西方文化概论第二章

第二章中世纪基督教文化

第一节基督教的早期发展一、萌芽于希伯来文化土壤的基督教希伯来人所处的地理位置(一)“两希”文化与基督教传统基督教文化与希伯来文化和希腊文化有着直接的文化传承关系。希伯来的犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识和救世福音）希腊的唯心主义为基督教提供了一套形而上学的神学思想。希伯来文化对基督教的影响a、圣教历史b、罪感文化c、救世福音摩西十诫摩西十诫第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”第六条：“不可杀人。”第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”第九条：“不可做假见证陷害人。”第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（二）耶稣与基督教在公元1世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督，他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。耶稣讲道基督教的传播最先将基督教的福音传播到罗马城的是耶稣的门徒彼得，公元64年，被暴君尼禄钉死在十字架上。保罗对于推动基督教在罗马的传播起到至关重要的作用，他奠定了基督教教义和教规的理论基础，使基督教超越了犹太教的社会解放理想而成为灵魂得救的福音。保罗广泛地论及信仰、神学、伦理等方面的问题，为基督教的教义、教规提供了理论基础，使基督教摆脱了犹太教的直观性和狭隘性，成为一种唯灵主义的普世宗教。

彼得被钉十字架基督教的基本教义三位一体说独一论转化论救赎论复活论末世论二、基督教对犹太教的超越道德观上，提出动机论与犹太教的效果论相对立。更侧重于内在的信仰而不拘泥于外在的律法。基督教克服犹太教的此岸性和直观性，提出了一套形而上学的神学理论。救赎论对末世论的超越。三、基督教与希腊哲学如果说犹太教为基督教提供了圣教历史的“肉身”，那么希腊唯心主义哲学则为基督教提供了唯灵主义的“精神”。这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭（奥尔弗斯教）的轮回转世说中，然后在毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学中得到理论上的提炼和表述，并通过斐洛的“隐喻”神学和普罗提诺的神秘主义最终汇入基督教，成为一套严密的、系统化的神学体系。（一）希腊宗教和哲学对基督教的影响奥尔弗斯教的精神与肉体的二元对立和灵魂轮回转世说。毕达哥拉斯的神秘主义。苏格拉底的灵魂不灭说。柏拉图的灵魂与肉体、理念世界与感觉世界的二元论。斯多葛主义对基督教的影响。（二）希伯来的宗教信仰和希腊哲学的结合斐洛试图把犹太教的重要经典《创世记》提高到希腊哲学的思辨水平，他构建了基督教的基本教义——“道成肉身”——的理论雏形亚里山大里亚的斐洛普罗提诺的“太一”、“努斯”和“灵魂”与基督教的“三位一体”说。普罗提诺（浮雕）的新柏拉图主义是联接柏拉图哲学与基督教神学的中介四、基督教在罗马帝国的成长历程自从尼禄初开先河之后，罗马统治者们就一次又一次地对基督徒进行了极其残酷的迫害活动。到了公元2世纪末叶以后，随着一度辉煌的安东尼王朝时代的结束，更为残暴的罗马统治者们又开始对基督徒展开了新一轮大迫害。公元303年，戴克里先（284—305年在位）因宫廷纵火案对基督徒进行了最后一次大规模的镇压，他一连发布四条赦令，拆毁教堂，没收教产，用酷刑强迫神职人员献祭，并对军队和宫廷中的基督徒进行大清洗。基督徒被投入狮口（一）罗马帝国迫害基督教的原因基督教奉行的奇怪的信条和仪式引起罗马人的反感。宗教上，拒绝敬拜罗马皇帝的偶像和罗马人世代信奉的神明。政治上，基督徒的布道将会把人们对罗马的忠诚转向上帝，而且大量的罗马人信奉基督教，导致政治上危害到罗马的统治。最后一个迫害基督徒的罗马皇帝戴克里先（284—305年在位）

