旅游美学.知识讲解

旅游(lǚyóu)美学第一页，共300页。课程(kèchéng)考核最终成绩=平时成绩（40%）+开卷考试（60%）平时成绩（100）=考勤（30）+课堂表现（10）+课堂作业（60）平时成绩：考勤(30分)：点名(diǎnmíng)3次，1次10分。没到0分，请假8分课堂表现(10分)：回答问题1次10分。第二页，共300页。课程(kèchéng)考核课堂作业(60分)：4次，每次满分15分，没交0，请假12分作业1：优+（15’）；优（14）；良（13）；作业2：优+（15’）；优（14）；良（13）；作业3：交了（15）作业4：8个（15）；5个（14）；其它(qítā)（13）考试方式：开卷考试（百分制）第三页，共300页。课程(kèchéng)考核试卷题型及分值一、填空题（1空1分，共10分）二、填表格（1格1分，共10分）三、连线题（1线1分，共10分）四、名词解释（1词2分，共16分）五、按描述(miáoshù)举例（1题2分，共14分）六、简答题（1题4分，共20分）七、论述题（1题10分，共20分）第四页，共300页。第一章人类审美(shěnměi)意识的发展历程与旅游美学主讲(zhǔjiǎng)：李爽E-mail:ls8412519@163.com第五页，共300页。授课(shòukè)内容第一节人类审美意识的发展历程第二节中国传统的美学思想(sīxiǎng)与旅游审美思想(sīxiǎng)第六页，共300页。第一节人类(rénlèi)审美意识的发展历程内容提要(nèirónɡtíyào)一、人类原始审美意识的产生二、人类审美意识的发展三、旅游与审美第七页，共300页。第一节人类(rénlèi)审美意识的发展历程一、人类原始审美(shěnměi)意识的产生人类刚刚在地球上出现的时候，自然界对人有着极大的支配力。大自然对于早期人类，完全是一种无法抵挡的支配力量。人类对于自然只能顶礼膜拜如一些土著人居民，脸抹浓彩，头插羽毛，身披兽皮，口中念念有词，一起随着击鼓声狂热起舞，表达他们对自然的敬仰和祈求。第八页，共300页。第一节人类审美意识的发展(fāzhǎn)历程随着社会生产力发展，人类对自然的力量和规律有了一定的了解和掌握，自然界的事物开始成为人类审美的对象。人类审美由自然崇拜的低层次向高级升华人类审美与当时的生产密切相关一些原始部落虽然居住在鲜花遍地(biàndì)的地方，但却很少用鲜花装饰自己。主要用角、爪、鳞、皮、贝壳等。第九页，共300页。第一节人类(rénlèi)审美意识的发展历程农耕时代，人们从开花结果的食物中得到赖以生存的食物，才渐渐感觉(gǎnjué)到鲜花的美丽。人们学会家养禽畜，满足人的食欲，它们被称为“美食”第十页，共300页。第一节人类审美意识的发展(fāzhǎn)历程二、人类审美意识的发展随着人类社会的发展，美与生产劳动之间出现了越来越多的中间环节。实用不再是美的重要特征，美的对象也变得丰富多彩。人类把审美的目光从具体(jùtǐ)的事物中抽象出来，极大地拓宽了美的天地。我们生活中有自然美、艺术美和社会美。第十一页，共300页。第一节人类(rénlèi)审美意识的发展历程美是人类社会生活的产物，是历史演变的产物。鲜花、太阳并不是天然的美，只有当它们和人类一定(yīdìng)的社会生活联系在一起时，才具有美学价值。第十二页，共300页。第一节人类审美意识(yìshí)的发展历程人们对美的追求在满足人类(rénlèi)基本的生活要求之后。中国古代哲学家墨子：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”又曰：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常乐，然后求乐。”第十三页，共300页。第一节人类(rénlèi)审美意识的发展历程三、旅游与审美旅游是人类社会发展(fāzhǎn)到一定阶段才出现的一种生活方式和社会现象。旅游活动在古代早已有之。世界有可靠文字记载的旅游可追溯到公元前776年的古奥林匹亚时期，与古希腊宙斯神祭祀有关，各地游人纷沓而至以寻求乐趣。第十四页，共300页。第一节人类审美(shěnměi)意识的发展历程我国旅游历史也很悠久，《诗经》中可以(kěyǐ)找到殷周民间出游乐趣的诗句。旅游作为人类的一项实践活动，主要对象是包罗万象的大自然。大自然除了供给人类衣食之需外，亦满足了一种更高级的要求——那就是人类的爱美之心。除了秀美奇丽的自然景观外，还有文物古迹、建筑园林、音乐舞蹈、社会风尚等，这些源于自然而又高于自然的人文景观，对游人同样有极大的吸引力。第十五页，共300页。第一节人类审美意识(yìshí)的发展历程旅游虽然包含许多活动内容，但人们在旅游过程中总是自觉不自觉地把审美作为主要意向；在所取得的收获中，审美总是最大的。即使人们在商务接洽、科学考察、探亲访友、体育比赛等有任在身时，当他们进入具体游览活动时，也会把主要意向转向(zhuǎnxiàng)寻求美、感受美，对观赏对象不由自主地做出这样或那样的审美评价。第十六页，共300页。第一节人类审美(shěnměi)意识的发展历程所以，当代美学家认为：“旅游，本质上说，就是一种审美(shěnměi)活动。离开了审美(shěnměi)，还谈什么旅游？”过程(guòchéng)≈第十七页，共300页。第二节中国(zhōnɡɡuó)传统的美学思想与旅游审美思想内容提要(nèirónɡtíyào)一、中国古代审美思想的产生与发展二、儒家美学思想三、道家美学思想四、佛家美学思想第十八页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想一、中国古代审美思想的产生与发展中华民族有着(yǒuzhe)历史悠久的灿烂文化，很早就产生了自己的审美意识，并将自己的审美意识应用于日常生活以及各种生产活动当中。原始审美意识与人的生命本能需要和官能愉悦享受有着(yǒuzhe)直接的关系。视觉(shìjué)嗅觉味觉听觉第十九页，共300页。第二节中国(zhōnɡɡuó)传统的美学思想与旅游审美思想(一)中国(zhōnɡɡuó)古典美学的发端——先秦和秦汉先秦和秦汉是我国古典美学的发端时期，出现了我国历史上第一个百家争鸣时期，也是我国古典美学第一个黄金时代。先后出现了儒、墨、道、法等大家，都起源于这个时期。第二十页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想(二)中国古典美学的展开——魏晋南北朝至明代这个时期以审美意想为核心，展开了多层面的研究。佛教的传入、道教(Dàojiào)的兴起以及儒学的深入，对我国审美思想产生深远的影响，形成儒、道、佛互补的审美格局。第二十一页，共300页。第二节中国(zhōnɡɡuó)传统的美学思想与旅游审美思想(三)中国古典美学的总结——清代该时期一定程度(chéngdù)上对古典美学进行总结王夫之美学体系：以诗歌审美意象为中心叶燮(xiè)美学体系：事物的“理”、“事”、“情”与主观的“才”、“胆”、“识”、“力”通过审美形成互动。鸦片战争后，西方美学文化传入我国。第二十二页，共300页。第二节中国传统的美学思想与旅游(lǚyóu)审美思想二、儒家美学思想春秋时期，孔子以“仁”为核心，以“礼”为规范，以修身、齐家、治国、平天下的价值(jiàzhí)取向为追求目标，创立了儒家学说的思想体系。战国时期，孟子、荀子等进一步丰富和发展了儒家学说。第二十三页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想(一)仁德之美儒家学说的核心是“仁政”，儒家的美学思想是从“仁”的思想出发的。孔子“谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’。谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’。”《韶》乐，歌颂尧舜禅让(shànràng)之事，更为仁政，故孔子认为尽善尽美；《武》乐，歌颂武王伐纣之事，虽惩恶扬善，但毕竟凭借武力，不为仁政，尽美而未尽善。