尼加拉-19世纪剧场国家 读书报告课件

以“剧”服人

——政治人类学下的剧场国家主讲人：张爽人物简介

政治人类学的定位

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效应与思考人物简介

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效应与思考克利福德·格尔茨

CliffordGeertz

1926-2006美国人类学家《文化的解释》（1973）《尼加拉》（1980）《地方性知识》（1983）是阐释人类学的一部经典，使他成为阐释人类学大师和开山者。人物简介

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效应与思考政治人类学政治人类学是用人类学的方法解释人类政治现象的起源、机制和发展的政治学与人类学的交叉学科。20世纪中叶以后，政治人类学发展成独立研究的学科。早期著作有R.罗威的《国家起源》(1927)。40年代E.埃文斯－普里查德的《努埃尔人》、《阿纽人的政治制度》，M.福斯特和埃文斯－普里查德编撰的《非洲政治体系》。第二次世界大战后，政治人类学在发展过程中形成了不同的流派，B.K.马林诺夫斯基代表着“心理-生物功能主义”，从人的心理和生物需要解释社会文化和政治机制。A.R.拉德克里夫－布朗代表着“结构－功能主义”，把社会看成一个均衡的体系，体系中每一部分都为维持整体而发挥功能。美国的政治人类学被称为“新进化论”，代表人物包括E.瑟维斯、M.佛里德、R.M.亚当姆斯、V.G.查尔德等人。政治人类学

政治人类学有两个发展方向，一是研究不同的历史地理环境中的政治组织，一是研究原始社会或初级社会的政治制度的结构、过程和表现。政治人类学研究题材众多，涉及面广，其基本内容包括从原始社会和初级社会中发现政治的本质和起源，分析和探讨这些社会中权力的不同形式，探索在没有国家的状况下的政治关系和政治形式，探讨亲属关系、社会阶层、宗教信仰与政治权力的关系，分析国家的沿革和政治变革。政治人类学的研究课题包括社会间的冲突、战争状态、环境条件、水利、人口、城市化等。。人物简介

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效应与思考以欧洲为中心的政治与经济；极权主义；《民族——国家与暴力》“没有统治者的部落”；《努尔人》一个新的政治制度——剧场国家（20世纪以欧洲为中心的民族国家极权统治方式的高度发展以及它所带来的“全权式统治”）（没有充分关注到“大人物”与“小人物”的区分为等级、谋略与支配提供的“原始基础”；后殖民主义）剧场国家建立在非集权政治体制基础上的、以角色和社会裂变单位之间交往为核心内容的政治舞台。19世纪巴厘岛的国家典范地代表了这样的舞台的“理想型”。国王和王子是演员，祭司是导演，农民是配角、舞台工作人员和观众。宏大的火葬、锉牙、寺庙落成典礼、朝圣和血祭，动员成百上千的民众和大量的财富，它们不是实现政治目的的手段，它们是目的本身，它们是国家的目的。宫廷仪式体系是宫廷政治的动力。民众仪式不是支持国家的手段；国家是上演民众仪式的手段。统治，与其说是选择，不如说是操演。仪式不是形式，而是内容。权力为盛况服务，而不是盛况为权力服务。人物简介

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效应与思考导论：第一章：政治定义：秩序的资源第二章：政治机体：统治阶级的内部组织第三章：政治机体：村落与国家第四章：政治表述：辉煌与庆典结论第一章政治定义：秩序的资源(剧场国家的神话与典范观念）典型殖民性质的神话；一副由一个统一体不断崩解为众多分散体的画面衰降型地位模式举行宏大的庆典，从而在各自的层次上建立一个更加典范的中心人最终沦为人性，政治上也分裂开来试图遵照过去曾经拥有的图景对现在进行几乎纯审美性的校正第二章政治机体：统治阶级的内部组织（地位、等级制度与政治幻想）第三章政治机体：村落与国家（地方政治形式：“多元化集体主义”）头衔制度核心——边缘式继嗣模式wargi第三章：政治机体：村落与国家（地方政治形式：“多元化集体主义”）德萨体系中三种具有政治意义的重要机构——村庄、灌溉会社、庙会；古巴厘的四种政治人：pareken（奴仆）、kawula（庶民）、perbekel（工头）和punggawa（待定领土上的君主）；四种人之间存在着三种体系：perbekel权威性体系、土地租佃体系和税收系统；灌溉会社的介绍国王火葬的仪式过程；宫殿是以建筑形式表现宇宙观；火葬是一种地位之争国王是一个趋自然秩序的一个微缩宇宙和政治秩序的物化载体。庆典搬演了巴厘政治思想的核心主题：中心是典范的，地位是权力的根基，国家技术乃是一种戏剧技术。社会整体从上到下都被锁定于纷繁复杂而又永无休止的声望对抗当中，对抗是巴厘生活的驱动力。第四章政治表述：辉煌与庆典（权利的符号学）结论三种重要关系国王和祭司的互补性搭档关系“祭司不过是国王之王位标志物的组成部分而已”“它不仅仅是一个高贵的饰物，一个君主权威的象征，而更是一部分权威的承载着，和国王本身的延伸”“在这种特殊关系之中...统治者及其臣民的关系得以反映出来，因为这一关系被当做...整个世界的楷模。”