君士坦丁出于政治上的需要对基督教采取亲善政策公元4世纪初叶，依靠忠诚的基督徒士兵的支持，君士坦丁在312年成为西罗马帝国的统治者。公元313年，君士坦丁在米兰与东罗马帝国的皇帝利西尼乌斯共同颁发著名的《米兰敕令》，标志着基督教在经受了250年的迫害之后，终于在罗马帝国获得了合法地位。公元380年，狄奥多西皇帝发布了一条赦令，要求全体罗马人民信仰基督教，基督教成为罗马帝国的国教。君士坦丁（313年颁布《米兰敕令》）

（二）基督教合法化的负面效应基督徒在丰裕的物质利益面前开始堕落。导致矫枉过正的修道运动。(三）基督教走向世界的原因和条件罗马“世界性”的帝国环境。希腊文化活力的逐渐衰退为新的宗教思想的传播提供了客观条件。保罗对早期基督教教义的改造。基督教教义思想的普世性。基督教组织的发展。五、修道运动的兴起所谓基督教修道制度,指的是一些虔诚信徒,摒弃尘世生活,禁欲苦修,以求达到和上帝灵魂相融的境界修道运动起因于反对教会逐渐世俗化，是真诚的基督徒面对罗马世界中普遍存在的堕落现象而采取的一种洁身自好的应战姿态，本意是为了维护基督教道德的严谨性和纯洁性。通过折磨自己的肉体，以独身、清贫、禁欲和脱离尘世的沉思冥想来与骄奢淫逸的罗马生活方式相抗衡。“修道制度之父”安东尼(251-356年)修道生活的基本特点、内容与影响特点：摒弃死人财产，过公共生活，独身、不论婚嫁，绝对服从院长，从事强制性劳动，院长由修士、修女选举产生的终身职务，但一切决定事先都必须与他们协商，并依照会规进行管理。内容：从事集体祈祷，共同诵经，抄写经典等精神活动；从事自食其力的耕种田地和家务劳动，以高强度的劳动达到磨练意志、纯洁灵魂的目的。影响：由于修道院是古典文化集中保存场所，当然地成为拉丁基督教文化的集中传授之地；修道共同体生活原则和自给自足的经济活动，分享和占有社会财富，促进了清贫经济伦理观，同时也强化了人们的社会集体意识。试论基督教修道制度的起因思想根源：源于犹太教的禁欲传统。政治与社会因素：罗马帝国的政治危机和基督教组织性质的变化。经济根源：教产增多，教士腐化堕落；逃避罗马帝国沉重的赋税。修道院六、蛮族大入侵与罗马帝国的灭亡基督教与日耳曼共同毁灭了罗马帝国。基督教在内部潜移默化地腐蚀者罗马文化。日耳曼蛮族则从外部对罗马帝国发动猛烈的攻击，最终致使不可一世的罗马帝国土崩瓦解。法兰克人（日尔曼人的一支）制造的铁制武器关于日耳曼人人种与语言：日耳曼人是一个庞大的部落群，它由许多不同的部落组成，其中包括哥特人、汪达尔人、勃艮第人、撒克逊人、住特任、盎格鲁人、法兰克人、苏维汇人查提人、伦巴第人以及斯堪的纳维亚的喜列维昂人等等，使用的语言有哥特语、法兰克语、付列斯-撒克逊语、高地日耳曼语等。体格与相貌：凶暴的蓝眼睛、金黄色的头发、高大的身躯。社会状况：公元1世纪，出现奴隶制的萌芽，过着半游牧的生活。生活习惯：尚武、豪放。罗马共和国后期和罗马帝国创立伊始，日耳曼人就与罗马人在边境发生了磨擦。到了公元1世纪中叶以后，罗马帝国在日耳曼蛮族面前采取守势，双方之间并未发生大的冲突。4世纪后期（376年），一支日耳曼部落——西哥特人以寻求庇护和为罗马帝国戍边为由，被罗马政府获准渡过多瑙河而进入帝国的境内这些野性未泯的蛮族由于不堪忍受罗马官吏的暴虐统治，很快就掉转枪口，成为多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大举进犯罗马帝国的先头部队，从此揭开了蛮族大入侵的序幕罗马与蛮族的战斗（油画）日耳曼民族的演化及其所建立的王国东哥特人攻占了意大利，法兰克人和勃艮第人征服了高卢，西哥特人和苏维汇人进入西班牙，汪达尔人占据了北非，盎格鲁和撒克逊人则在不列颠建立了政权。日耳曼诸王国七、日耳曼蛮族对基督教的皈依公元3世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。之后，西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵罗马帝国之前就先后皈依了基督教。当日耳曼人摧毁了西罗马帝国之后，西欧中世纪一直处于“封建”状态，这种分散和彼此闭塞的社会状况，为基督教在精神上的全面控制提供了合适的土壤，帝国的权威最终被教会的权威所取代。