第二十四页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想符合“善”的东西才是美的；美是形式，善是内容。儒家主张人格的完善，要求以“仁”为核心，塑造完美的人格。美善(měishàn)统一的追求是儒家美学的一大特点。第二十五页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想(二)“中和”之美“中庸”是儒家衡量人们行为的标准。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”中，是指遵守规矩，喜怒哀乐之未发也就是对自我的情绪、主观(zhǔguān)认识的控制和约束；和，是指平衡、稳定、和谐、是不过度，发而皆中节就是指符合事物的客观规律而行止有道有节。第二十六页，共300页。第二节中国(zhōnɡɡuó)传统的美学思想与旅游审美思想《诗经》经过孔子整理，达到了“和”的标准(biāozhǔn)。音乐也要适度而不过分，“郑声”放纵而没有节制，孔子曰“恶郑声之乱雅乐”，认为其不符合“中和”的审美标准(biāozhǔn)。注：郑声春秋战国时郑国的音乐。因与孔子等提倡的雅乐不同，故受儒家排斥。此后，凡与雅乐相背的音乐，均斥为“郑声。第二十七页，共300页。第二节中国传统的美学思想与旅游(lǚyóu)审美思想孔子要求君子的标准是“文”与“质”相统一。“文”指人的修养，“质”指人的内在道德品质，文质彬彬，然后(ránhòu)君子。一个人缺乏“文”则粗野(cūyě)，缺乏“质”则虚浮，文与质统一，才能成为君子。文质和谐，举止中节，才能达到美的标准。第二十八页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想儒家“中和之美”，强调以社会政治体制为中心的普遍和谐，涉及伦理道德、人格(réngé)修养、处世行为、音乐等各个方面。第二十九页，共300页。第二节中国传统(chuántǒng)的美学思想与旅游审美思想(三)乐道之美儒家思想的核心是仁，人生的价值就体现在追求“仁”的过程中。在任何情况下，孔子(kǒnɡzǐ)都坚持自己的政治主张，并乐在其中。孔子(kǒnɡzǐ)强调，一个人尽管身处贫困，仍要坚持自己的政治主张，并“乐”在其中。此“乐”，不是感官对物质的享受，而是一种超越物质利益之上的、安贫乐道的精神充实和宁静。第三十页，共300页。第二节中国(zhōnɡɡuó)传统的美学思想与旅游审美思想三、道家美学思想道家产生于春秋时期，创始人是老子。道家学说以“自然天道观”为内核，政治上主张“无为而治”；伦理上主张“绝仁弃义(juérénqìyì)”。战国时期，庄子继承和发展了老子的思想。第三十一页，共300页。第二节中国传统的美学思想(sīxiǎng)与旅游审美思想(sīxiǎng)(一)大象无形在老庄哲学中，“道”是宇宙根源。“道”是先天地而生的原始混沌状态，“道”孕育了世界(shìjiè)上的万事万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（元气(yuánqì)）第三十二页，共300页。第二节中国(zhōnɡɡuó)传统的美学思想与旅游审美思想老子曰：“道”是众妙之门，万物之母。“道”处于“无”的状态。所谓“无”，无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎其不见其首，随之不见其后。“大音希声，大象无形”老子运用辩证的方法描述了事物之间的对立统一的关系。大音”和“大象”从听觉上和视觉上是无声(wúshēng)的和无形的，大美也是无形的。第三十三页，共300页。第二节中国(zhōnɡɡuó)传统的美学思想与旅游审美思想(二)道法自然在老庄哲学中，“道”是自然规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此处自然不是指自然界，而是指事物(shìwù)自身的存在方式，任其自然的意思。按照老子的观点，事物(shìwù)都有自己的本性，比如第三十四页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想每一种事物都按照合乎自己本性的方式存在，就是按照“道”的方式存在。虽然“道”没有(méiyǒu)任何意志，没有(méiyǒu)任何目的，道法自然，处于“无为”状态，却“无不为”。“道”并不是有意识，有目的地创造万事万物，是在自然而然的状态下创造了万物。第三十五页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想“道”是道家美学的最高境界，凡是与“道”相协调的，就是美的。老子提倡“无为之美，自然之美，反对人为的雕琢造作。”“虚惊恬淡，寂寞无为”是“万物之本”，同时也是美的根本。“自然无为”是美的本质，天地与我并生，万物与我合一，逍遥自在，达到(dádào)最大的自由，获得最高的美，即“大道之美”第三十六页，共300页。第二节中国传统(chuántǒng)的美学思想与旅游审美思想所谓“自然”指天趣，不用雕饰，与矫揉造作相对。“清水(qīnɡshuǐ)出芙蓉，天然去雕饰”中国园林艺术的最高境界：“虽由人作，宛自天开”第三十七页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想(三)涤除玄鉴老子认为：“涤除玄鉴”是把握“道”的根本。“专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”涤除玄鉴，要求(yāoqiú)人们排除主观杂念，保持内心的虚静。只有保持虚静，才能观照宇宙万物的本源，从而进入无我两忘的境界。涤除玄鉴，具备虚静的审美心胸，才能观照宇宙的本体。第三十八页，共300页。第二节中国传统(chuántǒng)的美学思想与旅游审美思想(四)物与神游庄子“逍遥游”：乘云气，骑日月，而游乎四海之外。所谓逍遥游，就是自由，就是返归自然，无拘无束，就是依照“道”的规律“无为(wúwéi)而无不为”，即摆脱了任何束缚的自由活动，进而达到一种绝对自由的境界。道家追求自由、物我为一的审美境界。第三十九页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想三、佛家美学思想佛教产生于公元6世纪前，创始人为释迦牟尼，两汉之间佛入华土，主张“众生平等”、“有生皆苦”，以“涅槃”为最高境界。佛家认为世界(shìjiè)形形色色的美都是虚幻的，即“色即是空”，美也是如此，“美即是空”第四十页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想佛教有三世佛：指过去、现在、未来三世的一切佛。(一)涅槃与净土之美佛教虽然否定现实世界中的美，但并不是完全(wánquán)否定美的存在。佛教肯定的美有两类形态：（1）涅槃（2）净土第四十一页，共300页。第二节中国传统(chuántǒng)的美学思想与旅游审美思想释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多。古印度释迦族人（生于尼泊尔南部），佛教创始人。民间信仰(xìnyǎng)佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖。释迦牟尼佛是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”达到“涅槃”的境地，人们通过修行、断惑、涅槃，最终(zuìzhōnɡ)成为阿罗汉（“不生”的意思），而不再堕入人世的轮回第四十二页，共300页。第二节中国传统的美学思想(sīxiǎng)与旅游审美思想(sīxiǎng)(1)涅槃现实世界中的美依一定条件而生，因缘聚则美有，因缘散则美空；是人类“无明”产生(chǎnshēng)的“贪、嗔、痴”，是一切烦恼的根源，都不是真正的美。真正的美是不依任何条件而存在，超越现实世界的一切可视、可听、可感之美，也是超越主体感觉的美。是一种超越世俗美的大美。第四十三页，共300页。