语文必修ⅲ苏教版第二专题版块二《五人墓碑记》优化方案复习课件

五人墓碑记诗海探珠五人墓桑调元吴下无斯墓，要离①冢亦孤。义声嘘侠烈，悲吊有屠沽②。冗③朝廷党④，峥嵘⑤里巷夫⑥。田横岛⑦中士，还敌五人死？

【注】

①要离：春秋时刺客，曾被吴公子光派往卫国刺吴王僚之子庆忌，事成后伏剑自杀。墓在苏州，与五人墓毗邻。②屠沽：屠夫和卖酒人，指普通市人。③

(tà)冗，即

茸，卑微低贱的意思。④朝廷党：指身居高爵显位的人。⑤峥嵘：高尚，不平凡。⑥里巷夫：指平民。⑦田横岛：楚汉相争时，齐国旧贵族田横曾自立为王，汉朝建立，他与部属五百人逃往海岛，刘邦派人招降。他与二客同赴，因耻于臣汉，自杀于洛阳附近。二客葬田横后亦自杀以殉，岛中五百人闻讯后全部自杀。

【赏析】本诗采用了对比手法，赞扬了五人虽出身卑微，却品格高尚；又以两处类比，用侠士要离和田横等五百义士的典故来衬托五人的忠肝义胆。本诗激奋昂扬，既颂扬五人的高尚品格，也点明五义士的正义行为所产生的社会意义。文本学习定标1．学习记叙、议论和抒情相结合的写法以及对比论述的方法。

2．通过评点了解本文跌宕生姿而又组织严密的特点。

3．认识五位义士“激昂大义，蹈死不顾”的斗争精神，理解作者关于生死价值的阐述。

基础知识梳理2．一词多义(3)6．特殊句式(1)判断句①即今之傫然在墓者也②五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也③贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也④斯固百世之遇也(2)宾语前置句①谁为哀者②是以蓼洲周公忠义暴于朝廷(3)状语后置句①且立石于其墓之门②显荣于身后(4)定语后置句缙绅而能不易其志者，四海之大(5)被动句①激于义而死焉者也②公之逮所由使也③激昂大义④不能容于远近(6)省略句断头置(于)城上7．佳句集锦志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

(《论语·卫灵公》)岁寒，然后知松柏之后凋也。(《论语·子罕》)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

(《孟子·滕文公下》)大丈夫宁可玉碎，不为瓦全。

(《北齐书·元景安列传》)疾风知劲草，板荡识诚臣。(唐·李世民《赐萧瑀》)百尺无寸枝，一生自孤直。(唐·宋之问《题老松枝》)文本预习必知走近作者

张溥(1602—1641)，字天如，号西铭，江苏太仓人。明代文学家。崇祯初年，他组织“复社”，以继承东林(顾宪成、高攀龙在无锡东林书院讲学，讽议朝政，阉党称他们为“东林党”，被残酷镇压)他们以传统自居，进行文学和政治活动，议论朝政，影响很大。张溥是知识分子中进步阶层的代表，他所领导的“复社”活动，在当时有一定的政治意义。有《七录斋集》传世。写作背景明末天启年间，宦官魏忠贤专权，阉党当政。他们网罗党羽，排斥异己，杀戮大臣，欺压人民，暴虐无道，形成了“钩党之捕遍于天下”的局面。当时以江南士大夫为首的东林党人，主张开放言路，改良政治。天启六年(1626)，魏忠贤派爪牙到苏州逮捕周顺昌，苏州市民群情激愤，奋起反抗，发动暴动。事后，统治者大范围搜捕暴动的市民，市民首领颜佩韦等五人为了保护群众，挺身投案，英勇就义。次年，崇祯皇帝即位，罢黜魏忠贤，魏忠贤畏罪自缢，阉党失败，周顺昌得以昭雪。为了纪念死去的五位烈士，苏州人民把他们合葬在城外虎丘山前面山塘河大堤上，称为“五人之墓”。张溥于崇祯元年(1628)写下这篇《五人墓碑记》。