如果说在文明开化的罗马世界中，基督教会曾经扮演了一个愚昧而狂热的形象，那么在粗俗不堪的日耳曼蛮族王国里，基督教会则充当着文明教师的形象。在古罗马文化遗产中唯一被保留下来的基督教，开始用上帝的声音来对桀骜不驯的北方蛮族进行文明教化。在这悲凉幽婉的基督教旋律中，西欧的文化走过了漫漫的一千年。第二节基督教与西欧封建社会一西欧封建社会的经济生活1、封建制度的成因伴随着日耳曼人的入侵，贵族们为了自保形成了经济上自给自足、政治上和军事上拥有相当大的独立权力的社会基本单元。日耳曼蛮族首领逐渐将土地作为“封邑”分给将领和部属，逐渐形成了中世纪的封建制度。2、封建制中世纪西欧的封建制是一种名副其实的封建制，它由“宗主”（Suzerain）或“领主”（lord）与“封臣”（Vassal）之间的层层分封的金字塔形结构所组成。这种封建关系中，国王名义上拥有封邑的所有权，封臣只具有租借权，但是实际上封臣在封邑中拥有绝对的权力。作为这个封建关系金字塔的地基而支撑着整个塔身的，就是封邑中的农奴。封建社会的金字架式等级结构3、庄园封邑基本上是一个政治性的单位，而庄园则是一个经济性的单位，一个封邑可以由一个或多个庄园组成。封臣对于他所拥有的庄园具有完全的经济、政治和司法权力。这种小而全的庄园构成了西欧封建社会的基本经济单元。封建社会这种相互闭塞的经济结构，不仅构成了中世纪西欧社会分崩离析的政治格局的经济基础，而且也为基督教会在精神上的专制统治提供了便利条件。西欧封建庄园4、修道院经济由于获得大量的“赐地”，再加上对自由民土地的变本加厉的兼并，使修道院的经济迅速膨胀，到了10世纪，修道院已发展为西欧最大的庄园主，寺院经济基本上控制了整个西欧经济的命脉。寺院经济的发展与封基的败坏是球头并进的。随着财富的急剧增长，修道士们不再直接参加劳动，修道僧们逐渐堕落为社会的蛀虫，丧失了修道运动的苦行、禁欲和自我磨练的本义，成为暴发致富的捷径。中世纪修道院遗址二、西欧封建社会的生活状况分散封闭的庄园经济和落后的社会生产力是的中世纪西欧封建社会的生活水平非常低下，即使是王宫贵族和高级教士阶层，起生活条件也颇为简陋，与罗马世界的奢华富丽和金碧辉煌形成了鲜明的对比。查理曼在亚琛的皇宫复原模型

油彩画“罗马浴室”中世纪的庄园生活并不像后来的浪漫主义者们所描写的那样，充满了田园诗般恬静优美的情调。虽然城堡中的贵族们和教区里的教士们在生活资料方面用不着担忧，拥有吃不尽的粮食、肉类和其他生活必需品，但是他们的生活条件却十分糟糕。中世纪的修道院虽然占有大量的田产和财富，但是修道士们却如同封建城堡中的贵族一样，对古代世界的奢靡望尘莫及。但这种堕落行为与基督教的禁欲主义和唯灵主义理想是格格不入的，这使得基督教的神职人员的堕落行为缺乏古希腊、罗马人的一种豪放气概，除了表现出一种邪恶之外，还表现出一种令人作呕的伪善。三、西欧封建社会的政治状况罗马帝国崩溃以后，西欧社会在长达三百多年的时间里一直处于各蛮族王国分而治之的状态下。公元800年查理曼由罗马教皇加冕登基，号称“罗马人的皇帝”，建立了查理曼帝国。公元843年，查理曼的三个孙子通过《凡尔登条约》将帝国一分为三，随着查理曼帝国的分裂，西欧社会越来越深地陷入了分散隔绝的封建状态中。

