古代文学第一章 绪论

第一章绪论

中国古代文学的基本分期先秦文学这一时间概念先秦时代的社会状况先秦文化的承载者先秦文学的基本脉络一、中国古代文学的基本分期1、上古文学：先秦两汉文学；文学自发时期，文史哲不分。2、中古文学：魏晋至唐代文学。文学自觉的时期，诗歌和散文的成就达到顶峰。3、近古文学：宋元明清文学。文学转型的时期，戏剧和小说兴起并达到顶峰。4、近代文学。古典与现代交叉，从古典到现代过渡的时期。（不同的分法：三古，先秦两汉；魏晋至明中叶；明中叶至“五四”运动。）先秦的社会与文化（1）新石器时代大约从1万年前开始，以磨制石器、陶器和农业的出现为标志，新石器时代晚期母权制演变为父权制。公元前21世纪到公元前16世纪的夏王朝，是中国历史上第一个世袭王朝。至今尚未发现夏朝的文字。公元前16世纪到公元前11世纪的殷商王朝是奴隶社会的重要阶段。殷商时代农业、畜牧业和手工业发达，创造了青铜技术和青铜文化。殷人崇敬鬼神，重视占卜，将占卜的结果刻在龟甲或兽骨上，便是甲骨卜辞。先秦的社会与文化（2）公元前11世纪到公元前771年的西周是奴隶社会的鼎盛时期，封建宗法制度巩固，严格规定人与人之间的上下尊卑关系。公元前770年到公元前221年的东周，封建宗法制度逐渐被破坏。东周分为春秋和战国两个时期。春秋战国时期农业广泛使用铁器和牛耕，促进了生产力的发展和生产关系的变革，社会由奴隶制向封建制转化。诸侯异政，百家异说，思想文化异常活跃。公元前221年秦统一天下，结束春秋战国500多年的分裂局面。实行中央集权的郡县制和封建文化专制主义，焚书坑儒，政治统一，文学止步。

先秦文化的承载者

1、夏商至西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫与史。2、西周时期，学在官府，文化为贵族垄断。但也有大量民歌。民歌的创作者多为平民。3、春秋战国时期，分封制度解体，孔子兴起私学，文化下移，掌握先进文化的士阶层兴起。文化的承载、传播者主要是士。

先秦文学的基本脉络先秦文学是古代文学发展的第一个阶段，诗歌、散文是这一时期的主要文学样式。从散文方面说，殷商到西周时代的甲骨卜辞、铜器铭文、《周易》中的卦爻之辞，以及《尚书》中的某些文诰，是散文的萌芽。《左传》、《国语》、《战国策》等史传散文和诸子的说理散文如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》等，逐步走向成熟。从诗歌方面说，我国第一部诗歌总集《诗经》，以现实主义精神、比兴的艺术手法开创了中国文学的优良传统。战国后期楚国出现了我国第一个伟大的诗人屈原，他创造了一种新的诗歌体裁——楚辞。

第一节原始社会是文学的萌芽期文学的产生

鲁迅先生曾经在《且介亭杂文•门外文谈•不识字的作家》中说：“我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育”派。除了源于劳动这种观点还有（1）游戏说：席勒和斯宾塞首先提出的理论。（2）心灵表现说：列夫·托尔斯泰《艺术论》：“艺术起源于一个人为了把自己体验过的感情传达给别人”。（3）巫术说：诗歌源于原始巫术的咒语。（4）模仿说：希腊哲学家德谟克利特《著作残编》、亚里士多德《诗学》。

原始社会的文学——神话（1）

神话产生的社会背景

原始社会时期生产力水平很低，这限制了人们的知识水平，使他们在自然力量的面前无能为力，于是他们将这一切归于神的意志和权力，在生产劳动中依照心目中的英雄人物形象创造了许多神的故事，口头流传。神话的定义

是远古时代的人们对其所接触的自然现象、社会现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

神话的保存流传

因为神话产生的时候，文字还没有产生，所以当然无法被记录，当时记事的方式有结绳记事等。又因为儒家“不语乱、力、怪、神”（《论语》），所以将神话历史化，任意加以修改，有的已经是面目全非。

原始社会的文学——神话（2）神话的分类1、创世神话：如盘古开天地、盘古化生万物、女娲补天、女娲搏土造人等。创世神话表现了先民对自然现象的探索和理解。2、洪水神话：保留在汉民族古代文献中的洪水神话表现的是人与洪水抗争的智慧及斗争精神。中国洪水神话最为著名的是鲧禹治水。3、战争神话：这类神话反映了古代部族争战、兼并，从中可以了解古代社会的一些重要状况，如炎黄之战等。

4、人类英雄神话：这些神话的主人翁通常是人的形象，他们都有着神异的经历或本领，其业绩在于创造和征服。较著名的神话有：后羿射日、夸父逐日等。原始社会的文学——原始歌谣原始歌谣的特点：反映了人与自然的斗争；句短音促。原始歌谣的分类：

1、反映劳动生活的，《吴越春秋•弹歌》断竹、续竹（做弓）；飞土、逐肉（打猎）

2、征服自然愿望的：

《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”

3、反映思念之情的，如《吕氏春秋·音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。第二节夏商时代的发展殷墟卜辞：殷墟卜辞可以说是先秦散文的萌芽，它在兽骨龟甲上简略地记录了殷商王朝的占卜言辞，是我国现存最早的记言、记事文字，也是书面文学的萌芽。

金文：铭文，指铸造、刻写在钟鼎上的文字，早期法家李悝曾经在钟鼎上刻过法律的条文，与甲骨卜辞同时，但比甲骨文进步一些。

《周易》卦爻辞：

《尚书》：《周易》卦爻辞解释卦的为卦辞，解释爻的为爻辞，这是早期文学，是对生活经验的总结:1、反映上古婚姻制度的《周易》中《屯·六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。2、与战争相关的《中孚·六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。3、反映人们愉快的劳动生活的《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。《周易》卦爻辞有的卦爻辞从头到尾比喻一件事情：如《渐》卦初六：鸿渐于干六二：鸿渐于磐九三：鸿渐于陆六四：鸿渐于木九五：鸿渐于陵上九：鸿渐于阿《周易》卦爻辞《乾》卦初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。《周易》大传《周易》经文之后，有十篇解释经文的文字，又被称为“十翼”，分别是《彖辞》上、下，《象辞》上、下，《文言》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》，《系辞》上、下，总称为《周易》大传。大传的作者：应该不是孔子。大传重视言、辞的作用，提出“书”、“言”、“意”等重要观念。

《系辞上》“书不尽言，言不尽意”

《乾•文言》“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”《尚书》关于“尚”字的解释一是认为“尚”通“上”，即上古之书；一是认为“尚”为崇尚，是人们崇尚之书；一是认为“尚”通“上”，指“君上”，臣记君言。《今文尚书》与《古文尚书》《尚书》的内容自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”。《尚书》中现存最早的是《盘庚》篇，最晚的是《秦誓》篇。

《尚书》的文学性它文已成篇，起承转合，有层次，中心明确，如《周书·无逸》，从一般人不能只求安逸——历史事实说明“无逸”的重要，以商代的祖先为例，说明自祖甲之后，商王图安逸，几乎没有长寿——周之太王、王季、文王文体的区别开始显现。“誓”为面对军队，鼓励战士。“诰”多对臣民，《盘庚》、《秦誓》文中运用了比喻、排比、对偶等修辞手法。“星火燎原