中国现代文学史

中国现代文学史

1编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出一、“现代文学”的系列界定：⒈基于意识形态认定（80年代以前）：按传统的古代文学、近代文学、现代文学、当代文学划分。“中国现代文学是无产阶级领导的、人民大众的反帝反封建的文学”——唐弢《中国现代文学史》。（从社会历史、阶级意志出发，使得文学史成为政治史、革命史的附庸，其独立性和内在规律被消。）2编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出⒉出于习惯的时间型界定：淡化政治意识形态色彩，把“现代文学”作为一个文学的时间概念或文学发展的阶段概念来处理。

“所谓中国现代文学，是发端于1917年以《新青年》杂志倡导文学革命，迄于1949年7月第一次全国文代会召开这一历史时期的中国文学。”——凌宇《中国现代文学史》3编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出⒊从演进的进程上的界定：打破现、当代文学的界限，甚至向前延伸到近代，提出新的“现代文学史”观：黄子平、陈平原、钱理群的《二十世纪中国文学三人谈》；谢冕、孟繁华等《百年中国文学总系》；陈思和《中国现代文学整体观》；朱栋霖、丁帆《中国现代文学史（1917—1999）》

把20世纪中国文学作为一个整体，考察由古代中国文学向现代中国文学的转变、过渡和演进的过程。4编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出⒋性质意义上的界定：

所谓“现代文学”，即是“用现代文学语言与文学形式，表达现代中国人的思想、感情、心理的文学”。——钱理群《中国现代文学三十年》

中国现代文学是20世纪中国文学的奠基期，从文学的价值形态到话语形态，完成了对中国古典文学的根本性改变，并决定20世纪中国文学的总体走向。它体现的是中国文学的现代化历程。5编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出二、现代文学的性质问题（现代化问题）：思想的现代化—人的现代化→文学的现代化20世纪中国的一切问题总体上都是围绕“现代化（性）”问题而发生的历史性变动，特别是人的心灵的变动，这些变动自然构成了现代文学所要表现的主要历史内容。文学的现代化就意味着对中国传统文学的历史性变革与改造，并在与世界文学的血肉联系中，实现文学的现代化与民族化。6编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出*从价值观念到话语模式的全面转型——“以白话文代替文言文，以新道德代替旧道德”。

⒈文学总体价值取向的嬗变：梁启超《五十年中国进化概论》提出“器物上感觉不足”、“制度上感觉不足”到“文化根本上感觉不足”。五四新文化运动对中国传统文化予以全盘否定。7编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出⑴在思想文化层面：对传统文化价值体系全面解构；呼唤民族文化品格重构。其表现：文化上，西方人本主义文化、马克思主义文化、中国传统文化的对立争夺与交融互渗。

文学上，鲁迅的“立人”思想、胡适的“新人格”、周作人的“人道主义”、徐志摩的“爱、自由、美”、沈从文的“建筑人性的神庙”以及延安文学的“无产阶级新人”等等。8编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出⑵在创作审美层面：自然和谐——冲突分裂矛盾冲突、人格分裂、忧郁焦虑、批判启蒙成为文学的基本主题。中西、古今、传统与现代（个人与家庭）、都市与乡村、灵与肉、个性主义与集体主义、伦理道德与生命欲求等等。9编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出内涵不同的各种文化冲突所构成的叙述张力，由强烈的理性批判精神和探索精神体现出来的文化焦虑及潜隐的作家的心路历程，共同铸就了现代文学的现代品格：①对普通人的平凡人生的强烈关怀（对国民灵魂的解剖、人道主义关怀。两大人群：帝王将相、才子佳人——知识分子、农民。）；②现实主义精神烛照下的创作方法的多样性（现实主义、浪漫主义、现代主义的杂糅）。10编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出⒉话语模式的嬗变：“文言——白话”不仅仅是语言形式的变化，而是一种话语模式的转型，关系到“谁说”“对谁说”“说什么”“如何说”等问题。

