蒙田随笔论友谊

本文格式为Word版，下载可任意编辑——蒙田随笔论友谊和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。下面是我为你整理的“蒙田随笔论情谊”，梦想你们热爱！感谢！

蒙田随笔论情谊：

最近读《蒙田随笔》。正如孟德斯鸠所评价的：“在大多数作品中，我看到了写书的人；在本书中，我看到了思想的人。”读他的书，可以洗洗脑，悄悄心。今天跟大家共享其中一篇：《论情谊》。原文有点冗长晦涩，我按自己的理解把它梳理了下，假设有兴趣，请读原文。

“我们热爱交友甚于其他一切，这可能是我们的本性所使然。”

蒙田说自古情谊分为四种：“血缘的、社交的、待客的和男女情爱的”，在他看来，这四种无论是单独还是联合起来，都无法跟他所说的情谊相比。由于“情谊形形色色，通常靠欲望或利益、公众需要或个人需要来建立和维持；情谊越是渗入本身以外的其它理由、目的和利益，就越不美观典雅，越无情谊可言。”所以，这四种情谊都不算真正的情谊。

为了表明自己的观点，蒙田把他所说的情谊跟这四种“情谊”做了对比：

1、情谊和亲情：

他认为父子兄弟间没有情谊可言。由于情谊需要真诚的没有隔膜的交流，可父子间更需要的是敬爱严肃；兄弟间由于财产的混合和调配，极大地放松和削减兄弟的情义。

因此他说“越是自然法那么和义务强加给我们的情谊，我们的自由意志就越少，而自由意志产生的是友爱和情谊，十足不会是别的。”

2、情谊和婚姻：

蒙田认为婚姻是一场交易，通常是为了别的目的才举行的交易，惟有进去是自由的，此外，还要理清千百种不相干的繁杂纠纷，它们足以导致关系破碎和扰乱猛烈的感情。而情谊只跟它自身有关，不涉及其他交易。

他还说，假设可以建立一种自愿和自由的关系，不仅灵魂可以彼此完全拥有，而且肉体也参与这一结合，男人全身心投入进去，那么，可以断定，情谊可以因此更充分、更完整。

蒙田的意思是，假设婚姻中男女关系可以建立这样的关系，那么就是一种神圣的（情谊）关系，(切实，灵与肉的彼此投入与交融是夫妻间最梦想最完备的境界！)但他有说“怅然，没有例子可以证明女人能做到这点。”女性是被排斥在情谊之外的，这看法今天看来有点偏激，但竟和我的一篇旧文《譬如女人》说提到的某些观点不谋而合，本人也一度质疑女人间是否有真正的情谊，至于和异性，往往更难把握其中的度了。

3、情谊和爱情：

蒙田认为爱情虽然来自我们的选择，但也不能和情谊相提并论。由于：

“爱情之火更活跃，更强烈，更灼热，但爱情是一种朝三暮四、变化无常的情感，它灼热冲动，时高时低，忽冷忽热，把我们系于一发之上。”

“爱情不过是一种疯狂的欲望，越是躲避的东西越要追去。”可一旦抓获就不会再珍惜：“爱情是以身体的快感为目的，一旦享有了，就不复存在。”

而“情谊是一种普遍和通用的热心，它平和稳健，冷静冷静，经久不变，它高兴而高雅，丝毫不会让人感到忧伤和痛楚。”

与爱情相比，“情谊越被人想望，就越被人享有，情谊只是在获得以后才会升华、增长和进展，由于它是精神上的，心灵会随之净化。”

蒙田所说的爱情看起来残酷无比，但冷静下来想想，还真是那么回事。

4、情谊和世俗的情谊（社交的、待客的，泛泛之交的等）：

一般的情谊，走路时要握紧绷绳，临深履薄，随时都要警惕破碎。“爱他时要想到有一天要恨他；恨他时要想到有一天会爱他。(奇隆)”这不是真正的情谊，由于真正情谊是坚不成摧的。

