C什么是文学解析实用

会计学1C什么是文学解析实用第二讲什么是文学(2)（三）、情感与表现第1页/共76页1、“诗言志”《尚书·尧典》:帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声；八音克谐，无相夺伦：神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”

“诗言志”

这一论述被朱自清先生称为中国诗论的“开山的纲领”。第2页/共76页在春秋战国时期的其他典籍中也有一些相似表述，如：《左传·襄公二十七年》载赵文子对叔向说：“诗以言志”；《庄子·天下》云：“诗以道志”；《荀子·儒效篇》云：“诗言是其志也”。第3页/共76页“诗”即“志”《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

孔颖达《诗大序正义》:“此又解作诗所由。诗者，人志意之所之适也，虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志，发见于言，乃名为诗。”

第4页/共76页闻一多指出，汉人每训诗为志，如《诗谱序疏》引《春秋说题辞》：“诗之为言志也”。《洪范五行传》郑玄注：“诗之言志也”。《吕氏春秋·慎大览》高诱注、《楚辞·悲回风》王逸注及《说文解字》均云：“诗，志也”。第5页/共76页所以闻一多说：“志与诗原来是一个字”。（《歌与诗》）朱自清认为“‘诗’这个字就是‘言’与‘志’两个字合成的”。（《经典常谈》）第6页/共76页关于“诗言志”的几种解释谁言志？第一，“诗言志”言的就是作者之“志”。第二，“诗言志”主要是借《诗》言志，言的不是作者之志，也不是原诗之志，而是引用者的志。第7页/共76页春秋士大夫，每有宴集，其间称引《诗》句，习之若流，至襄公时达高潮，至昭公而衰。《诗》常是作为外交辞令来被引用以“言志”的。儒家强调“诗教”，以为本务。《论语》、《礼记》、《左传》、《孟子》、《荀子》中对《诗经》的引用颇多。顾颉刚归纳“诗”之用为四：典礼、讽谏、赋诗、言语参：罗宗强《诗的实用与初期的诗歌理论》第8页/共76页《论语·季氏》：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”第9页/共76页《论语·子路》：子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？第10页/共76页引《诗》的目的：第一，把《诗》作为权威来引用，以证明某一观点；第二，引诗以表达说话人的“志”；第三，通过兴发（“兴”）听者的情感，以说服他赞同说话人的观点。第11页/共76页诗－乐－礼的伦理、政治功用《诗大序》：“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

（治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。）

第12页/共76页《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。”

宇文所安英译（P39）：GuanJuisthevirtue(德)oftheQueenConsortandthebeginningoftheFeng(风).Itismeansbywhichtheworldisinfluenced(风)andbywhichtherelationsbetweenhusbandandwifearemadecorrect(正).Thusitisusedinsmallercommunities,anditisusedinlargerstates.“Airs”（风）are“Influence”;itis“toteach.”Byinfluenceitstirsthem;byteachingittransformsthem.

第13页/共76页《论语·八佾》：子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤”。《礼记·乐记》：乐者乐也。君子乐得其道。小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱。以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。第14页/共76页言何种志？第一，“诗言志”的“志”是个人志趣或情感。第二，“诗言志”的“志”是指集体的事功、政教、历史、要求，即诗要“载道”，等等。第15页/共76页诗者，持也（抱负）纬书《诗含神雾》：“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。……诗者，持也，以手维持，则承负之义，谓以手承下而抱负之。在于敦厚之教，自持其心，讽刺之道，可以扶持邦家者也。”第16页/共76页廖平《知圣篇》：经学四教，以《诗》为宗。孔子先作《诗》，故《诗》统群经。孔子教人亦重《诗》。《诗》者，志，即“志在《春秋》”之“志”。获麟以前，意原在《诗》，足包《春秋》、《书》、《礼》、《乐》，故欲治经，必从《诗》始。……孔子重《诗》之教，显以持为经学之总归，六经之管辖，与《论语》同也。第17页/共76页故“诗言志”者曷“维系民族体的政制命脉之志。从而，诗学自古是一个民族自觉地教育本民族中虽为数不多但总归会有的抱负者的根底所在。纬书《诗含神雾》训“诗”为“承负之义”，便是对“诗言志”作出的明乎政治自觉的解释。（刘小枫）第18页/共76页李泽厚的观点从诗的起源和原意来看，李泽厚先生赞同后一种说法。特别是联系“诗”与“乐”来看，“诗”大概最初就是巫师口中念念有词的咒语，与祭祀活动密切相关。其后才逐渐演化为对祖先的事功业绩、本氏族的奇迹历史、军事征伐的胜利、祭祀典礼的仪容等等的记述、歌颂和传递。这大概是“志”的最初的真实含义。第19页/共76页