“个人话语——启蒙话语——自由话语——大众话语”的更替与互融。（“文白之争”、“文艺大众化讨论”“左翼与非自由主义作家的论争”“民族形式问题讨论”语言形式背后其实是思想文化的冲突，与现代民族文化品格的重构是一致的。11编辑ppt引言：中国现代文学概念的提出三、“现代文学”转型过渡期的遗憾：⒈否定传统文化、模仿西方文化，并在此基础上进行融合、移植、模仿、借鉴、探索的策略，造成了定位的困难。⒉启蒙与救亡的双重变奏，忧患意识与峻急情绪，过多的强调了文学的救亡、启蒙、教育等外在社会功能，致使现代文学不时偏向了纯粹的宣传。⒊重思想轻技巧、重意识轻审美。现代文学的文学启蒙不够。12编辑ppt现代文学史的分期第一个十年（1917—1927）：五四及二十年代文学（现代文学的发生、发展时期：反传统、启蒙、个性解放、人道主义等主题）；第二个十年（1928—1937）：三十年代文学（现代文学的鼎盛、繁荣时期：左翼革命文学的倡导、现实主义文学的主流地位、各种创作竞相发展、文学的现代意识空前高涨）；第三个十年（1937——1949）：四十年代文学（现代文学的沉积反思期：抗日救亡、文化反思、沉入现实、走向民间等话题）。13编辑ppt中国现代文学史（一）第一讲中国现代文学的发生第二讲五四文学思潮与运动第三讲鲁迅第四讲问题小说与乡土小说第五讲自我抒情小说第六讲五四通俗小说第七讲郭沫若第八讲二十年代诗歌第九讲个性化的散文第十讲现代戏剧的兴起14编辑ppt必读书目梁启超：《论小说与群治之关系》；胡适：《文学改良刍议》《建设的文学革命论》；陈独秀：《文学革命论》；周作人：《人的文学》《平民的文学》。15编辑ppt第一讲中国现代文学的发生一、“启蒙”、“发生”的理解1.“启蒙”(Enlightenment)。其含义是阐明、澄清、照亮。它给人启发和启示。演变成专有名词“启蒙运动”时，它的意思是思想解放运动、社会解放运动。在西方，从文艺复兴开始，启蒙运动持续了约400年，形成了西方人本主义和科学主义两大思潮。因此，启蒙有引导人们从黑暗走向光明，从遮蔽走向揭示，从愚昧走向智慧的含义。

16编辑ppt第一讲中国现代文学的发生2.对“发生”的理解。这里的“发生”是试图描述一种新文学结构性的发生，即在文学革命爆发之前发现某一种可能导向（与传统文学截然异质的）新文学的社会性体制和结构的初步诞生。这里“发生”的条件包括新文学和文化实践的主体、方式和资源等一整套社会性的机制。17编辑ppt第一讲中国现代文学的发生二、发生的条件准备——近代“启蒙”的展开1.启蒙主体——近代知识分子角色的转换。洋务实践失败的过程是近代知识分子痛苦裂变并重新寻找身份认同的过程；以梁启超为代表的近代知识分子在戊戌变法前寻找并确立了“变”和“新”的原则、判断：“变成法”、“新政治”、“新国民”，并有一种清醒的忧患意识和自我意识，开始了“尽变西法”的改革实践，而成为真正意义上的现代知识分子传统的发端。18编辑ppt第一讲中国现代文学的发生2.启蒙媒介——近代报业、杂志、学会的涌现。报业在某种程度上使从经学体系中游离出来的知识者获得了一次真正意义上的“集纳”——新的知识视界、新的知识组织及传播形式，确实达到了“群”的作用，凝结和统一了近代知识分子群体（成立了政治变革性的学会）。

先后创办了《中外纪闻》《万国公报》《强学报》《时务报》《新民丛报》（1902）等报纸，另外《新小说》（1902）《绣像小说》（1903）《月月小说》（1906）《小说林》（1907）纷纷创刊，成为晚清四大小说杂志。19编辑ppt第一讲中国现代文学的发生3.启蒙工具——白话文的倡导“白话”来自维新背景下的域外语言文化的启示，在当时被当作是一种普及教育、开启民智的工具、一个富国强民的良方。黄遵宪、梁启超等都予以倡导。1898年近代白话运动的前驱裘廷梁发表了《论白话为维新之本》的著名论文，第一次将语言变革的陈述系统地纳入一个新的范畴——“白话”。“崇白话废文言”“文言兴而后实学废，白话行而后实学兴；实学不兴，是谓无民。”20编辑ppt第一讲中国现代文学的发生4.启蒙资源——近代启蒙思想的兴起。第一次高潮：戊戌变法前后。康有为在今文经学的陈旧框套中掺杂历史进化论观念；梁启超办报讲学，鼓吹民权思想要求变法“新民为中国第一急务”；严复在《天演论》中输入“物竞天择，适者生存”的原理。第二次高潮：资产阶级革命派的启蒙主义宣传。《民报》；邹容的《革命军》、陈天华的《警世钟》等与中国社会现实相结合推崇卢梭、孟德斯鸠等启蒙思想家的言说。21编辑ppt第一讲中国现代文学的发生三、近代文学启蒙的内容与实践陈子展在《最近三十年中国文学史》（1894—1923）中指出“文学的各部分都显现着一种剧变状态”。1.“诗界革命”。始于1895年秋冬之际，倡导者有夏曾佑、谭嗣同、梁启超。诗界革命的宣言：“我手写我口，古岂能拘牵？”。主张“采纳方言俗谚”“用古文学伸缩离合之法以入诗”，使诗歌“适用于今，通行于俗”。胡适在《五十年来中国之文学》（1922）中对此给予了很高的评价。22编辑ppt第一讲中国现代文学的发生2.“文界革命”。最早是梁启超在1899年《夏威夷游记》中提出的。并先后在主编的《清议报》《新民丛报》《新小说》等报业上予以实践。主张以“欧西文思”启发和激活汉语思维，目的在于把文章从八股文、桐城古文和骈文的束缚中解放出来，创立一种新文体。23编辑ppt第一讲中国现代文学的发生