第二节中国(zhōnɡɡuó)传统的美学思想与旅游审美思想(2)净土净土即“佛国净土”，是大乘佛教所说的众佛居住的地方。相对于众生居住的“秽土”。净土宣扬西方(xīfāng)极乐世界之美：在这个世界里，以黄金铺地，一切器皿都由无量杂宝、百千种香合成，到处莲花飘香、鸟鸣雅音。第四十四页，共300页。第二节中国传统的美学思想(sīxiǎng)与旅游审美思想(sīxiǎng)(二)禅悟之美禅宗(chánzōng)是中国佛教最重要的一个宗派。禅宗(chánzōng)认为，人人具有先天成佛的智慧，众生之所以没有成佛，是因为自身的本性尚未觉悟，一旦万念俱灭，悟识本心，就成为佛。不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。第四十五页，共300页。第二节中国传统的美学思想(sīxiǎng)与旅游审美思想(sīxiǎng)禅宗本来是通过集中意念，进入无我无念的虚静境界，以期大彻大悟。其目的是为了在宁静的心灵中获得无我、物我合一的涅槃乐趣。禅宗这种思维方式对我国美学产生(chǎnshēng)很大影响。神秀和尚：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃慧能对曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。第四十六页，共300页。第二节中国传统(chuántǒng)的美学思想与旅游审美思想宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：1、老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；2、及至后来亲见知识(zhīshi)，有个入处，见山不是山，见水不是水；3、而今得个休歇处，依然是见山是山，见水是水。

第四十七页，共300页。第二节中国传统的美学(měixué)思想与旅游审美思想1、山是山，水是水涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多(xǔduō)事情懵懵懂懂，看到的听到的都是你思想最直观的表达，受到环境和他人的影响很深，缺乏很自我的认识。

第四十八页，共300页。第二节中国传统的美学思想与旅游(lǚyóu)审美思想2、山不是山，水不是水参禅一段时间，俗见已除，这时候的你看问题、做事情都按照自己的想法，有了很清醒的意识。发现不同、了解不同，红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花(wùlǐkànhuā)，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义的水了。

第四十九页，共300页。第二节中国传统的美学思想(sīxiǎng)与旅游审美思想(sīxiǎng)3、山还是山，水还是水这是一种洞察世事后的反璞归真，经过不断否定之否定后的大彻大悟，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求(zhuīqiú)有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求(zhuīqiú)的是什么，要放弃的是什么，这时，无空无色，亦空亦色，亦俗亦真，非真非俗，由此观照山水，山非山而山，水非水而水，只是这山水，看在眼里，已有另一种内涵在内了

第五十页，共300页。第二节中国传统(chuántǒng)的美学思想与旅游审美思想(三)圆融之美佛教崇尚：圆相之美、圆满之美、圆融之美、圆通之美等，形成了美学史上以“圆”为美的奇观。(四)空灵(kōnglíng)之美所谓空，即一切事物都因缘起，徒有幻相，本身并不存在，一切皆空。空灵(kōnglíng)的意境(1)指艺术风格和形象的空幻、玄远与飘逸品性。(2)富有灵气、灵性并且表现灵巧和精妙的旨趣、情思与意向。第五十一页，共300页。第二节中国(zhōnɡɡuó)传统的美学思想与旅游审美思想空灵的三个境界——对“空”的三种(sānzhǒnɡ)理解1、“落叶满空山，何处寻行迹？”描述一种渐入禅关而寻禅未得的情景。“寻”--人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。2、“空山无人，水流花开”寻禅者通过静观默照，基本进入到清净寂定的心境，“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。第五十二页，共300页。第二节中国传统(chuántǒng)的美学思想与旅游审美思想3、“万古长空，一朝风月。”第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则是说明人对有限时间的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。瞬间(shùnjiān)即永恒=我即佛。第五十三页，共300页。第二章旅游(lǚyóu)美学的研究对象和基本内容主讲(zhǔjiǎng)：李爽E-mail:ls8412519@163.com第五十四页，共300页。授课(shòukè)内容第一节旅游美学(měixué)的生成和研究第二节旅游审美活动的多重效应第三节旅游美学(měixué)的研究范围及研究方法第五十五页，共300页。第一节旅游(lǚyóu)美学的生成和研究内容提要一、旅游美学的产生(chǎnshēng)二、旅游美学的定义第五十六页，共300页。第一节旅游美学(měixué)的生成和研究一、旅游美学的产生早在先秦时期，我国许多哲学家、思想家都对美和艺术问题进行哲学上的探讨。《国语》中的伍举论美，可以(kěyǐ)说是我国历史上关于美和美感问题最早的论述。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小，远近皆无害焉，故曰美。”美=善，美：丑，美：恶第五十七页，共300页。第一节旅游美学的生成(shēnɡchénɡ)和研究古希腊、古罗马时期的欧洲毕达哥拉斯学派提出“美是和谐与比例”赫拉克利特“最美丽(měilì)的猴子与人类比起来也是丑陋的。”——美的相对论观点苏格拉底“美即是善，善即是美”狄德罗“真、善、美是紧密结合的。在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景，真就变成美了，善也变成美了。第五十八页，共300页。第一节旅游美学的生成(shēnɡchénɡ)和研究18世纪以前，我国先秦、古希腊、古罗马许多思想家的美学观点和其哲学观、伦理观交织在一起(yīqǐ)，往往把真善美视为统一的东西，尤其把美和善视为一体。美与善是统一的，但统一在何处？普罗丁：神才是美的来源，凡是和美同类的事物也都是从神那里来的。美学作为一门独立学科的条件尚未成熟。第五十九页，共300页。第一节旅游美学(měixué)的生成和研究美学作为一门独立的学科是从德国哲学家鲍姆嘉通开始的。（PHD）他认为人类心灵(xīnlíng)活动分为：知、情、意三部分。知（理性认识）——逻辑学；意（意志）——伦理学；情？——埃斯特惕克（希腊语）——美学鲍姆嘉通被誉为“美学之父”第六十页，共300页。第一节旅游美学的生成(shēnɡchénɡ)和研究康德继承了鲍姆嘉通的美学思想，对美、主体在审美感受中的心理功能作了较深入的探讨，把美学的研究对象界定在“美的分析”和“崇高的分析”上。黑格尔集两人美学思想之大成，撰写成三卷本的美学著作，构筑(gòuzhù)起严谨的古典美学体系。第六十一页，共300页。第一节旅游美学的生成(shēnɡchénɡ)和研究二、旅游美学定义旅游是人类社会发展到一定阶段出现(chūxiàn)的一种审美活动。在旅游活动中，旅游的对象无论是自然景观还是人文景观，都是作为一种审美对象呈现在旅游者面前的。旅游者也是作为审美主体，作为美的欣赏者、接受者，从中得到美的享受和精神的愉悦。第六十二页，共300页。第一节旅游美学的生成(shēnɡchénɡ)和研究旅游融贯着丰富而多样的物质文明和精神文明因素(yīnsù)，是现代生活方式的重要组成部分，同时又是一项集自然美、艺术美和社会生活美之大成的综合性审美实践活动。