这种“志”当然与政治紧密难分，不但从《诗经》“雅”“颂”部分，像《生民》、《公刘》、《大明》、《皇矣》、《绵》等篇章可以看见这种“言志”的历史痕迹，而且就在所谓后世的“采风”活动中，包括所谓“劳者歌其事，饥者歌其食”，也还是与伦理政教相连：是为了“正”政治之“得失”。这与“乐”的功能基本上是一致的。（《华夏美学》，参《李泽厚十年集》（1），第240－241页）第20页/共76页闻一多的观点闻一多先生在《歌与诗》中对“志”的含义作过探讨，他认为“诗”与“志”原来是一个字。“志有三个意义：一记忆，二记录，三怀抱。这三个意义正代表诗的发展途径上三个主要阶段。”先秦时人们对于“志”的理解主要指政治上的理想抱负。所谓“赋诗言志”主要就是借用或引申〈诗经〉中的某些篇章来暗示自己的某种政治怀抱。第21页/共76页在《论语》中记载了孔子两次要观弟子之“志”，也主要是看弟子的政治和人生抱负。《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣裘，与朋友共，敝之而无撼。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志！’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”

《论语·先进》篇也记载了孔子与子路、曾皙、冉有、公西华之各言其志。第22页/共76页儒家解诗多将诗与政治伦理相比附。《礼记•孔子闲居》中说：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉”。第23页/共76页“志”与心杨树达先生在《释诗》一文中认为：“‘志’字从心，‘止’声。”其实，“志”即是“心”。汉人释“志”为“心所念虑”（赵歧《孟子·公孙丑》注），“心意所趣向”（郑玄《礼记·学记》注）第24页/共76页“志”与“情”

《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之足故永歌之。”孔颖达《诗大序正义》:“包管万虑，其名曰心;感物而动，乃呼为志。志之所适，外物感焉。言悦豫之志，则和乐兴而颂声作;忧愁之志，则哀伤起而怨刺生。《艺文志》云:‘哀乐之情感，歌咏之声发’。此之谓也。”

第25页/共76页孔颖达解释“六志”时还说：“在己为情，情动为志，情志一也。”关键在于对“情”的理解，是个人化的情趣私欲，还是一种偏重集体化、伦理化、普遍化的抱负、志向。按李泽厚的理解，“志”主要是指后者，而后人一般把“情”理解为狭义的前者。第26页/共76页“志”与“意”、“义”在先秦和秦汉时期的文献中，“志”与“意”、“义”常连词互训。如《墨子·天志下》：“天之志，义之经也。”《孟子·万章上》：“故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”《荀子》中常将“志意”连用，如《乐论》：“故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉。”第27页/共76页《史记·五帝本纪》：“诗言意。”《说文解字》中将“志”与“意”互训，其“志”条曰：“意也，从心之声。”“意”条曰：“志也，从心察言以知意也。”所以，“志”与“意”、“义”相通。第28页/共76页而“意”、“义”的含义有两层：一是指思想意谓（意）；二是指精神价值（义）。从这个意义上说——“《诗》言志”：“《诗》通过先民的观念、情感和愿望反映了其对生命价值和意义的体认与追求。《诗》三百篇后来成为‘经’，其意义盖在于此。这又非‘怀抱’一词所能涵盖。”（参姜广辉主编《中国经学思想史》，中国社科出版社2003年版，第452页。）延伸读物：冯浩菲《历代诗经论说述评》，中华书局2003年版。第29页/共76页2、“诗缘情”陆机《文赋》：“体有万殊，物无一量。……诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。