“启超夙不喜桐城古文，幼年为文，学晚汉魏晋，颇尚矜炼，至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语及旬国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力焉。”——《清代学术概论》24编辑ppt第一讲中国现代文学的发生3.“小说界”革命。1902年，梁启超在《论小说与群治之关系》中提出了“小说界革命”。梁启超把小说推崇为“文学之最上乘”，极其重视小说的宣传启蒙作用，猛烈攻击旧小说的“诲淫诲盗”，并把小说革命纳入政治革命和社会改良的实践课题之下，开创了用小说来改良社会、开通民智的文学时代。

25编辑ppt第一讲中国现代文学的发生“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，必新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。……故今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新民，必自新小说始。”——《论小说与群治之关系》26编辑ppt第一讲中国现代文学的发生4.林纾的外国文学翻译。以其质朴古健或者哀感顽艳的笔触，录译欧美小说180多种，计1200万余言，译有狄更斯、雨果、司各特、大仲马、哈葛德等作家的作品。《巴黎茶花女遗事》在当时以至对后来的鸳鸯蝴蝶派的通俗文学创作产生了巨大的影响。27编辑ppt第一讲中国现代文学的发生5.王国维美学思想的形成及影响。引入康德、叔本华的哲学思想与美学观，强调了文学超然于利害之外的独立价值（“美在形式”“可爱玩而不可利用”），锋芒直指“文以载道”的旧文学观，并运用叔本华的“意志说”分析中国的文学现象（如在《〈红楼梦〉评论》中，指出文艺的特性与价值在于能使人“忘物我之关系”，从日常“生活之欲”所导致的苦痛中得到解脱。），为中国的文学批评从古典向现代转型架设了一座桥梁。28编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动一、五四新文化运动的本质与内容1.新文化运动本质上是企求中国现代化的思想启蒙运动。在价值领域彻底反对封建伦理思想，把思想启蒙作为主要使命，重点从国民精神的解放、传统文化的劣根性上着手，来打破专制主义的束缚，实现中国向现代社会的转变。其肇始的标志是1915年9月《青年杂志》（第二卷起易名为《新青年》）在上海创刊。29编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动陈独秀在《敬告青年》一文中，以进化论的观点向青年提出六点希望：一、自由的而非奴隶的。二、进步的而非保守的。三、进取的而非退隐的。四、世界的而非锁国的。五、实利的而非虚文的。六、科学的而非想象的。这六点希望实际上包含了民主、科学、开放、革新等新文化运动的主要内容。30编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动2.思想启蒙的两个方面：⑴重新评判孔子，抨击文化专制主义，倡导思想自由；⑵广泛引进和吸收西方文化。

陈独秀“以欧化为是”；胡适“输入学理”：蔡元培的“思想自由，兼容并包”；《新青年》等各类报刊的译介西方自文艺复兴以来的思想理论，特别是进化论、民主自由观念、人道主义、社会主义。31编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动3.新文化运动与新文学运动的关系：陈独秀、胡适等新文化运动的倡导者的双重身份；而旧文学及文言文是承载封建传统的工具，正如“要拥护那德先生，便不得不反对礼教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教，要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”——陈独秀。