因而，旅游必然成为美学的研究对象之一随着旅游业的发展，一门新的科学——旅游美学应运而生。旅游美学：一门实用性很强的从审美角度研究旅游的新学科。第六十三页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应内容提要一、净化情感和调节心理环境二、造就具有优美灵魂的人三、推动全社会审美化的进程四、改善和提高人类的生活质量(zhìliàng)五、促进人的全面发展第六十四页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应一、净化情感和调节(tiáojié)心理环境在这个花花绿绿的充满霓虹灯色的商品社会里，精神与情感的双重失落或失衡，使人们往往处于一种难以解脱的躁动与不安心理环境之中。于是，人们鄙视现实、崇尚自然的心理因素不断增长；并且，处于自我调节或暂时逃避的心理趋势，纷纷出外(chūwài)旅行，改换生活环境，渴望在寻访名山大川、文物古迹等一系列旅游观赏活动中，达到洗涤胸襟、陶冶性情的目的。当人们搁下处世心机，走出烦扰的街市，看看蓝天白云、红花绿草，一种轻松愉悦、放浪神驰之感就会油然而生，就会体验到一种“就在樊笼中，复得返自然”的不可名状的乐趣，疲惫的身心也会相应得到解脱。第六十五页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应旅游观光所引起的这种特殊的时空审美感受与情感慰藉，能在很大程度上使人摆脱世俗的羁绊，获得心理的自由，忘却往日的忧愁，净化心理的环境等等。社会学家和心理学家，皆把旅游观光视为现代社会或“文明机器”的组成部分，当做调节情思意趣的有效手段和解决社会文化(wénhuà)心理问题的重要途径。即：净化情感和调节心理环境第六十六页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应二、造就具有优美灵魂的人人们通过社会实践（基本(jīběn)方式是生产劳动）与外部世界结成多种关系。1）以求真为导向的认知关系2）以趋善为导向的实用关系3）以爱美为导向的审美关系审美教育是人类审美经验的积累和传承过程。第六十七页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应审美教育的形式是多种多样的。旅游观光作为一项全球性的社会文化现象(xiànxiàng)或综合性的审美实践活动，实际上也是一项寓教于乐的普及性审美教育活动。旅游观光不仅为游人提供了广泛的审美实践机会，而且通过其潜移默化的特殊作用，陶冶人们的情操，升华人们的精神，促进人们的身心健康，满足人们的求知欲望和审美需要，激发人们的民族自豪感和爱国心，培养和提高人们对现实世界与文化艺术的审美鉴赏能力。第六十八页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应康德：一个人如果能够离开浮华的居室而欣赏大自然的美，他的内心肯定“具有一颗优美的灵魂”，而且值得“令人尊敬”优美的灵魂=爱美(àiměi)+知美+创美爱美(àiměi)：本能；知美：通过审美活动提高创美：按照美的规律创造美的事物、美的风尚、美的服务、美的语言等。爱之者不如知之者，知之者不如创之者。第六十九页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应三、推动全社会审美化的进程马克思：社会的进步(jìnbù)是人类对美的追求的结晶。即：人类对美的追求，反过来会转化为强大的实践力量和创造热情，从而推动社会的进步(jìnbù)。当今社会，人们对美的追求明显呈现一种多元的趋势。形成艺术品实用化，实用品艺术化趋势。第七十页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应旅游业是一种多边缘的特殊产业，几乎涉及社会有效劳动的一切领域，如建筑、装潢、交通、饮食、服饰、环境、工艺、服务等。这些劳动领域的产品在造型、款式、风格、色调、品味、功能等方面，既要具有(jùyǒu)可靠的实用价值，而且要具有(jùyǒu)丰富的审美价值。旅游，“观国之光，利于社会审美化”的积极作用第七十一页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应四、改善和提高人类的生活质量生活质量的内涵包括7个层面：1、物质层面：衣、食、住、行等人类基本需求。2、社会层面：社会环境与秩序、人身安全系数、医疗保健条件、人际关系等3、文化层次：教育机会、公共文化设施、个人文化修养等4、生态(shēngtài)层面：生态(shēngtài)平衡、环境污染与环境保护的现状。第七十二页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应5、心理层面：自尊心、价值感、心理卫生、心态(xīntài)健康等6、审美层面：休闲娱乐、旅游观光、艺术欣赏、艺术创造等7、精神层面：宗教信仰类的情感寄托、理想追求、修身养性、自我完善、精神超越等第七十三页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应生活质量：外在生态环境：物质、社会、文化、生态内在生态环境：心理、审美、精神旅游活动具有多重功能，融贯着物质文明与精神文明两大领域的方方面面。可以利用(lìyòng)其社会化的市场与普及化的方式来满足人们的各种需求。第七十四页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应旅游过程中品尝美味佳肴等活动，可以满足人的物质需求旅行过程中的社交活动，可以补充人际关系上的缺憾认知异质文化与了解风俗民情等活动，可以丰富人的文化知识和满足人的求知欲望(yùwàng)离家外出、更换生活环境、寻访清净优雅之地，可以使人获得新感受并在相对理想的环境中解除疲劳、恢复健康第七十五页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应潇洒自由、浪迹山水的旅游活动(huódòng)，会使人在一定时空中摆脱烦恼与焦虑、淡化竞争意识和受挫感，获得心理上的平衡与和谐。悦山乐水、艺术欣赏与相关的娱乐活动(huódòng)，会使人得到审美享受。旅游过程中的宗教朝圣、天人对话等活动(huódòng)，不仅有助于净化人的心灵和满足人的精神需要，而且还有助于体悟人生和提升人生境界……第七十六页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应五、促进人的全面发展人的全面发展首先是人的素质的全面发展，包括较高的道德、文化、业务、身体、心理素质、健康的审美趣味。具体(jùtǐ)地体现在德、智、体、美、劳等五大方面。旅游是一种促进人的全面发展的途径，具有广泛的社会性和普及性，且具有内容的综合性和功能的多样性。第七十七页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美活动的多重效应旅游可以开阔人的眼界，增加人的阅历，丰富人的文化历史知识。发展人的敏感性和洞察力、丰富人的想象力和激发人的灵感等。在人与自然、人与心灵的对话中，以及在人与人的友好往来中，不仅人的身体素质(sùzhì)、心灵素质(sùzhì)、环保意识、艺术修养与审美趣味会得到不同程度的提升，而且天人关系与人际关系也会得到相应的改善。在正规的教育途径难以企及的地方，旅游可以发挥一种独特的补充作用，可以在许多方面促进人的全面发展。第七十八页，共300页。第三节旅游美学的研究(yánjiū)范围及研究(yánjiū)方法内容提要一、旅游美学(měixué)的研究对象二、旅游美学(měixué)的研究范围三、旅游美学(měixué)的研究方法第七十九页，共300页。第三节旅游(lǚyóu)美学的研究范围及研究方法一、旅游(lǚyóu)美学的研究对象旅游(lǚyóu)三要素：1）旅游(lǚyóu)主体（旅游(lǚyóu)者）：旅游(lǚyóu)心理学2）旅游(lǚyóu)客体（旅游(lǚyóu)资源）：旅游(lǚyóu)资源学3）旅游(lǚyóu)媒介（旅游(lǚyóu)业）：营销学第八十页，共300页。