”“诗缘情”说第30页/共76页在陆机之前，汉代王符《潜夫论·务本篇》中就说：“诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也，故温雅以广文，兴欲以尽意。”王符之前，刘歆也说：“诗以言情。”班固说：“〈书〉曰：‘诗言志，歌永言。‘故哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其诗谓之歌。”第31页/共76页现代人实际上就是把陆机的“情”理解为个人化的情趣与欲望，认为陆机所说的“情”和先秦的“志”有明显区别的。原因：李泽厚《美的历程》第五章“魏晋风度”：这种观念的出现与魏晋时代“人的觉醒”带来“文的自觉”有关。第32页/共76页李泽厚《美的历程》：魏晋风度魏晋时代：思想——两汉经学崩溃，哲学重新解放，思想非常活跃、问题提出很多、收获甚为丰硕的时期文艺——与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了哲学：何晏、王弼；文学：三曹、嵇阮；书法：钟卫、二王；等等第33页/共76页“人”的概念发生了转变——价值追求：“非汤、武而薄周孔”、“越名教而任自然”（嵇康）；人物品评：从道德、操守、儒学、气节——才情、气质、格调、风貌、性分、能力“人的觉醒”：魏晋文艺在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟，突出了一种性命短促、人生无常的悲伤。第34页/共76页情感表达：对人生、生命、命运、生活、享乐的强烈欲求和留恋曹操：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”曹丕：“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早。”曹植：“人生处一世，去若朝露晞，……自顾非金石，咄唶（jie）令人悲。”阮籍：“人生若晨露，天道邈悠悠，……孔圣临长川，惜逝忽若浮。”陆机：“天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤。”第35页/共76页王羲之《兰亭集序》第36页/共76页第37页/共76页王羲之《兰亭集序》：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！第38页/共76页《古诗十九首》之一：行行重行行，与君生别离。……

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。之二：青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子夫。荡子行不归，空床难独守。第39页/共76页之三：人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。之四：人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎轲长苦辛。第40页/共76页之十三：万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。之十五：生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？第41页/共76页人生追求：由外在德性转向内在精神自由，由社会转向自然，由经学转向艺术，由客观外物转向主体存在“他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄理，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度；药、酒、姿容，论道谈玄，山水景色……，成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。”（李泽厚，P94）第42页/共76页政治原因：魏晋风度的底色——战乱频仍、政治黑暗、众多名士死于非命……何晏、嵇康、二陆、张华、潘岳、郭璞、刘琨、谢灵运、范晔……何晏：“常畏大罗网，忧祸一旦并。”嵇康：“心之忧矣，永啸长吟。”阮籍：“终身履薄冰，谁知我心焦。”第43页/共76页从“人的觉醒”到“文的自觉”“绮靡”——细好、细而精（李善、黄侃、周汝昌等）——引申为对文学形式的追求（文字华美、技巧细腻等）鲁迅：“曹丕的一个时代可说是文学自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”（《而已集·魏晋风度及药与酒的关系》）第44页/共76页所谓“文的自觉”，“为艺术而艺术”，强调诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具“自魏晋至南朝，讲求文辞的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评义，文理的探求，以及文集的汇纂，都是前所未有的现象。”（李泽厚，98）于是就有了陆机《文赋》：“体有万殊，物无一量。……诗缘情而绮靡……”第45页/共76页诗缘情陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺秒而临云……”刘勰《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物咏志，莫非自然。”

钟嵘《诗品》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。”第46页/共76页刘勰《文心雕龙·辨骚》：“《九歌》、《九辨》，绮靡而伤情。”《文心雕龙·时序》“结藻清英，流韵绮靡。”绮靡第47页/共76页萧纲《诫当阳公大心书》：“立身之道与文章异。立身先须谨重，文章且须放荡。”萧绎《金楼子•立言》：“吟咏风谣，流连哀思者谓之文。……至如文者，惟须绮縠（hu，有皱纹的纱）纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”第48页/共76页有人认为，此后，有了“情”与“志”的区分，进而出现了“言志派”和“言情派”的对立。但必须注意：以上论述具有极强的现代观念：对个人主体性、欲望合法性的强调，对神学目的论、道德伦理控制的抗拒……人性的最低点成为最高价值——注意这种历史论述的现代目的第49页/共76页几个问题：第一，情与志的关系；李善注：“诗以言志，故曰缘情。绮靡，精妙之言。”孔颖达：“情志一也”。周汝昌《陆机<文赋>“缘情绮靡”说的意义》（张少康，111）第50页/共76页第二，“诗缘情而绮靡”与魏晋以及陆机本人的创作状况的关系；首先，不能用“私情”、个人之情概括整个魏晋诗风。罗宗强《<文赋>注疏》：建安文学的基调诗慷慨悲凉；正始诗的基本情调是哲思情怀；至陆机则以绮丽情思为主，这时才主要是抒世俗之情。借钟嵘评张华的话说，是儿女情多，风云气少。（258）第51页/共76页其次，应注意这个观点与陆机本人的创作的关系，应回到陆机的本意上去考察。“结藻清英，流韵绮靡。”追求文字的华美与技巧的细腻，陆机本人的诗无疑是这种诗的代表。（罗宗强，259）第52页/共76页第三，“诗缘情而绮靡”在《文赋》中的位置；陆机此处所指是“诗”这种特殊文体，是否可以概括当时的各种文风？第53页/共76页第四，后世将“情”与“志”对立的意图。纪昀：“《大序》‘发乎情，止乎礼仪’二语，实探风雅之大原。后人各明一义，渐失其宗。一则知‘止乎礼仪’而不必‘发乎情’，流为金仁山《濂洛风雅》一派，使严沧浪辈激而为‘不涉理路’、‘不落言诠’之论；一则知‘发乎情’而不必‘止乎礼仪’，自陆平原‘缘情’一语，引入歧途。其究乃至于绘画横陈，不诚已甚与？”（《云林诗钞序》）第54页/共76页言志——缘情“志”长期被解释成合乎礼教规范的思想，而“情”被视为与政教对立的“私情”，故在诗论中常将“诗言志”之说与“诗缘情”之说对立。阅读文本：张少康《<文赋>集释》，人民文学出版社2002年版第55页/共76页“言志”派以宋明理学家为代表；“言情”派则以主张抒写“性灵”的诗人为代表。特别是晚明以降，从李贽的“童心说”到公安派、袁枚等的“性灵说”，汤显祖的“至情说”，冯梦龙、周铨、闵景贤等的情感本体论等等，个性、情感、性灵、欲望不断得到张扬，这时的“情”，多出于与“理”、“道”的对立。第56页/共76页童心说李贽提出的“童心说”认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“童心者，真心也。”，“绝假纯真，最初一念之本心也。若失却本心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”（《焚书》卷三《杂述》）