这样新文化运动就直接促成了文学革命，而文学革命又成为新文化运动最重要最有实绩的一部分。32编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动二、五四文学革命的爆发1.文学革命的主要内容：“反对旧文学，提倡新文学；反对文言文，提倡白话文”。即从现代语言形式的建构和现代思想观念的确立两个维度展开。2.胡适《文学改良刍议》（1917年1月）：文学革命的发难之作。从“一时代有一时代之文学”的文学进化论的角度，在语言形式上提出文学改良应从“八事”（“八不主义”）着手：33编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动一、须言之有物。二、不模仿古人。三、须讲求文法。四、不作无病之呻吟。五、务去滥调俗语。六、不用典。七、不讲对仗。八、不避俗字俗语。“以今世历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也。”34编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动3.陈独秀《文学革命论》（1917年2月）：从现代思想革命的角度考察文学革命，强调了文学革命之必要性和紧迫性表明了更坚定的文学革命立场。提出“三大主义”：

“曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜立诚的写实文学；曰推倒曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。”态度鲜明，有破有立，破的是封建旧文学，立的是写实的新文学。其中所谓的国民、写实、社会文学都是以西方近现代文学为参照的。35编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动4.文学革命的反应。响应方：钱玄同（化名王敬轩）、刘半农的“双簧信”；刘半农《我之文学改良观》；胡适的《建设的文学革命论》（以“国语的文学，文学的国语”来概括文学革命的宗旨）；

36编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动周作人《思想革命》《人的文学》（文学是以“人道主义为本”的“为人生的文学”）《平民的文学》（应以通俗的白话语体描写人民大众生活的真实情状，忠实地反映“世间普通男女的悲欢成败”，描写大多数人的“真挚的思想和事实”）。反对方：林纾、“学衡派”（文化保守主义）、“甲寅派”（章士钊）37编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动三、外国文艺思潮的引介：1.文学革命的发难者、倡导者均从外国文学运动中得到启示；2.大规模的文学翻译活动构成了文学革命的一个重要组成部分。19世纪现实主义特别是俄罗斯、北欧的现实主义文学得到了大量译介。1918年《新青年》的《易卜生专号》——“问题小说”、“问题剧”，俄罗斯文学——鲁迅，泰戈尔、惠特曼——郭沫若，日本私小说——郁达夫；3.《人的文学》大力介绍了欧洲文艺复兴以来，如何“发现了人”人道主义如何主张“灵肉一致”等。38编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动四、社团流派与文学期刊：1921年以后，五四新文学运动有了进一步的发展，其主要标志就是文学社团的大量涌现，新型文学期刊的创办，并在其基础上形成了风格不同的创作流派。

意义：①标志着新文学运动从一般性的思想文化个性运动中分离出来，形成了自己独立的队伍；②标志着新文学运动已从初期少数先驱者侧重否定、颠覆旧文学、侧重理论倡导走向了侧重建设新文学、侧重创作实践的阶段。39编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动1.文学研究会。1921年1月在北京成立，发起人郑振铎、沈雁冰、叶绍钧、许地山、王统照、周作人等12人。以沈雁冰接编改造的《小说月报》为代用会刊，另创办了《文学旬刊》与《诗》月刊，出版了“文学研究会丛书”。理论上，主要是沈雁冰；创作上，有冰心、庐隐、叶绍钧、王统照、王鲁彦、许杰等作家。它是我国新文学史上第一个纯文学社团。其宗旨是“研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学”。40编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动文学观念：“为人生而艺术”①在文学价值观上，反对文以载道，也反对把文艺当作高兴时的游戏和失意时的消遣，“相信文学是一种工作，而且是于人生很切要的一种工作”；②在创作方法上，推崇写实主义，倾向于19世纪俄国和欧洲现实主义，也借鉴了自然主义，讲究材料的精密严肃与描写的客观忠实；③在文学的使命观上，主张文学一方面要讨论和研究一些有关人生的一般问题（以人生和社会问题为主要题材），一方面要能够提高人们的精神。41编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动2.创造社。1921年6月，在日本东京成立。最初成员有郭沫若、张资平、郁达夫、成仿吾、田汉、穆木天等。先后创办了《创造》季刊、《创造周报》《创造日》以及后期的《创造月刊》《文化批判》等。创造社以1925年“五卅”为界分为前后两个时期，前期主张浪漫主义，后期转向革命文学的倡导上。理论上，郭沫若、成仿吾、后期的李初梨、冯乃超；创作上，郭沫若的诗歌、郁达夫的小说、田汉的戏剧。42编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动前期创造社的文艺观：“为艺术而艺术”①文学立场上，主张“文学是自我的表现”。尊重天才、推崇灵感、重视自觉，强调尊重作家的内心情感和艺术个性。“诗＝（直觉＋情调＋想象）＋适当的文字”②美学风格上，或激昂或忧郁或颓废。情感上的主观、抒情、耽溺，精神上孤独、愤懑和反抗，带有浓厚的抒情特色。③创作方法上，注重主观想象、夸张和病态心理刻划。＋43编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动3.新月诗派。新月社1923年成立于北京。发起人有徐志摩、胡适、梁实秋、闻一多等，最初只是一个社交性团体。后逐渐分化形成一个诗人群，由此产生新月诗派，以1926年4月徐志摩在《晨报》开辟的《诗镌》为代表刊物。宣称“要把创格的新诗当作一件认真事情做”。思想上倾向于自由主义，因提倡新格律诗，又被称为“新格律诗派”。创作上有闻一多、徐志摩、朱湘、饶梦侃、陈梦家、孙大雨等。44编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动