碑志，指的是刻于碑石上的文字。古人为什么要在宫庙前立碑，说法不一。有的说是为了识日影，知早晚；有的说是为了拴牲口；有的则认为宫室之碑用以识日影，而宗庙则以系牲口。后来大概看到这东西高大坚实，颇有点威严气概，不为风雨所蚀，于是开始将原先铭刻于金属器物上的记功记事的文字，移刻于石碑上，不仅方便，而且可以传之久远，碑志就这样产生了。课堂名师点拨细节揣摩1．《五人墓碑记》开篇即用“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。”点明五义士死难的原因，这样开头有什么好处？

点拨：第一，记“五人墓碑”而用五人死难的原因引出，有领起全篇的作用。第二，点明五人死难是“激于义”，“义”字统领全篇，下文记叙五个抗暴献身的义士，抒发感情，议论五人死难的意义，都是围绕“义”字展开的。

2．文章第二段中“夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤！独五人之皦皦，何也？”这两句话，前句反问，后句设问，试分析它们的表达效果。

点拨：这两个疑问句紧承文章开头，概述墓葬五人的盛况之后，是作者有感于五人“激于义而死”的崇高精神发出的感叹。前句反问，作者把五人与“富贵之子”“慷慨得志之徒”“草野之无闻者”做对比，通过对比，表达出作者对“富贵之子”、“慷慨得志之徒”的厌恶和对“五人”的无限景仰。后句设问，作者有意问而不答，因为下文将详细追记事件经过，从议论抒情转入记叙，以事实说明“皦皦”的原因。3．文章几次将五人的行为与其他人对比。试找出三处，说说它们的作用。

点拨：本文多处运用了对比的写法。第二段里，把无所作为的“富贵之子，慷慨得志之徒”同五义士相比，反衬五义士的死皎如日月，而那些庸人“疾病而死”是“死而湮没不足道”。第五段里，把“大阉之乱”时变节易志的缙绅同五义士对比，反衬五义士“激昂大义，蹈死不顾”的高风亮节，而那些缙绅虽受“诗书之训”却“易其志”，是可叹可鄙的。在第六段里，把列入阉党的一些大官，在阉党倒台后一旦抵罪时的种种表现，同五义士对比，反衬五人的死重于泰山，而那些大官的表现是“辱人贱行”，自作自受。作者站在反对阉党、支持群众抗暴斗争的政治立场上，通过对比，热烈赞颂了五位平民“激于义而死”的可贵精神，也批判了官僚士大夫中不能仗义斗争，甚至甘心依附阉党的那些人的卑劣行径，显示了轻重大不相同的两种生死价值观。4．文章结尾落到“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”，与全文中心是否一致？试作说明。

点拨：本文中心是歌颂五人“激于义而死”的精神和群众斗争的巨大力量，批判甘心依附阉党的官僚士大夫的卑劣行径。全文由五人的死生意义推及各种人的死生意义，由五人的“有重于社稷”，推及匹夫对国家应尽的责任。所以，“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”这句话，既扣住了文章题旨，说明作碑记的目的，也扣紧中心，写出了全文的结论。它与全文中心是完全一致的。深度探究1．怎样理解五位平民“激于义而死”的正义行为及作者的生死观？

点拨：五位平民因周顺昌被逮，“激于义而死焉者也”。当时“民深德之”的周顺昌被逮时，苏州百姓“哭声震动天地”，对阉党爪牙“抶而仆之”，使巡抚毛一鹭吓破了胆，躲进了厕所。五位英雄受刑时“意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死”。他们生于编伍之间，为了义而不惜牺牲自己的生命，这种正义行动博得了苏州百姓的爱戴，“列其姓名于大堤之上”“四方之士无不有过而拜且泣者”“豪杰之流，扼腕墓道”，同社诸君子为他们作记，颂扬他们正义行为的重大意义。作者还把“富贵之子”“慷慨得志之徒”“其疾病而死”，曾受过诗书之训而在大阉之乱中变节易志的缙绅们，阉党中的一些一旦抵罪，或逃脱，或剪发杜门、佯狂失态者同五位平民英雄对比，表现了作者的生死观。作者热情歌颂英雄们的正义行动，称赞英雄们的高风亮节与日月同辉，重于泰山。2．本文思想内容的进步性和局限性各有哪些？