第三节旅游美学(měixué)的研究范围及研究方法旅游美学的研究对象：1、旅游的主体——旅游者（审美主体）旅游者的旅游审美思想、旅游审美心理过程、旅游审美技法(jìfǎ)的应用。审美心理是指旅游者在旅游生活中（旅游活动中）的一种心态。旅游者应了解和掌握旅游景观的一般技法(jìfǎ)，这样才能在合适的距离、恰当的角度和最佳的观赏时机欣赏到美景。第八十一页，共300页。第三节旅游美学的研究范围(fànwéi)及研究方法2、旅游客体——旅游景观（审美客体）观赏对象有自然风景、古典园林、绘画、书法、建筑、雕塑等。既有自然景观，又有人文景观和艺术作品；既有自然美，又有人工美。阐述这些美，揭示这些美的特征(tèzhēng)，让旅游者更好地旅游、观赏，更好地感受旅游客体给予他们的审美享受，更好地体验旅游生活的乐趣。第八十二页，共300页。第三节旅游(lǚyóu)美学的研究范围及研究方法外国旅游者对中国的古典园林十分感兴趣，因而旅游美学内容之一就是要揭示中国古典园林的审美特征，阐述中国古典园林造园的丰富美学思想。旅游者通过认识游览观赏(guānshǎng)对象的审美特征，得到更深的美感享受和审美教育。第八十三页，共300页。第三节旅游(lǚyóu)美学的研究范围及研究方法3、研究和探讨旅游的审美关系指旅游环境(huánjìng)与旅游者的一种审美关系，是旅游业中一种极其重要的关系。直接影响旅游业的发展和声誉。什么是审美关系？旅游者在旅游中及与各方面接触的过程中，自然而然的要产生各种各样的关系，但不论哪种关系都存在着一种审美关系。第八十四页，共300页。第三节旅游美学(měixué)的研究范围及研究方法旅游工作者都要为游客联系车辆、准备客房、准备饭菜，这就发生了接待(jiēdài)服务关系。旅游者还要支付费用，又发生了经济关系。发生这些关系的过程中，如果旅游工作者语言、举止文雅、仪表从容、态度亲切、风度翩翩，始终面带微笑，旅游者就会感到心情舒畅，亲切温暖，在同旅游工作者接触中就不断地得到美的感受，即审美享受。第八十五页，共300页。第三节旅游(lǚyóu)美学的研究范围及研究方法二、旅游美学的研究范围旅游美学的研究范围非常广泛1、就理论系统而言，旅游美学借鉴了古今中外哲学美学、科学美学和应用美学的现有(xiànyǒu)成果，使自身的理论框架既有传承的一面，又有依托的一面。第八十六页，共300页。第三节旅游美学的研究(yánjiū)范围及研究(yánjiū)方法2、就学科的性质而言，旅游美学是一门交叉性或多边缘的学科，既与地理学、景观学、山水文学、审美心理学、社会心理学、园林建筑学和人类文化学等学科有关，又与绘画(huìhuà)、书法、雕塑、音乐、戏剧等其他门类艺术有关。围绕“食、住、行、游、购、娱”的旅游过程，系统研究这一系列活动中所蕴含的审美因素与规律性的东西。第八十七页，共300页。第三节旅游美学(měixué)的研究范围及研究方法三、旅游美学(měixué)的研究方法旅游美学(měixué)主要采用描述、分析和比较的方法，从认知论、价值论和信息论等不同的角度出发，密切联系旅游者“食、住、行、游、购、娱”等一系列综合性时间活动及其相应的审美需求。第八十八页，共300页。第三章旅游(lǚyóu)审美的

心理过程主讲(zhǔjiǎng)：李爽E-mail:ls8412519@163.com第八十九页，共300页。授课(shòukè)内容第一节旅游审美的认知过程第二节旅游审美的情感过程第三节旅游审美的意志过程第四节心理美学的主要(zhǔyào)学说第九十页，共300页。第一节旅游(lǚyóu)审美的认知过程内容提要(nèirónɡtíyào)一、审美感知二、审美想象和审美联想三、审美理解第九十一页，共300页。第三章旅游(lǚyóu)审美的

心理过程旅游审美(shěnměi)心理过程，是旅游者在实现具体的观光游览活动中，伴随着复杂微妙的审美(shěnměi)心理现象，它是一个由接受形象刺激到能动创造的过程，包括旅游审美(shěnměi)的认识过程、旅游审美(shěnměi)的情感过程和旅游审美(shěnměi)的意志过程。第九十二页，共300页。第三章旅游(lǚyóu)审美的

心理过程1、认识过程：对事物的审美特征由感觉、知觉、表象和记忆、分析、综合、联想、想象再到判断、意会、理解的过程。人在认识事物审美特征后产生自我意识，形成具有主观倾向的审美态度和情绪(qíngxù)体验，并由此进入情感过程。第九十三页，共300页。第三章旅游(lǚyóu)审美的

心理过程2、情感过程：包括审美的心境、热情、激情和移情、共鸣、叛返等情绪活动。当人进入情感活动后，又产生反作用于对象，产生改造对象的意志(yìzhì)、行为，并由此进入意志(yìzhì)过程。3、意志(yìzhì)过程：包括目的、决心、计划、行为和毅力等，促使认识、情感向纵深发展。第九十四页，共300页。审美心理过程审美(shěnměi)认知过程审美(shěnměi)情感过程审美(shěnměi)意志过程审美感知(审美感觉、审美知觉)审美想象和联想审美理解审美需求和动机审美意识和个性审美情感(层次：感官/心意/精神)审美意志~其他审美心理活动？审美意志行动的主要特征审美意志行动的过程(决定/执行)第九十五页，共300页。第一节旅游审美(shěnměi)的认知过程一、审美感知——处于审美认识表层所谓感知：泛指审美对象刺激人的感官(gǎnguān)而引起的各种感觉和与之俱来的知觉等综合活动，分为审美感觉和审美知觉感觉(gǎnjué)知觉第九十六页，共300页。第一节旅游审美的认知(rènzhī)过程1、审美感觉感觉是事物个别属性通过感觉器官，在我们大脑中的反映。感觉是人的一切认识活动的基础，它主要通过人类感受外界(wàijiè)事物的五种感官：眼、耳、鼻、舌、身接受事物的形状、线条、光线、色彩、声音等刺激，形成相应的五种感觉：视、听、嗅、味、触旅游者一接近旅游景物，审美感觉通常起先导作用根据西方传统美学思想，审美感觉最普遍、最重要的范畴是视觉、听觉范畴，第九十七页，共300页。第一节旅游审美的认知(rènzhī)过程听觉上，因声音悦耳而产生的美感主要来自：1、自然类水声之美、风声之美、鸟语之美、虫吟之美2、人文美钟声之美、歌声之美、器乐(qìyuè)之美、江南丝竹、苏州评弹等第九十八页，共300页。第一节旅游审美的认知(rènzhī)过程除了视觉(shìjué)和听觉，其他感觉系统在旅游审美活动中也起了不可忽视的作用。嗅觉：花香之美、茶叶、水果、海风、泥土……美食审美活动中：味觉第九十九页，共300页。第一节旅游审美的认知(rènzhī)过程触觉：给人以质感美旅游者在选购中国丝绸时，视觉对色彩图案美的鉴赏固然重要，但触觉对强化其审美感受和刺激其购买欲也起着重要作用。2、审美知觉(zhījué)审美知觉(zhījué)建立在感官整体调动的基础上，是指人们在审美过程中，对直接作用于感官的事物外部的综合反映。其特点在于，它不只是反映事物个别特征，而是把感觉材料联合成完整形象。第一百页，共300页。第一节旅游审美(shěnměi)的认知过程审美知觉可分为有意和无意两种。（1）无意知觉：由外界对象引起的（2）有意知觉：为了更好地实现审美意图而做出一定的意念努力，以选择知觉对象的观察方式。按照感知常规，视、听、嗅、味、触分别从不同角度为主体(zhǔtǐ)提供审美对象形态的个别特征。在一定条件下，五官感觉之间可以相通、转移、复合，形成通感。第一百零一页，共300页。第一节旅游审美(shěnměi)的认知过程在旅游中，通感可以发挥拓展和丰富审美境界的作用，譬如：颜色可以给人以味道的感觉。（视觉+味觉）最常见的是视听通感小结：审美感知：审美感知是审美主体对感知对象意象化生命形态的直接把握，但器官在审美感知过程中的作用不单纯是生理效应。动物感官是生理本能(běnnéng)为导向，人的感官是个体的，并受欲望的支配，演化成一种具有一定差别的社会性的感觉器官。人社会性感觉器官具有差异第一百零二页，共300页。