《兰亭集序》课件 统编版高中语文选择性必修下册

兰亭集序——王羲之天下第一行书

王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。

王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。

代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。作者简介他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。后来他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书•王羲之传》：“幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。”论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。作者简介王羲之轶事（1）袒腹东床

《世说新语雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。王羲之轶事《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2）鹅池王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。

序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。

序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识

序大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序。

书序：著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》《〈指南录〉后序》等。

赠序：亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送董邵南游河北序》等。

宴集序：古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、王勃《腾王阁序》等等。文体知识魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期。两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。再加之选士制度被氏族掌控，变成了朝堂贵族夺权倾轧的手段，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为，自由放任的生活，感叹人生无常，在文章中常流露出消极情绪。一时之间，黄老之学在朝堂与江湖都极为盛行。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气更盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反常情，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，这不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。写作背景写作背景

晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之与谢安、孙绰、谢万、之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。

他们列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。

王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子《兰亭集》，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，其书法为“天下第一行书”。癸丑（）会稽山（

）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（

）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡ放浪形骸（

）趣舍万殊(

)一契（）嗟悼（）彭殇（）生词注音诵读文本：请同学们朗读文本，根据文章的情感变化，划分段落层次：(1、2)记叙兰亭集会盛况；(3)抒发人生感慨；(4)交代作序目的。内容

情感乐痛悲整体感知课文研读

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会

于

会稽山阴

之

兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。

第1自然段介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼都举行的都永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。众多贤才都到了，年龄大的小的都聚集（在这里）课文研读此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流

觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段高高的竹子映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语这里有高大险峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。课文研读

是日也，天朗气清，惠风和畅。

仰观宇宙之大，

俯察品类之盛，所以游

目骋怀，

足以极视听之娱，

信

可

乐也。第2自然段之：定语后置的标志和风用来放开、敞开穷尽实在自然万物值得这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，这向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！课文研读寻“乐之由”赏读1、2段，品兰亭之乐以“活动记录者”的身份填写记录活动事宜

具体表现活动时间活动地点活动内容活动环境活动天气参与人物活动盛况课文研读时间

暮春之初。（天气)是日也，天朗气清，惠风和畅。

良辰地点会于会稽山阴之兰亭。(环境）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。美景人物群贤毕至，少长咸集。贤人事件引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。雅事集会盛况信可

乐

也谢灵运说过:“天下良辰美景,赏心乐事,四者难并。”

夫人

之相与，

俯仰一世。或

取

诸

怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。第3自然段助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人

人

与

人

相

交

往，很

快

便

度

过

一

生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。课文研读虽

趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，

快然自

足，不知老之将至；及其所

之既倦，情随事迁，感慨系之矣。第3自然段通“取”不一样一时高兴的样子满足对……到达等到附着尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。课文研读向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以

之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段到、及过去因为指“向之”句自然从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？课文研读静：取诸怀抱,悟言一室之内躁：因寄所托，放浪形骸之外夫人之相与，俯仰一世“魏晋风度”1.在第三段中，作者为我们列举了哪两种生活方式？趣舍万殊静躁不同课文研读魏晋风度

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。魏晋士人不满现状，人人自危，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。这一生活的主体，便是山水、清谈和诗酒风流。

魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。

当时的士族名流相遇，不谈国事，不言民生。专谈老庄、周易，被称为“清言”。

谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等实事，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。取诸怀抱，悟言一室之内

这种“清言”在当时被统治阶级和有文化的人视为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。这种风气影响到文学创作，就出现了“理过其辞，淡乎寡味”的“玄言诗”。

这次兰亭集会，实际上也是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。参会的孙绰、许询都是当时“玄言诗”的代表诗人。取诸怀抱，悟言一室之内

有的魏晋士人不满当时统治，则选择寄情山水，归隐山林，如“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸），他们在生活上不拘礼法，整天在竹林饮酒、服药，纵歌。寻求一时的快乐，求得暂时的满足，以派遣心中的苦闷。因寄所托，放浪形骸之外课文研读2.金圣叹曾点评王羲之为“真古今第一情种也”。在《兰亭集序》中，作者不仅动情地描述了兰亭雅事，更深情产抒写了人生的痛苦与无奈。梳理第三段，说说作者有哪些人生之痛。俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽。（个体生命短暂之痛）（欲望永难满足之痛）（美好事物易逝之痛）（人的生死无常之痛）死生亦大矣痛相关资料(1)百姓流亡，户口日减。/又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽。(2)王羲之六岁，其父王旷带兵北上击匈奴，大败，从此香无音讯。渴望去关陇、巴蜀等边地建功立业，却因父故被猜疑。官员耗盗官米，动以万计；南方饥荒朝廷仍重敛不休；官场人事倾轧；多次奏疏却不被采纳。(3)王羲之尺牍：大儿恒救命，足令人心憔。先是之欢，于今皆为哀苦，自非复衰年所堪。（写于长子玄子病重。其后玄子早卒）延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍贯心。（写于两个孙女夭折)群从凋落将尽，余年几何，而祸痛至此，举目摧丧，不能自喻。（在羲之诸从兄弟中，王洽最为羲之器重，36岁英年早逝)周嫂弃背，再周忌日，大服终此晦，感摧伤悼。（王羲之幼年由母亲和兄长王籍之抚养长大。兄长王籍之早卒，尔后兄嫂又卒)第4自然段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固

知

一

死生为虚诞，

齐

彭

殇

为

妄作。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。(我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。无根据课文研读第4自然段后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。情趣一个个纵使但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，这次（集会）的诗文课文研读作者为何而悲?

如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹：

悲叹生命的有限和时间的无情; 悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;

悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。课文研读1.作家施蛰存认为《兰亭集序》“七拼八凑，语无伦次，不知所云”，你是否赞同这个观点？说明理由，言之成理即可。文本探究

赞同这个观点。首先