国王和物化世界的关系druwe（“所有权”的问题）所有组织和个人都是相对独立但又有所联系的，他们只不过是有义务为国王承担庆典所需要的财力物力或者其他军事需要。并且国王组织他们的不是一个政府机构，而是为他们创立典范、为她们代表神性，然后让他们来模仿。国王有义务“监护”他的土地和子民，“是土地及其生命最重要的监护人”。（一个人既可能成为某个君主的kawula，又是第二个君主的佃户，同时又向第三个君主交税）国王与自身的关系：国王是国王的玩偶，是王权的神圣类同物；国王作为一个固定的权威形象而被凸显出来，一个“抽象面匿名[者]”。人物简介

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效应与思考典范中心观(doctrineoftheexemplarycenter)。这种本土理论认为，王室一首都无非是趋自然秩序的一个微缩宇宙和政治秩序的物化载体。因此，在政治上，尼加拉最典型地体现了主导观念王室是模型、典范和意象，而它周围的世界则是对它的模仿，而且这些模仿都无法与之相媲美，其精美程度还是逐级向外递减和衰落的。摹仿通过在文明层面展现的一个模型、一个典范、一个完美无瑕的意象，王室将环绕于其周围的世界形塑成一种至少可作为自身之至美的粗糙近似物。王室的仪式生活，事实上也是王室本身的总体生活，由此就成为社会秩序的范例，而不仅仅是社会秩序的简单反映。一如祭司所宣称的，它所反映的是超自然秩序，“印度诸神的永恒世界”；在严格遵循个人地位的前提下，人们应该努力遵照这一世界的模式来塑造自己的生活。权利诗学在西方现代政治话语中，权力一直被定义为做出约束他人的决定的能力，强制是它的表现，暴力是它的根基，而统治则是它的目的。权利诗学则不同于西方社会的权利，在剧场国家中，为的不是权利，而是为了获得成为“最典范”的声望。“社会整体从上到下都被锁定于纷繁复杂而又永无休止的声望对抗当中。”权利是为夸示服务的。权利不是自上而下的分配，不是集权于上，而是自下而上自边缘向里的。（联邦性质，纸牌屋）国王的权力仅仅是象征性权力，而非实际操纵国家政治、军事和财政的权力。这种权利的分配与国家仪式所追求的统一蓝图想冲突，从而使得剧场国家处于国家仪式向心力和国家结构离心力的双重压力之下。一方面，国家仪式具有强大的向心力，所有的君主都希望建立一个辉煌的文明中心尼加拉，另一方面，所有的君主也都希望打败其他君主，这又使巴厘国家陷人一种离心状态。国家的含义除了地位一等级、治理一国家技术的含义之外，本来就有荣耀和辉度的含义。国家政治的一个重要维度就在于国家既可以是血腥的，同时又必然是庆典性质的，它以符号的形式真实地存在着，而“真实之物如同想像之物那样富于想像性”人物简介

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效应与思考反思“传统与现代”如何衔接。非西方国家在摆脱殖民后，如何现代化？应该从哪个方向向现代化进发?传统的精髓又为何物?格尔兹从20世纪60～70年代末从事的剧场国家政治的研究，富有预见性地反映了后殖民主义时代东西方关系和世界政治格局的人类学观察。从一定意义上说，他的文化解释延续了20世纪40一50年代政治人类学对于传统非集权政治体制的反思性运用，体现了人类学对于西方民族国家全权统治的反思。但从另一个角度看，这项解释没有避开传统政治与现代政治的共同问题，而更具有现实主义态度地洞察了80年代以后引起广泛关注的文化认同、政治合法性、民族主义与现代性等诸多相互关联的现象。（《人类学讲义稿》王铭铭）反思“国家”究竟为何物国家除了地位一等级、治理一国家技术的含义之外，本来就有荣耀和辉度的含义，但尊严性部分的功能经常迎合实效性部分，使人们认为政治是一种诈术，国家一切的仪式与行动表象都是对权利的掩盖但荣耀与辉度之国不然，解决了国家层面的“正义论”问题，制度化的仪式和典礼成为实现正义的手段，荣耀和辉度成为一种诗性的正义，在其中，全民共担社会责任、共铸国家精神