第一节旅游审美(shěnměi)的认知过程二、审美想象和审美联想旅游审美感知的进一步发展，便是旅游审美想象。想象是在原有的感性(gǎnxìng)形象基础上，经过加工、改造、创造出一个新事物形象的心理过程。第一百零三页，共300页。第一节旅游(lǚyóu)审美的认知过程审美想象的最大特点在于美的形象创造(chuàngzào)，而美的形象创造(chuàngzào)依赖于丰富的审美联想，也就是说审美想象的基础是审美联想。审美联想是根据事物互相联系这一客观规律，把审美活动推广开去，从一点带及其余，从有限向无限，由一事物想到另一事物的心理过程。第一百零四页，共300页。第一节旅游(lǚyóu)审美的认知过程（一）审美想象(xiǎngxiàng)审美想象(xiǎngxiàng)作为一个心理范畴，其内容与功能广泛多样。按其内容的新颖性、独立性和创造性不同，想象(xiǎngxiàng)一般分为两大类：（1）再造性想象(xiǎngxiàng)根据已有经验在头脑中经过重新组织再造出现新形象的过程，特点在于其再现性。第一百零五页，共300页。第一节旅游审美(shěnměi)的认知过程（2）创造性想象(xiǎngxiàng)所谓创造性想象(xiǎngxiàng)，不是根据现成的描绘在头脑中再造出的形象，而是往往脱离眼前事物，在内在情感的驱动下对许多记忆表象进行剖析和综合，把头脑中已感知的形象加工改造，塑造出一种从未有过的崭新形象，甚至是生活中不存在的形象。第一百零六页，共300页。第一节旅游审美的认知(rènzhī)过程（二）审美联想在两类想象中，联想贯穿其中(qízhōng)。旅游者通过联想，领悟美景而完成再造性想象，又通过联想创造新的意境，完成创造性想象。现实生活中，具有各种不同联系的外部事物反映在人脑中，会形成各种不同的联想。第一百零七页，共300页。第一节旅游(lǚyóu)审美的认知过程（1）接近联想。在时间和空间上接近的事物，容易在人的思维中形成联系，由一事物而想到另一事物。在时间或空间上相接近的事物而形成的联想，叫做接近联想。对在观光游览中的审美主体来说，接近联想是一种开始深入事物内部的认识方法，并在丰富其审美感受方面(fāngmiàn)起着积极作用第一百零八页，共300页。第一节旅游审美的认知(rènzhī)过程（2）类比联想。指由某一审美对象而想到和它在性质(xìngzhì)、意义、形态上具有相似特点的事物，反映在人脑中所形成的联想。类比联想=相似联想由于事物之间在性质(xìngzhì)上或形态上的各种微妙的类似都能够成为类比联想的基础。第一百零九页，共300页。第一节旅游审美的认知(rènzhī)过程（3）对比联想事物之间的关系，不仅在时空上的接近关系和形质上的相似关系（接近联想、类比联想），还有对立统一关系。对比联想：由某一审美对象而想到(xiǎnɡdào)和它在性质、意义、形态上对立的事物的联想。三种联想在现实生活中是交错出现在审美过程中的。第一百一十页，共300页。第一节旅游(lǚyóu)审美的认知过程三、审美理解在审美活动中，比如目睹(mùdǔ)“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”的景致，联想莺歌燕舞，能够引起人们感官的愉悦。然而，如果要获取更强烈的审美体验，那就必须进一步理解美，即审美想象再向里发展，从而进入审美理解。第一百一十一页，共300页。第一节旅游审美(shěnměi)的认知过程审美理解一般是指理性思维，即在审美感受基础上，以概念、判断、推理的形式对客观事物做出概括的反映，把握事物美的内容、内涵和意味，揭示事物的内部联系、本质和规律，从而获得更完全、更深刻、更高级的认识。审美理解是审美认识的深层，是对于美的世界的理性把握，但它并不采取一般理性思维的逻辑推导形式，而是在具体的感受中领会(lǐnɡhuì)，在切身的体验中品味，所以也常被人称作审美感悟。第一百一十二页，共300页。第一节旅游(lǚyóu)审美的认知过程审美理解≈审美感悟悟？If：审美感知面对的是意象化了的生命形态，它要通过“感同身受”的作用去体验和领略其中的生命意趣；Then：审美想象则凭借意象之间的组接与叠加拓宽了生命的内涵，丰富了人的体验。Andthen：审美理解正是要以悟性的洞彻跻于天人合一的境界，以实现其内外(nèiwài)生命的交感共振。第一百一十三页，共300页。第一节旅游审美(shěnměi)的认知过程不同时代、不同民族、不同阅历背景的人，对事物会产生不同的审美理解。由于理解的深浅程度不同，往往会形成不同审美层次。第一层次的理解是对游览过程中接触、玩赏、娱乐的景观借以显现特征形式上的理解，实际上是对事物客观存在的审美特征的理解、它不仅(bùjǐn)是审美认识的源泉，也是审美理解的基础。第一百一十四页，共300页。第一节旅游(lǚyóu)审美的认知过程第二层次的理解是对游览过程中接触、玩赏、娱乐的景观所表达的思想感情的理解。第三层次的理解是深层内在意会性的理解，审美主体不再重视形式美，而是对蕴含在其中(qízhōng)的内涵美的把握。这种理解是审美心理活动中最主要的理性因素。它积理性于感性中，融思索于想象和情感之中，常常在暗中发生效用，使美感不断得以深化。第一百一十五页，共300页。第一节旅游审美的认知(rènzhī)过程小结：审美认识：感知、想象、理解。在审美认识过程中不是各自独立、互无联系，而是层层递进的关系(guānxì)。旅游审美活动中，感知因素是审美活动的出发点，想象因素为它提供了载体，理解为它指明了方向。第一百一十六页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美情感过程内容提要一、旅游审美需求和动机二、审美意识(yìshí)和审美个性三、审美情感第一百一十七页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程在美的欣赏和美的创造中，对于美的对象的感知、联想、想象、理解，实际上都会引起审美主体各种不同(bùtónɡ)的情绪和情感活动。即，在审美感知阶段，既有情感介入，在想象、理解阶段更融入了丰富的情感内容。审美情感始终贯穿于整个旅游审美过程中。第一百一十八页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程审美情感是人在审美中的一种带有本质性的、较为稳定的、持久的心理状态(zhuàngtài)，是审美主体对审美对象是否满足自己的精神需要，以及自身进行内省所形成的主观体验和态度。审美情感的客观基础：对象的审美特质同主体的需要以及现实需要的实践活动之间的效用关系、价值关系。第一百一十九页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程审美对象对审美主体有肯定价值，就会产生喜、爱、敬等积极的情感体验；反之，则产生悲、恨、惧等消极的情感体验。审美情感的心理基础是主体的审美目的(mùdì)、理想以及审美经验、审美观点、性格、气质、能力等对审美对象的认识和评估。因此在分析旅游审美情感之前，必须了解审美需求和动机、旅游审美个性和意识。第一百二十页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程一、旅游审美需求和动机旅游审美需求的产生和审美动机的激发活跃在旅游审美活动的准备阶段，是引发旅游审美活动的基本心理因素。1、审美需求旅游审美需求：指人们获得(huòdé)美感的一种愿望，是促使人们从事旅游观赏活动的内驱力。第一百二十一页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美情感过程美国社会心理学家马斯洛提出“需求层次理论”，认为人是一个统一的、有组织的、多种层次需要(xūyào)的整体。人的各种需求由低级到高级概括为五大层次：生理需要(xūyào)、安全需要(xūyào)、归属和爱的需要(xūyào)、自尊需要(xūyào)和自我实现需要(xūyào)。缺乏性需要(xūyào)：前4个超越性需要(xūyào)：自我实现需要(xūyào)第一百二十二页，共300页。