我们信诗是表现人类创造力的一个工具，与音乐与美术是同等性质的；我们信我们这民族这时期的精神解放或精神革命没有一部象样的诗式的表现是不完全的；我们信我们自身灵里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替它们构造适当的躯壳，这就是诗文与各种美术的新格式与新音节的发见；我们信完美的形体是完美的精神的惟一的表现；我们信文艺的生命是无形的灵感加上有意识的耐心与勤力的成绩……——徐志摩《诗镌》创刊语45编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动诗歌观念：①“使诗的内容与形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”，即完美的形体装裹完美的精神；②针对“感伤主义”与“伪浪漫主义”，提出了“理性节制情感”的美学原则；③“和谐”与“均齐”的审美特征；④提出了“新诗格律化”主张，鼓吹“三美”——音乐的美、绘画的美、建筑的美46编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动4.其他社团流派。

语丝社：1924年11月成立与北京。代表人物有鲁迅、周作人、林语堂、孙伏园等，创办有《语丝》，着重社会批判与文化批判的随笔性的“语丝体”，对现代散文的影响甚大。

湖畔诗社：1922年3月成立与杭州，代表诗人应修人、潘漠华、汪静之（《蕙的风》）、冯雪峰，“专心致志做情诗”，出版诗合集《湖畔》。

民众戏剧社：1921年成立于上海。代表有欧阳予倩、沈雁冰、熊佛西等，五四时期最早从事现代戏剧运动的团体。

47编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动

浅草——沉钟社：1922年上海成立浅草社，1934年沉钟社解散，代表人物有陈翔鹤、冯至、陈炜谟、杨晦、林如稷等，是“中国的最坚韧、最诚实，挣扎得最持久的社团。

南国社：1927年成立于上海。主要成员有田汉、陈白尘、洪深、郑千里的每个，1928年办《南国月刊》，我国新文学最早注重艺术演出实践的戏剧文学团体。48编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动五、五四文学的总体特征：1917—1920年，五四文学倡导及早期创作实践期。胡适为代表（包括刘半农、刘大白、周作人等）的早期白话诗创作、鲁迅的《狂人日记》等小说、“问题小说”创作的出现。1921—1925年五卅运动，五四文学流派竞起与创作繁荣期。鲁迅的《呐喊》《彷徨》；郭沫若的《女神》；郁达夫的《沉沦》；冰心的《繁星》《春水》《超人》、《湖畔集》以及问题小说、乡土小说作家的大量涌现。五四文学叛逆、反抗、创造精神的高扬以及五四落潮后的苦闷、颓废、幻灭、感伤情绪的前后更迭。

49编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动1925—1927年大革命，五四文学的转型变异期。部分作家坚持五四文学精神，部分则转向革命文学的倡导（蒋光慈《现代中国社会与革命文学》（1925）、郭沫若《革命与文学》（1926））。新月派诗歌走向“理性的节制”，象征主义诗歌也前后出现。50编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动1.时代理性精神的凸显：