查理曼大帝圣物盒分裂的查理曼帝国中世纪的教俗之争随着基督教的合法化和国家化，“上帝”与“凯撒”直接按的矛盾越来越尖锐和复杂化。以罗马天主教会为一方、以日耳曼封建王侯为另一方的教俗之争，构成了中世纪西欧政治生活的主要内容。中世纪教俗之争的发展过程伪造《艾西多尔文献》，编造了“君士坦丁献礼”。争夺主教册封权。1122年教皇与神圣罗马皇帝签订《沃尔姆斯宗教合约》。英诺森三世（1198—1216年在位）登上教皇之后，大力鼓吹“王权来自于教权”的思想，把皇帝的废立玩弄于鼓掌之间，罗马教会战胜了罗马帝国。英诺森三世“阿维农之囚”与罗马教会的衰落与混乱的圣神罗马帝国不同，法兰西王国从10世纪时就开始坚定地扩张王室领地和加强王权的政治权利、发展民族国家，并公然的与罗马教会相抗衡。1302年，雄心勃勃的法王腓力四世召开了法国第一次三级会议，反对罗马教皇充当法国的太上皇，并推选出法国波尔多大主教继任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷从罗马迁至法国的飞地阿维农，置于法王的控制之下。从此开始了长达七十年之久的“阿维农之囚”时期（1305－1377年）腓力四世1378年，乌尔班六世则在罗马重新组建枢机主教团，与阿维农的教廷相抗衡。于是，继“阿维农之囚”以后又出现了40年之久的“西方教会大分裂”，这种分裂的局面直到1417年才结束，康斯坦兹宗教会议选出了新教皇马丁五世，结束了教会分裂的局面，但罗马教会再也无法与法国这样强大的君主专制政权相抗衡，教会的权力从巅峰的状态开始陨落。四、十字军东征十字军进入耶路撒冷(一）东西教会的大分裂东西教会分裂的原因争夺普世基督教会的最高领导权。争夺势力范围和经济利益。教义上的分歧。东罗马与西罗马的政治上的分裂。语言的不同。（二）十字军东征“十字军东侵是罗马教廷、西欧骑士和拜占廷封建主对近东各国的侵略战争。这场战争从1096年到1270年，持续将近两个世纪之久。西方侵略者为什么称为‘十字军’？主要因为战争的发动者罗马教会赋予它以宗教战争的性质，即基督教徒反对伊斯兰教徒，‘十字架反对弯月’。参加出征的西欧部队，每个人都带有十字标记。”

十字军东征的原因1、从西欧社会和拜占廷帝国角度来看十字军东征西欧的封建主与骑士阶层的动因农民参加十字军的原因教会的号召

2、从东方角度看十字军东征的塞尔柱土耳其的兴起日薄西山的拜占廷帝国

3、其它因素东西方的交往朝圣行为的影响十字军东征的影响促进了西方社会和经济的发展。导致罗马教会的盛极而衰。贵族与骑士的衰落，市民阶层的崛起。促进了欧洲、亚洲和非洲不同文化之间的交流，产生了某些有利于西欧文化发展的影响。第三节、中世纪西欧社会的文化概况一、西欧封建社会的精神生活

