毛概课件第六讲中国近代的自由主义

毛概课件第六讲中国近代的自由主义一欧美自由主义边沁穆勒Mill《群己权界论》，又可以称为密尔的《论自由》柏林《自由论》：积极自由与消极自由卢梭康德：自由是道德的基础。黑格尔：自由是对必然的认识，世界的发展顶点就是自由的实现。边沁的功利主义基本原则有二：一、判断个人行为的正当和不正当的基本标准就是功利原则，即个人的幸福。二、每个人在自由追求功利的同时，全社会的功利也随之增加。“公共利益是由个人利益组成的，离开了个人利益就没有公共利益。个人利益是社会利益的基础，损害个人利益也就是损害公共利益。……惟有个人利益是现实的利益，不能为了他人的幸福而牺牲个人自己的幸福。”

社会的最终价值只能是个人的幸福和个性的自由发展，所有社会行为的最终目标都是为了确保一切人的行为完全独立的自由。政府的根本目的是为了促进最大多数人的最大幸福，惟有通过最大限度地增进个人利益，才能达到最大多数人的利益。卢梭人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

公意与自由任何人拒不服从公意的，全体都要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由；因为这就是使每一个公民都有祖国从而保证他免于一切人身依附的条件。现代人的评价卢梭虽然宣称他是有史以来最为激烈的去热爱自由的人，但他实际上整个现代思想史上自由最为阴险与可怕的敌人。严复的自由主义思想一、群己权界。学者必明乎己与群之权界，而后自繇之说乃可用耳。二、自由的实现。但自入群而后，我自繇者人亦自繇，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。故曰人得自繇，而必以他人之自繇为界。三、中国近代自由的倾向。特观吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以去异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也。群己并生，则舍己为群。严复与穆勒的差异西方个人主义和自由主义的最重要的衍变就是个人与群体的关系被纳入了自由主义的核心范畴，严复始终从个人与群体的关系来解释和定义自由主义。在穆勒及其它功利主义个人主义那里，个人的权利和自由是第一位的，只有当个人的权利和自由妨碍他人的权利和自由时，群体才通过契约的方式来制衡个人。

陈寅恪陈寅恪（1890-1969）历史学家、古典文学研究家、语言学家，江西义宁（今修水县）人。著名诗人陈三立之子，湖南巡抚陈宝箴（支持变法的开明督抚）之孙。夫人唐篔，是台湾巡抚唐景崧的孙女。一、对王国维的评价。自由之思想，独立之精神。二、讲学中的独立。前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。三、学术与信仰的独立。1953年12月1日的《对科学院的答复》里，提出就任历史所所长的两个条件。第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”

胡适胡适的自由主义思想一、自由具有民族文化性。宗教信仰自由、出版、结社等自由，都不是上帝赐给我们的，是一些先进民族用长期的奋斗努力争出来的。二、中国古代的自由是一种心灵和境界的自由。陶渊明：久在樊笼里，复得返自然。王安石：风吹瓦堕屋，正打破我头。我终不嗔渠，此瓦不自由。三、西方自由主义的真谛。自由：不受外力拘束压迫的权利。是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。民主的政治才能保证人们的基本自由。自由主义的四大要素自由民主容忍和平渐进的改革胡适的老师白尔：容忍比自由更重要。殷海光的自由主义殷海光（1919-1969）原名殷福生,湖北黄冈团风县人。中国著名逻辑学家、哲学家。曾从师于著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生。西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所,并曾在金陵大学(原中央大学)任教。抗日战争爆发后，加入青年军。1949年到台湾，同年8月，进入台湾大学哲学系任教。

《自由中国》1949年11月，他与胡适、雷震等人在台北创办影响巨大的综合性半月刊《自由中国》，任编委兼主笔。这个杂志的发行人虽为胡适、雷震，因胡适不在台湾，雷震以负责行政事务为主，真正的灵魂人物却是殷海光。

五四传统