①强烈的理性批判色彩。思想启蒙、国民性改造等主题。鲁迅对旧文化、旧道德、旧传统和整个旧世界的批判；“西洋所谓大文豪，所谓代表作家，非独以其文章卓越时流，乃以其思想左右一世也”（陈独秀）；新文学“有表现这人生、指导人生的能力……我们要注重思想，不重格式”（沈雁冰）。51编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动②对个人及社会问题的思考与探究。“人的发现”、“问题小说”中天问般的疑问、询问、探问、质问、追问。“五四”新文学，被思索的精神统摄着。③哲理的象征性融入。五四作家迷恋并希望建立自己的哲学信仰。“哲学是文学的本质”，冰心所敬慕的小说是“几乎字字有理论，字字有哲学”的作品。郭沫若的“泛神论”宇宙观；冰心“爱”的哲学；庐隐“悲”的哲学；许地山“宗教”的哲学；王统照“美”的哲学。52编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动2.感伤情调的流行泛滥：①对“个体”苦难的切身同情。“问题小说”对社会中下层平民生活的真实反映的同时，带有浓郁的感伤的情怀。②对“乡土”命运的深切关注。鲁迅及其后的“乡土小说”在批判的同时隐含着一种斩不断的“乡愁”。③对“自我”情感的哀婉表达。新一代知识分子自身的脆弱性以及传统文人柔弱心理的习染，在时代、社会的十字路口的迷惘与彷徨。（郁达夫、庐隐等，五四落潮时期的作品等）53编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动3.个性鲜明的创作风格：五四倡导个性解放、鼓励个性发展，是一个写个人生活、个人情绪，标新立异、突出个性的时代。五四时代出现了鲁迅、郭沫若、郁达夫、冰心、庐隐、叶圣陶、周作人、朱自清、张资平、叶灵凤、闻一多、徐志摩、李金发等风格鲜明的作家。54编辑ppt第二讲五四文学思潮与运动4.创作方法的多元尝试：以现实主义为主，浪漫主义得到了极度的彰显，同时象征主义等现代主义手法被大量运用。“兼容并纳”的借鉴、文艺思想的芜杂。浪漫主义（早期浪漫主义、抒情写实主义、唯美主义、颓废主义），鲁迅翻译过日本橱川白村的《苦闷的象征》，并在《狂人日记》《野草》等创作有明显体现。另外寓言式象征、哲理性暗示在众多作品中采用。55编辑ppt下一讲预习要求1.鲁迅小说通读；2.知识分子与农民两大题材；3.细读《狂人日记》《阿Q正传》《伤逝》4.《狂人日记》的象征手法；文言“序”在全文中的意义；怎样理解“狂人”的疯癫。56编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父一、鲁迅生平及创作简介：1.生平（1881—1936）：原名周樟寿，字豫才，后自改名树人，鲁迅是他写《狂人日记》时开始采用的笔名。⑴少年时代（1881—1898）：家道中落与乡村情谊；传统国学教育，接触农村社会，感受社会世态炎凉。⑵求学时代（1898—1902）：“走异路，逃异地，寻求别样的人们”，接受“西学”和维新启蒙思想。57编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父⑶留学时代（1902—1909）：弃医从文，启蒙“立人”，介绍东欧及俄国文学。推崇拜伦、雪莱等浪漫主义诗人“立意在反抗，指归在动作”的“撒旦精神”，又钦佩果戈理“以不可见之泪痕悲色，振其邦人”的现实主义小说。⑷蹉跎颓唐期（1909—1918）：古籍整理与辛亥后的苦闷孤寂。58编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父⑸创作喷发期（1918—1927）：参加新文化运动，并开创了中国现代文学的新局面，奠定了小说在现代文学中的核心地位。⑹革命文学论争期（1927—1930）：与偏激的革命文学倡导者展开针锋相对的论争，捍卫五四文学传统。⑺30年代（1930—1936）：左联时期，培养和扶植文学新人，纠正过左的文学思潮；用杂文开展文化政治批判；并完成《故事新编》的创作。59编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父2.创作概况：⑴1912年,《怀旧》以村塾学童的视觉来看待辛亥革命给“芜市”带来的一场虚惊。⑵《呐喊》（1923年8月由北京新潮社出版，收集鲁迅1918—1922年的15个短篇（1930再版时《不周山》被抽出）。）有《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》《阿Q正传》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》。60编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父⑶《彷徨》（1926年8月北京北新书局出版，收集1924—1925年的11个短篇。）有《祝福》《在酒楼上》《幸福的家庭》《肥皂》《长明灯》《示众》《高老夫子》《孤独者》《伤逝》《弟兄》《离婚》。⑷《故事新编》（1936年出版，共八则，“神话、传说及史实的演义”）《补天》（1922）、《铸剑》《奔月》（1926）、《非攻》（1934）、《理水》《采薇》《出关》《起死》（1935）。61编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父⑸散文：散文诗集《野草》（1924—1926年，共23篇）和散文集《朝花夕拾》（共10篇）。⑹杂文创作：早期文言写的《文化偏至论》《摩罗诗力说》《破恶声论》等论文；后来的《坟》《热风》《华盖集》《而已集》等等。⑺学术著作：《中国小说史略》《汉文学史纲要》。62编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父3.鲁迅自己谈自己的创作：

“所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的思缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。”“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；我要到N进K学堂去了，仿佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。”63编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”“这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振背一呼应者云集的英雄。”64编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡人死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有破坏这铁屋子的希望。”65编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父