第57页/共76页“至情说”汤显祖《牡丹亭题词》：

“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死后三年矣，复能冥莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者皆非情之至也。……人世之事，非人世所可尽。”第58页/共76页“性灵”说明代公安派的“性灵说”：袁宏道主张“独抒性灵，不拘格套”；清代袁枚的“性灵说”：“性灵”即“性情”与“灵机”的结合，而又以前者为主，其主要内涵就是自然地地抒写个人的真情实感。他说“诗之本旨”是表达性灵的，“诗者，各人之性情耳。”“有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。”第59页/共76页3、西方文论中的表现说A、古希腊：柏拉图《会饮》（刘小枫译，华夏出版社2003年版）会饮——或关于情爱（或论向善）Eros,爱若斯——爱欲、爱神、情爱诗人与哲人第60页/共76页B、古罗马：朗吉努斯(公元213—278)的《论崇高》：文学中约有五种崇高的来源：首先也是最有力的是掌握有充分说服力的思想；第二是热烈情感的激发；第三适当使用比喻；第四是高雅的措辞；第五是以上四者构成的整体效果。朗吉努斯：“我可以满怀信心地断定，没有什么能比适当表达的真挚情感更有利于崇高了。”第61页/共76页崇高的诗或含有伟大的思想，或含有伟大的情感。诗人的伟大思想往往是通过直接表达情感的词语来传达的，而这种情感保证诗的崇高性。如果不把真挚诚实的情感力量传达给读者，诗就会看起来浮华做作得可笑。崇高情感的出现是把凡俗的词语变成金子般精神的神秘的要素。第62页/共76页朗吉努斯的观点被视为西方浪漫主义先声《论崇高》一文直到16世纪才被人们重新发现，但对后世却产生了重要影响对情感的重视和强调，以及对与情感有关的心灵的剖析，对天才、想象等概念的探讨，直接影响到布瓦洛、德莱顿、蒲伯和文克尔曼乃至康德、柏克等人；自赫尔德以来，特别是施莱格尔以来的浪漫主义艺术理论的有些主张，都在《论崇高》中可以找到其理论源头。第63页/共76页C、现代：浪漫主义与表现表现“表现”一词在英语中是“express”，原意是“挤压出来”的意思，用于文学，它强调文学作品与作家心灵的关系，认为文学作品是作家感情的自然的流露、倾吐、渲泄、抒发。第64页/共76页19世纪初浪漫主义文学思潮兴起卢梭、康德等人对情感、天才创造性等的重视英国诗人华兹华斯在1800年发表的《抒情歌谣集》序言中提出：“诗是强烈情感的自然流露。”

第65页/共76页但是，华兹华斯也强调，诗人“也长久地沉思，所以我们继续的情感流露要受到思想的改造和指导”，从而限定了对诗歌中纯粹情感的强调。诗人所表达的是“他所思想和感觉的东西”。他甚至拒绝把作为情感认识的诗歌与作为理智认识的科学严格地区分开来。第66页/共76页柯勒律治：“有一个特点是所有其正的诗人所共有的，就是他们写诗是出于内在的本质，