无望的现世生活一方面使人们热切地渴望着彼岸的幸福，另一方面也使人们无奈地在苦中取乐。宗教活动成为平淡无味的现实生活中的唯一调味品

在彼此封闭的庄园社会中，修道院和教堂成为人们进行交流和集会的主要场所。那些宗教性的集会活动（包括各种宗教圣事和节庆活动）虽然充满了庄严肃穆的气氛和阴郁悲凄的情调，但是在严肃的宗教活动之余往往附带有一些娱乐性的插曲，如演出宗教剧和举行节庆游行等等，它成为粗俗不堪的庄园农民和贵族、骑士们得情感调节剂和精神抚慰所。二教会与大学中世纪的大授课（14世纪后半叶手稿）蛮族大入侵，破坏了罗马时代的学校制度。早期教会对蛮族进行文明教化的工作主要限于灌输基督教信仰，世俗知识未纳入教育的范围。到了加洛林王朝的文艺复兴时期，查理曼鼓励教会将世俗知识纳入它的教育范围，修道院、主教教堂和教区教会所设立的学校开始承担一般知识的教育职能。在文化水平相对较高的意大利，早在9世纪时就已经出现了一批研究罗马法的专业学校。11世纪在意大利的波伦那产生了西欧第一个由专业性学校合并而成的多学科性质的学校，这种学校被称为“大学”。关于大学管理者、教师：早期的大学都是隶属于教会的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士。教育原则：有教无类的教育原则。教育内容：七艺，即文法、修辞、逻辑（这三种被叫做初阶部分）、数学、几何、音乐、天文（这四种被叫做高阶部分）。著名大学：法国巴黎大学、英国牛津大学。中世纪大学的特点学术自由和大学自治宗教性和国际性职业性和实用性民主性和平等性中世纪大学的作用中世纪大学奠定了现代大学的基础，这应该是欧洲中世纪大学最直接的影响。

中世纪大学的形成，改变了西方的教育制度，形成了主宰西方文化的专业知识分子阶层，造就了一批把基督教带进理性之海的哲学一神学家，也培养了一批管理教会和国家的行政人员、律师及教皇。大学的形成对中世纪的城市发展也起到了极大的推动作用。打破了过去由个人进行大部分高深学问探求的传统。最终产生对教会的权威、对神学的怀疑。

牛津大学三中世纪的哲学与希腊哲学不同，中世纪的西方哲学从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义,哲学成为神学的婢女。基督教哲学的发展大约经历了两个阶段，即早期的教父哲学阶段和后期的经验哲学阶段。（一）教父哲学基督教权威的神学家称为“师傅”或“教父”，他们的神学理论被称为“教父学”或“教父哲学”教父哲学是基督教为其教义辩护的一种宗教唯心主义思想体系，主要分为希腊和拉丁两大派。教父哲学主要是以哲学论证神、三位一体、创世、原罪、救赎、预定、天国等教义。教父哲学的最大权威——奥古斯丁奥古斯丁（AureliusAugustinus，公元354－430年），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师。主要著作《忏悔录》、《上帝之城》。早期教父哲学的主要内容一神论的上帝观三位一体的救赎观绝对论的《圣经》观合一论的教会观教义的总纲是信、望、爱。（二）经院哲学经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。它把基督教的真理作为思维的起点，把亚里士多德的形式逻辑作为论证的工具，撇开事实和经验，从既定的教条出发，演绎出空洞的理论。它使基督教教义构成关于人生和宇宙的理论，并成为繁琐的哲学体系，因而，又被称为“繁琐哲学”。典型的例子如安瑟伦关于上帝存在的本体论证明、托马斯．阿奎那关于上帝存在的宇宙论和目的论证明。安瑟伦关于上帝存在的本体论证明首先，上帝是至高无上的。其次，至高无上者不仅存在于思想中，也必然存在于现实中。结论，上帝在现实中存在。安瑟伦托马斯．阿奎那关于上帝存在的宇宙论和目的论证明