“在我自己，本以为现在是已经并非一个迫切而不能已于言的人了，但或者也还未能忘却于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。……但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，……因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我年青时候似的正做着好梦的青年。”“这样说来，我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了……”

——以上皆出自《〈呐喊〉自序》（1922）66编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父“在中国，小说并不算是文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条道路上出世。我也并没有要将小说抬进‘文苑’里的意思，不过想利用他的力量，来改良社会。”

“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中。意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”——《南腔北调集·我怎么做起小说来》（1933）

67编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父二、鲁迅小说的两大题材：农民与知识分子1.农民题材：揭示农民生活的苦难、思想的麻木，控诉封建宗法制度的罪恶。《风波》：“辫子”事件、赵七爷的淫威。农村社会政治结构与社会心理状态决定并暗示了农村、农民的生活并不会因此而改变。《故乡》：展现农民的过去、现在和未来。少年润土的勇敢、机智、纯朴、活力、真挚与中年润土的愁苦、呆滞、衰老、迷信、被生活（多子、饥荒、苛捐、兵、匪、官绅等）压弯了腰形成鲜明对比；显示了勤苦农民的悲剧命运和他灵魂中令人颤栗的变化。68编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父《祝福》：祥林嫂——勤劳、朴实、善良、安分，屡遭生活打击、命运戏弄和宗法戕害而失去灵魂的农村劳动妇女，用勤劳和生命去换取奴隶般的起码的生活权利而不可得，受宰割、歧视、唾弃，最后沦为乞丐，于祝福声中死在风雪的街头。《阿Q正传》。69编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父2.知识分子——三代五个类型。⑴老一代：封建传统、有点文化的①宗法制社会统治意志的代表《孔乙己》中的丁举人、《祝福》中的鲁四老爷、《离婚》中的七大人、《风波》中的赵七爷等；②封建文化意识制造的、却被社会所唾弃的文化人：迂腐、酸臭、善良却不觉醒，成为封建教育的殉葬品。孔乙己、《白光》陈士成等。70编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父⑵中一代：受新思潮影响的①伪道学：新思潮冲击下的封建怪胎，没落而虚伪的卫道士。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高干亭，道貌岸然、潜意识背后的激进、虚伪、卑劣、浮躁。②新思想的信奉者、实践者：信仰危机、孤独、寂寞、颓唐、绝望。《头发的故事》中的N先生、《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳“惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”。71编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父⑶“五四”成长起来的一代：过分天真。《伤逝》中子君和涓生。追求自由恋爱、追求个性解放、冲决封建家庭牢笼，喊出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”鲁迅指出个性解放必须和社会解放相结合，否则只能是一个悲剧72编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父三、鲁迅小说主题分析1.体现了“五四”启蒙运动和思想革命的要求。A.对封建制度和礼教的彻底揭露和批判。“暴露家族制度和礼教的弊害”；具有反叛、象征意味的“狂人”；宗法专制主义意识形态及其“吃人”的精神统治。73编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父B.对辛亥革命经验教训的总结和对改造国民性问题的关注。探讨中国社会变革的可能性；表现下层民众的悲惨命运以及他们愚昧落后、麻木冷漠的精神状态；对启蒙主义的怀疑与反思。74编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父C.对变革时期（社会变动和文化转型）几代知识分子道路和命运的探讨。“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨”（《题<彷徨>》转向知识者自己，开始灵魂的自我拷问与自我清算；对中国现代知识分子的个体文化人格及其现实生存方式的批判；75编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父2.但并非直接“配合”五四运动的宣传鼓动，而是显得特别深沉蕴藉、“忧愤深广”。创作是为了排遣“苦的寂寞”（对国民性病苦与民族命运的深刻焦虑）；区别于五四的浪漫感伤或粗暴凌厉，更加冷静、清醒，充满怀疑精神；着力于探讨社会变动和文化转型时期人的精神困扰和出路；76编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父四、鲁迅小说的叙事模式：“荒原”隐意中的先驱者的“荒原”感以及冲破“荒原”的希望，两者之间的撞击、交汇构成了鲁迅的小说的叙事，同时也显示出鲁迅小说的世界性和现代性。鲁迅的“荒原”意象、“荒原”感以及其独特的内涵和把握方式，具体体现为：77编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父A.“看/被看”二项对立模式。在鲁迅看来，在中国这个一切都被“戏剧化”、“游戏化”的国度里，在“看/被看”的对立中，人只有一个动作：“看”，要么充当看客，要么被人看。1.“被看”者。（作为个体出现）“独异的个人”与“庸众中之一员”（李欧梵）。