点拨：进步性：①作者站在反对阉党，支持群众抗暴的政治立场上，歌颂五义士“激于义而死”的斗争精神，看到了群众斗争的巨大力量，歌颂群众的伟大斗争，这是很积极、很可贵的。②张溥领导的“复社”，在当时是一个进步的文社，提出诗文应反映时政，表达作家的思想感情。《五人墓碑记》实践了这一思想，成为明末古文运动的一面旗帜。这种文学必须为现实政治斗争服务的思想，对后世文学有深远的影响。

局限性：①作者所主张的“义”，是站在反阉斗争的立场上，维护封建统治阶级的利益，与我们现在所提倡的更为崇高的“正义”不可相提并论。②作者看不到明王朝衰颓覆亡的趋势，寄希望于“待圣人之出”以挽狂澜，这是不切实际的幻想。③作者推崇五义士的义举，但也流露出对他们“生于编伍”“素不闻诗书之训”“人皆得以隶使之”的轻视态度，这种等级门第观念，表现了封建士大夫知识分子的思想局限，也是那个时代使然。结构图解写作技法1．夹叙夹议、叙议结合

夹叙夹议、叙议结合是本文的主要特点。从全文看，文章前两部分侧重记叙，第三部分侧重议论。但两部分之中，记叙和议论又互有穿插。比如文章开始，作者先简述建碑一事，接着用“呜呼，亦盛矣哉”抒发感情，再用“死而湮没不足道者”作为反衬，插入“独五人之皦皦”的议论，是以叙为主，叙中有议。这种夹叙夹议、叙议结合的写法，使得文章事、理、情交融并茂，不仅有说服力，而且有强烈的感染力。

2．反复对比，突出主题

巧妙使用对比也是本文的一大特点。文章多处使用对比，突出五人慷慨就义的英勇事迹和重大意义，使五人的形象更鲜明突出，也强化了文章的主题。3．人物刻画简练传神

用简练传神的笔墨刻画人物形象也值得学习。“然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。”寥寥几笔，就把五烈士大义凛然、视死如归的英雄气概描绘尽致，突出了五烈士的浩然正气。文本对译写作素材积累1．素材开发

明朝皇帝，昏庸的居多，而以明熹宗最为昏庸，因而使魏忠贤这样一个目不识丁的市井无赖得以独揽大权。他派特务缇骑到苏州抓周顺昌的时候，积愤日久的苏州人民怒火燃烧，“势如山崩”，同魏忠贤的阉党展开了激烈的斗争。人们“噪而相逐”，魏之死党毛一鹭“匿于溷藩以免”。事后，虽然“按诛五人”，但是，杀气腾腾的魏忠贤却“逡巡畏义”，“非常之谋难于猝发”。为什么那么多官员的死，都没有使魏忠贤“逡巡畏义”，而五个平民百姓的死却使魏忠贤胆战心惊呢？这充分说明了“匹夫之有重于社稷也”。“生于编伍之间”的五人代表了人民的力量，反映了人民的意志。人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。正是人民的强大力量，才迫使魏忠贤不敢轻举妄动。2．思维激活“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”那么，什么样的一种死亡能够比泰山更重呢？那应该是一种生命虽已结束，但其精神还对活着的人有所辐射，能影响并激励同时代或后人的一种死亡。张溥的《五人墓碑记》一文中所写的五个普普通通的人，就曾以其义举，而深深地影响和激励了他们同时代的好多人。这则材料可用于赞美和歌颂“为国为家赴义而死的英雄精神”等方面的写作中。3．精彩运用

五人之精神，光照千秋，名垂青史，与日月同辉，与山河同在。他们激昂大义，蹈死不顾，声名皦皦，充满了浩然正气。这一切，仰仗于作者张溥的如椽巨笔才得以流传后世。能写出如此气壮山河的文字，是因为张溥的内心同样慷慨豪迈、正气浩然，以天下为己任。

台湾高震东校长一句“天下兴亡，我的责任”掷地有声，道出了个人与国家、个体与民族之间的关系。在和平的时代，爱国、兴亡天下已不需要我们抛头颅、洒热血，但却需要我们在各个方面尽到自己的责任。在社会上做一个合格的公民，在家庭中做一个优秀的成员，在学校里做一个全面发展的学生……让我们谨记：天下兴亡，我的责任！当堂达标训练课时活页训练精美文章选读中国人失掉自信力了吗鲁迅从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。中国人现在是在发展着“自欺力”。“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人们，就