形象。湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，让我们联想到屈原：湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，让我们联想到屈原：对政治理想、复兴事业的至死不渝。在人生坎坷路途中的自我宽慰。

《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独