78编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父a.看者和被看者同为庸众。“看”者实质上是通过鉴赏“被看者”的痛苦与不幸，来使自身的痛苦得到排泄、转移，以至被遗忘。在两者背后还有一位隐含的作者在“看”：用悲悯的眼光，愤激的嘲讽着“看客”的麻木与残忍，从而造成一种“反讽的距离”。79编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父b.看者为庸众、而被看者为独异个人。其关系为：先驱者与群众、启蒙者与被启蒙者、医生与病人、牺牲者与受益者。不被理解的孤独、寂寞；要救群众、反而被群众所迫害；觉醒者被无端地吃掉；愤激；疯狂、变态地复仇，胜利的失败。

80编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父“由于看客的存在，使一切牺牲都化为演戏，化为残忍的娱乐的材料。这种包围销蚀着知识者或先觉者一切真诚的努力，使之变得无意义、空洞、无聊和可笑。”——黄子平《演戏或者无所为》，（载《上海文论》1989.3）81编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父“看客现象的本质，其症结并不主要在于人们由于缺乏现代觉醒所特有的愚昧、麻木及感觉思维的迟钝，而恰恰在于对不幸的兴趣和对痛苦的敏感，别人的不幸和痛苦为他们用以慰藉乃至娱乐自己的东西。在看客效应中，除了自己以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验。”——高远东《祝福：儒释道“吃人”的寓言》（载《鲁迅研究动态》1989.2）82编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父这样就造成了“独异个人只能成为某种烈士，对庸众实行复仇，或是拒绝他们以观赏自己的牺牲而取得虐待狂的快感；或者作为一个固执的战士，对庸众进行无休止的战斗直至死亡。不管他选择的是战斗还是沉默，孤独者总要为那迫害他的庸众而死。”

——李欧梵《铁屋中的呐喊》83编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父2.看者。（作为群体出现）鲁迅在考察这个群体的构成和发展态势时，发现：孩子也包括在其中（《长明灯》孩子对疯子的敌视），知识者在向“庸众”转化（《祝福》中的“我”），看客无所不在，并随时在蔓延。“时时、处处被这种阴沉的、自恃强大而默不作声的、无所不在却又无法找到的敌对的目光所‘看’，的确冷人恐怖。”鲁迅把它概括为“无物之阵”。类似于“城堡”、“荒原”之类的意象。84编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父他们“没有声音，只有一些不分明的形体，杂沓的动态”“构不成一个统一的人物”“无个性就是他们的个性，无思想就是他们的思想，无意识就是他们的意识，无目的就是他们的目的。”——王富仁《中国反封建思想革命的一面镜子》85编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父鲁迅从“看客”现象中感受到一种“人”与“人”之间的隔膜与敌意以及自我与周围环境的悲剧性对立。

“在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙”，“各不相通，并且连自己的手也几乎不懂得自己的足”，不仅“不会感到别人的肉体上的痛苦”，更“不再会感到别人的精神上的痛苦”。——俄文译本《阿Q正传》序正是这种隔膜感与敌对引起的内心孤寂与苍凉构成了鲁迅的“荒原感”。86编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父B.“离去——归来——离去”（归乡）模式：

“离去”——在价值上告别故乡及童年生活经验，而去追求人生的梦想——成为真正意义上的现代知识分子。“走异路，逃异地，寻求别样的人们”。

“归来”——现代都市并没有接近理想中的“精神乐园”、却陷入文化精神困惑迷惘之中。为“归根”“恋土”情绪所牵引而返乡，试图找回过去美好的记忆。

“离去”——心理的“回乡”与现实的“回乡”的差距、幻景与现实的相互剥离，重新对故乡所代表的价值予以否定，而再度离去。

87编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父

“北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。”——《在酒楼上》体现的是一种更深沉的无家可归的悬浮感和无可附着的漂泊感，表现了“乡土中国”与“现代中国”，“中国传统文化”与“西方现代文化”撞击、冲突中选择的困惑。同时又表现了中国现代知识分子与“乡土中国”“在”而“不属于”的关系。88编辑ppt第三讲鲁迅——现代小说之父鲁迅在处理“希望”与“绝望”时，却将“反抗绝望”的人生哲学理念和生命的悲剧性体验融入绝望的苍凉感和“荒原感”中，在死亡与绝望的顶点之后，激发出一种绝望的抗争——“走”。（参阅汪晖：《反抗绝望：鲁迅小说的精神特征》）另外，鲁迅在小说中用叙述者讲述他人的故事，同时也在讲述自己的故事，两者相互影