1、从世界万物的运动变化推出“第一推动力”即上帝的存在。2、从世界万物的因果关系推断出“世界第一因”即上帝的存在。3、从个别事物的存在只是偶然的和可能的，推出一个“必然的存在者”，即上帝的存在。4、从世界事物的完善性推出一个“绝对完善物”，即上帝的存在。5、从一切事物具有目的性推出一个最终得目的因，即上帝的存在。阿奎那经院哲学的特点它用哲学的方法论证基督教的问题，使基督教信仰系统化、理论化。哲学从属于神学，哲学为神学服务。它研究的绝对前提和理论依据是《圣经》和基督教教义。它借助于形式逻辑（三段论法）进行推论，基本方法是引经据典、思辨分析。经院哲学的内在矛盾经院哲学家在经验的范围内，用理性的逻辑证明来论证信仰的对象，在经院哲学内部培养了一种理性的精神。理性精神与宗教信仰原本就是处于尖锐的矛盾之中，经院哲学本想用理性来加强信仰，但用理性来证明信仰的做法无意之中为信仰挖掘了坟墓，作为工具的理性逐渐地成长为目的本身，理性、科学逐渐地脱离神学并反对神学。唯名论与唯实论唯名论和唯实论争论的焦点是“共相”（即逻辑上的“种”和“属”）到底是先于和独立于个别事物而存在的，还是只能寓于个别事物之中。这个问题不仅是个哲学问题，还关系到基督教的基本教义。唯实论或实在论认为，“共相”从根本上来说是先于和高于个别事物的，它否认个别事物的客观实在性．认为一般、共相是先于个别事物并派个出个别事物的实体．只有它们才是在意识之外的客现实在。唯名论认为，只有个别事物才是实在的，“共相”不过是一个名词、一个概念或一种寓于个别事物之中的性质，它不能独立于个别事物而存在。四、骑士文学与哥特式建筑（一）骑士精神与骑士文学亚瑟王的第一骑士兰斯诺特向王后奎尼薇尔表示忠诚（水彩画）1、骑士骑士是中世纪欧洲的职业军人，骑士阶层是一个居于贵族和平民之间的社会集团，骑士的身份通常是由其家世和血统而定的。骑士实质上是一种荣誉的称号，它来自领主的加封。骑士不仅要武功卓著，善于习武打仗，还应温文尔雅、谈吐不俗，具备一定的文学修养，懂得繁复的宫廷礼节，养成上层社会的气质、风度、秉性。骑士2、骑士精神骑士精神基本内容：对君王的忠诚和对上帝的虔诚、个人英雄主义和热诚献身的精神、强烈的荣誉感（决斗）、对弱者的同情和侠肝义胆、对妇女的尊重和对理想女性的罗曼蒂克的爱情和高雅优美的言行等。决斗中的骑士3、骑士文学骑士文学产生于11—12世纪，是世俗封建主阶级思想意识和基督教神学观念相结合的产物，是指拥护骑士制度、赞美骑士生活的作品。骑士文学的题材大多来自日耳曼人、凯尔特人的英雄传说。主要反映的是骑士对领主的效忠、同异教徒的斗争、冒险故事和爱情故事等，骑士文学极力塑造骑士的忠君、护教、行侠和崇尚妇女的美德。主要有《亚瑟王传奇》、《罗兰之歌》、《玫瑰传奇》、《尼卜龙根之歌》等。（二）哥特式建筑哥特式建筑是从罗马建筑发展而来的。罗马教堂的建筑构件以圆拱为主，整个建筑结构坚固厚实、四平八稳，强调整齐壮观和粗犷有力，显示出一种凝重威严的精神气质，使人产生一种恐惧感和敬畏的心理。罗马式教堂哥特式建筑的特点：高耸入云的尖塔，斜坡屋脊的见顶、尖削高昂的拱门，色彩透光的玻璃，雕刻富丽的大门和大量的彩绘壁画。哥特式建筑构成了中世纪基督教文化的标志性成就，它不仅烘托出空灵幽邃的天国理想，而且还激发一种深沉的忏悔意识，企盼超脱肉体的羁绊而上升到光辉澄明的天国，起到净化灵魂的工作。欧洲哥特式教堂巴黎宫廷礼拜堂中的上礼拜堂亚眠大教堂第四节：中世纪基督教文化的衰落

一、信仰的松懈与教会的堕落

由于深重的罪孽意识和坚定的信仰，早期的基督教会即使一个相互救济的慈善团体，又是一个自我反省的悔罪场所，悔罪的方式主要是发自内在的良心谴责和道德自觉的公开忏悔。随着中世纪教会权势的确立和信仰的强化，导致了赎罪方式的多样化和教会的堕落：罪人密室向教父忏悔朝拜圣墓和购买圣