第二节旅游审美情感(qínggǎn)过程“超越性需要”就是认识和理解事物以探求真理的需要，对创造美和欣赏美的需要，对自己完善和实现各种潜能(qiánnénɡ)的需要。审美需求属于高层次的“超越性”需要，是自我实现需要的核心组成内容，它的表现是十分强烈和普遍的。第一百二十三页，共300页。生理需要食物、空气(kōngqì)、睡眠……安全需要(xūyào)安全感、稳定性、秩序归属和爱的需要(xūyào)与他人亲近，受到接纳，有所归依尊重需要自尊和他尊认知需要认识，理解和探索审美需要欣赏美和创造美自我实现实现个人潜能超越性缺乏性第一百二十四页，共300页。第二节旅游审美情感(qínggǎn)过程马斯洛还认为，低层次的需求得到(dédào)一定程度满足之后，高层次的需求才有可能出现。但在实际生活中，需求层次的实现并不限于强调人的需求由低到高的循序渐进，人的审美需求始终贯穿交织在各层需求之中。第一百二十五页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程但这类活动虽然包含了某些审美因素，但其首要目的是满足(mǎnzú)人们的物质需求或其他功利需要，审美需要不占主导地位。然而旅游活动不同，从旅游获得观赏对象看，无论是姿态各异、令人陶醉的自然景观，还是体现民族文化内涵的人文景观，他们都具有观赏价值，具有审美特征。第一百二十六页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程从旅游活动的性质来看，旅游是人们对高层次需要的向往(xiàngwǎng)和追求，其首要目的是为人们提供精神享受，审美需要占主导地位。从现代社会高科技的生产看，一方面加速人们的生活节奏，人们更加容易觉得身心疲惫、人情淡化和审美疲劳；另一方面物质财富的增加，反而更显现人们的精神世界的贫乏。作为一种生活调剂和心理补偿，放松心情、回归自然的旅游审美需要的引发就有必然性；特别在有经济条件和时间条件的现代社会时代，人们的审美需求必然会以旅游为定向的形式出现，形成旅游审美需要。第一百二十七页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美情感过程2、旅游(lǚyóu)审美动机心理学：愿望总是指向引起这种愿望并满足这种愿望的事物。当愿望指向的对象激起人的活动时，反映这种对象的形象或观念就构成活动的动机。旅游(lǚyóu)审美动机泛指决定旅游(lǚyóu)审美行为的心理趋向。第一百二十八页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程旅游审美动机不是在任何情境下都能引起主体强烈的感受并进而唤醒审美需求，激发审美动机，而是在外界因素和内在(nèizài)情态的交替作用下产生的。即，引发审美动机有两个：（1）外界因素：客观存在的美景、经济（2）内在(nèizài)因素：主体的情趣、判断、心态第一百二十九页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程外界因素与内在因素的关系即是刺激与感受的关系。审美动机的激发主要取决于主体与对象的刺激感受关系是否构成审美关系。所谓构成审美关系，两层含义：（1）刺激物本身应是具体情境或者(huòzhě)刺激本身（社会环境、文化氛围等）能使人联想到具体情境。第一百三十页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程（2）刺激感受所诱发的需要和欲望应该具有审美的主导倾向。只有当刺激体现了属于激发审美动机的一些属性，而感受者也具备了属于激发审美动机的一些属性时，刺激感受所唤醒的才是审美心理，激发起的才是审美需要和欲望，也只有在这种需要和欲望驱使下，才能(cáinéng)产生审美动机。第一百三十一页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程审美动机具有一定的指向性，如旅游审美动机，对旅游目的地有着相对(xiāngduì)明确的偏爱与选择。旅游审美动机是旅游审美需求过渡到旅游审美行为的心理中介，只是一种心理刺激，行为的实现与否，通常涉及主客观条件多种变量。据1980年的统计，日、美两国来杭州游览观光的总人数中，有90%是处于审美动机。第一百三十二页，共300页。第二节旅游审美情感(qínggǎn)过程从旅游审美动机的本质看，审美动机可以细分为自然审美型、社会审美型和艺术审美型。（1）自然审美型动机：是对自然界中自然生成的并被人发现的美的欣赏。旅游者通过登山涉水、观光览胜、历险涉奇等旅游方式出现，以实现(shíxiàn)欣赏自然的需求。第一百三十三页，共300页。第二节旅游审美情感(qínggǎn)过程（2）社会审美型动机：以审美的眼光观察、体验旅游地的社会制度、人情、伦理、道德、民风民俗与生活方式，是对社会事物(shìwù)美的欣赏。包括人的行为美、语言美、心灵美、环境美和劳动创造的物质产品美。第一百三十四页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程（3）艺术审美型动机：对存在于一切艺术作品中的美的欣赏，是对艺术美的欣赏。包括绘画、戏剧、书法、园林、建筑(jiànzhù)、工艺美术、烹饪等。三种审美动机相互有别，各有侧重。旅游者外出旅游，有的偏好观赏自然美，有的侧重体察社会美，有的希望享受艺术美。对旅游审美主体来讲，旅游审美动机往往具有多重特征，彼此交融在一起；也就是说，一个旅游者外出旅游，往往既想欣赏旅游目的地自然风光之美，也要体验文化艺术之美和社会生活之美。第一百三十五页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程二、审美意识和审美个性在旅游审美过程中，同游某一景区或景点的旅游者会有不同的体验，这在很大程度上与审美意识和审美个性有关。1、审美意识审美意识是人们在现实意义的基础上，力图超越现实，摆脱外在世界法则和内在生存需求的控制，从而进入自由理想王国的重要心理途径(tújìng)。它以审美实践和审美经验为认知基础，以审美观念为反映形态。第一百三十六页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程（1）审美意识的形成在具体的审美实践中，主体通过对美的欣赏(xīnshǎng)、美的创造，得到某种满足而产生的审美经验的积累和沉淀，对审美情境的寻索和玩味，对审美理想的充实，对审美素养的优化，实际上是审美意识的产生和强化过程。审美实践是人有目的地欣赏(xīnshǎng)美、创造美的实际活动、行为及其过程，包括欣赏(xīnshǎng)美和创造美两方面。第一百三十七页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程美的欣赏：主体对客体(kètǐ)进行感受、体验、鉴别、评判的审美活动，中国古代多用“品味”来比喻对美的欣赏。美的创造：通过合乎规律、具有目的性的实践活动对人类生活和艺术的创新、美化和完善。譬如自然美被发现、被人化本身就是美的创造，社会美和艺术美更是美的创造的集中表现。第一百三十八页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美情感过程审美经验(jīngyàn)是审美主体感受、体验、创造美的一般思维方式。它有不同的深广度：感性经验(jīngyàn)和理性经验(jīngyàn)。感性经验(jīngyàn)是感官直接接触审美对象所形成的未经理智概括的经验(jīngyàn)，强调审美对象本身所具有的审美特征所起的作用。理性经验(jīngyàn)是主体在反复实践中积累起来并经过理性概括的和在教育中沉淀起来的真理性内容的经验(jīngyàn)，强调审美态度的作用。第一百三十九页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程（2）审美(shěnměi)意识的特征。审美(shěnměi)意识是适应人的社会实践、审美(shěnměi)实践的需要而产生的，并在实践中不断发展和提升，这样形成的审美(shěnměi)意识必然具有民族性、时代性、社会性和阶层性。第一百四十页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美情感过程a、民族性：民族是历史上形成的一个有共同语言、共同抵御、共同经济生活以及共同心理素质的稳定的人群共同体。各民族的地理环境、社会氛围、语言文化、政治经济、生活习惯、宗教信仰、价值体系有所差异，因此，在审美意识上形成特定的民族性。b、时代性：人类(rénlèi)的历史是一部不断地掌握和运用美的规律并创造美的历史，人们的审美意识随着时代发展而变化，而不是一成不变的。第一百四十一页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程c、社会性：人类审美活动属于观念层次，必然受到社会存在的制约和各种社会意识的影响(yǐngxiǎng)，由此形成的审美意识具有社会性特征。d、阶层性：不同阶层的人由于经济地位、生活方式、立场等差异，审美意识会打上阶层的烙印。第一百四十二页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程2、审美个性由于审美主体的先天条件、心理素质、文化教养、生活阅历、以往的审美实践，以及(yǐjí)所处的时代背景和价值体系的不同，审美能力有高低之分，在对美的欣赏和判断上也具有各自的指向性，会对旅游审美的不同趣味方面显示出特殊的偏好和喜爱，展现出丰富多彩的旅游审美个性。第一百四十三页，共300页。第二节旅游审美情感(qínggǎn)过程旅游审美个性：是指旅游审美主体在审美情趣上的主观偏爱倾向，即，旅游审美主体对旅游地、旅游审美对象及其审美价值的个人选择。影响旅游审美个性差异的原因（1）个体感知形象的能力不同。据研究，对声音(shēngyīn)的最高感受能力出现在14~19岁（2）个体的心理特点、观察和思维方式不同。如，画家偏爱山水；音乐家喜欢声音(shēngyīn)第一百四十四页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美情感过程（3）个体的生活经历和生活经验不同。有的画家喜欢画山水，有的喜欢画动物，源于画家各自(gèzì)的生活经验和取得的知识。（4）个体的心境和情绪不同。当一个人处于某种心境中，他往往会以同样的情绪看待事物。第一百四十五页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美情感过程三、审美情感情感是一种比较高级、复杂的情绪，是人对客观事物所持态度的体验。审美情感是按照个人所掌握社会上公认的美的标准，经过(jīngguò)感动、移情、共鸣三种情感交流形式，对事物进行评价或鉴赏时所持的感受、体验。审美感受有美感和丑感之分。第一百四十六页，共300页。第二节旅游审美情感(qínggǎn)过程遇到美的东西时，会产生高兴的情感，称为美感(měigǎn)。遇到丑的东西时，会产生厌恶的情感，称为丑感。美感(měigǎn)的三个层次：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神第一百四十七页，共300页。第二节旅游审美情感(qínggǎn)过程1、感官层次的悦耳悦目所谓悦耳悦目，是指以耳、目为主的全部审美感官所经历的愉快感受。这种美感形态，通常以直觉为特征，主体在与审美对象(duìxiàng)的直接交流中，不假思索便可于瞬间感受到对象(duìxiàng)的美，同时唤起感官的满足与喜悦。第一百四十八页，共300页。第二节旅游审美(shěnměi)情感过程2、心意层次的悦心悦意指透过眼前(yǎnqián)或耳边具有审美价值的感性形象，领悟到对象某些较为深刻的意蕴，获得审美享受和情感升华。第一百四十九页，共300页。第二节旅游(lǚyóu)审美情感过程3、精神人格层次上的悦神悦志悦神悦志作为审美感受的最高层次，泛指主体在观照秀美或崇高、动态或静态的审美对象时，经由感知、想象、尤其是理解等心理功能交互作用，从而唤起(huànqǐ)的精神意志上的愉悦状态，以及伦理道德上的超越或完善动力。这种美感形态是高级而深刻的，是因为它体现了主体大彻大悟、从小我进入大我的超越感，体现了个人与对象的高度和谐统一。第一百五十页，共300页。第三节旅游(lǚyóu)审美的意志过程内容提要一、审美意志与其他审美心理活动的关系二、审美意志行动的主要特征(tèzhēng)三、审美意志行动过程第一百五十一页，共300页。第三节旅游审美的意志(yìzhì)过程旅游审美活动中，主体不仅仅对审美对象产生认识和形成情感体验，而且还会有意识地去支配自己的行动(xíngdòng)，以顺利实现审美目的。人与动物的本质区别，就是人的生命活动具有意识，我们把人类这种运用意识的能力，称为意志。第一百五十二页，共300页。第三节旅游审美(shěnměi)的意志过程审美意志：主体在审美过程中通过意志自觉地确定目的，选择(xuǎnzé)手段，克服困难，并以这种意志支配其行动以实现预定目的的心理过程。受审美意志支配的行动称为审美意志行为。第一百五十三页，共300页。第三节旅游审美的意志(yìzhì)过程一、审美意志(yìzhì)与其他审美心理活动的关系1、审美意志(yìzhì)总是由一定的审美动机激发，并指向一定的审美目的。审美动机的产生是以审美需要为前提，审美需要越强烈，审美意志(yìzhì)越坚强，实现的可能性越大；反之，如果意志(yìzhì)薄弱就不能实现。第一百五十四页，共300页。第三节旅游审美(shěnměi)的意志过程2、审美意志和审美认识有密切的关系离开(líkāi)认识过程，就不会有意志行为。审美认识的真实性、真理性、深广性制约着审美意志的方向、性质。审美意志的强烈程度将进一步推进审美认识。3、审美意志与情感互为动力或互为阻力，处于相互制约的关系中。某种情感对人的行为起推动或支持作用时，情感可以成为意志的动力，当人们在从事他不愿做的事情时，情感可能成为意志的阻力。第一百五十五页，共300页。第三节旅游审美的意志(yìzhì)过程二、审美意志行动的主要特征审美意志有助于克服审美困难，有助于审美活动顺利进行，通过(tōngguò)行动表现出来。主要特征：1、自觉确立目的。意志行动和目的是分不开的，离开了自觉目的就没有意志。第一百五十六页，共300页。第三节旅游(lǚyóu)审美的意志过程2、以随意行动为基础。随意行动是一种受意识调节运动，人能随意发动、加速或减慢、加强或减弱行动。随意行动是意志行动的必要组成部分，凡是(fánshì)没有随意运动的行动，不能叫意志行动。3、与克服困难相联系克服困难是意志行动最重要的特征。意志行动是有自觉目的的行动。目的确立与实现的过程通常会碰到种种困难，战胜和克服困难的过程，就是意志目标实现的过程。第一百五十七页，共300页。第三节旅游审美的意志(yìzhì)过程三、审美意志行动过程审美意志贯穿于整个审美过程，审美意志行动在进程上一般经历决定和执行两个阶段。1、决定阶段此阶段，要确定(quèdìng)审美、创造美的对象、目的、动机、计划、方法。第一百五十八页，共300页。第三节旅游审美(shěnměi)的意志过程2、执行阶段在执行阶段，审美意志(yìzhì)行动表现为审美、创造美的实际行动和克服障碍的决心和毅力，这是最重要的阶段，也是决定阶段的继续和结果。第一百五十九页，共300页。第四节心理学美学的主要(zhǔyào)学说内容提要一、移情说二、内模仿(mófǎng)说三、审美距离说四、异质同构说五、集体无意识说第一百六十页，共300页。第四节心理学美学(měixué)的主要学说一、移情说——立普斯移情说是西方传统(chuántǒng)美学中的代表性美论之一，它是要把我们人的主观感情移到外部事物中去，是外物生命化，具有人的感情。美感好像是一种外部对象的欣赏，实质上是对自我的欣赏。第一百六十一页，共300页。第四节心理学美学(měixué)的主要学说二、内模仿(mófǎng)说——谷鲁斯内模仿(mófǎng)是指当审美主体面对审美对象时，人的全身包括筋肉和呼吸系统都会产生明显的反应，同时产生一种相应的情感。第一百六十二页，共300页。第四节心理学美学(měixué)的主要学说三、审美距离说——爱德华·布洛空