利益和效劳可以培育这些情谊，但真正的情谊对这些是不屑一提的，由于彼此意志已是水乳交融，假设一方可以赋予对方，那么采纳好处的一方就是给了同伴恩惠，由于双方都想为对方做好事，这愿望比做其他事的愿望更猛烈。

“问我为什么热爱他，我感到很难说领会，只好回复：‘由于是他，由于是我。’”

只有等性格和年龄变得成熟和坚韧时，才能对情谊作出完整的判断。

蒙田认为他所论述的情谊是我们全体感情中最值得培育、最值得珍惜的情感，他引用了贺拉斯的话说：“对于思想健康者，什么也比不上有一个令人高兴的挚友。”——挚友在我们的生活中何其重要，他们甚至重于父子兄弟、妻子丈夫。

相信你读了后也会受到启发。

蒙田随笔论情谊：

人类是社会动物。一个人在社会中不成能没有挚友。任何人的一生都是一场搏斗。在这一场搏斗中，假设没有挚友，那么形单影只，鲜有不失败者。假设有了挚友，那么众志成城，鲜有不告成者。

因此，在人类几千年的历史上，任何国家，任何社会，没有不重视交友之道的，而中国尤甚。在宗法伦理色调极强的中国社会中，挚友被尊为五伦之一，曰“挚友有信”。我又记得什么书中说：“挚友，以义合者也。”“信”、“义”涵义约莫有相通之处。后世多以“义”字来要求挚友关系，譬如《三国演义》“桃园三结义”之类就是。

《说文》对“朋”字的解释是“凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字”。“凤”和“朋”约莫只有轻唇音重唇音之别。对“友”的解释是“同志为友”。意思分外领会。中国古代，断定也有“挚友”二字连用的，譬如《孟子》。《论语》“有朋自远方来，不亦说乎！”却只用一个“朋”字。不知从什么时候起，“挚友”才经常连用起来。

在中国几千年的历史上，重视情谊的故事不成胜数。最出名的是管鲍之交，钟子期和伯牙的故事等等。刘、关、张三结义更是有口皆碑。一向到今天，我们还讲究“哥儿们义气”，进展到最高程度，就是“为挚友两肋插刀”。只要不是结党营私，我们是分外重视交挚友的。我们认为，中国古代把挚友归入五伦是有道理的。

我们现在看一看欧洲人对情谊的看法。欧洲典籍数量虽然远远比不上中国，但是，称之为汗牛充栋也是当之无愧的。我没有才能来旁征博引，只能根据我对比熟谙的一部书来引证一些材料，这就是法国出名的《蒙田随笔》。

《蒙田随笔》上卷，第28章，是一篇叫做《论情谊》的随笔。其中有几句话：

我们热爱交友好过其他一切，这可能是我们本性所使然。亚里士多德说，好的立法者对情谊比对公正更关切。

寥寥几句，充分说明西方对情谊之重视。蒙田接着说：

自古就有四种情谊：血缘的、社交的、待客的和男女情爱的。

这使我立刻想到，中西对情谊涵义的理解是不一致的。根据中国的标准，“血缘的”不属于情谊，而属于亲情。“男女情爱的”也不属于情谊，而属于爱情。对此，蒙田有长篇累牍的解释，我无法一一征引。我只举他对爱情的几句话：

爱情一旦进入情谊阶段，也就是说，进入意愿相投的阶段，它就会衰落和消逝。爱情是以身体的快感为目的，一旦享有了，就不复存在。相反，情谊越被人敬仰，就越被人享有，情谊只是在获得以后才会升华、增长和进展，由于它是精神上的，心灵会随之净化。

这一段话，很值得我们留心推敲、品评。

蒙田随笔论情谊：

人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。情谊各种各样，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的情谊，就越难有其美好和真诚的东西，也就越无情谊可言了。

父子之间没有情谊，由于孩子对于父亲，多半是敬爱。情谊需要交流，父子之间差距最巨大，难以有这种交流，可能还可能伤及父子间自然的义务。父亲不应向儿子袒露全体内心的机要，以致父子间产生不适合的关系；同时儿子也不能诽谤和指出父亲的错误，这是情谊最重要的职责。

男女的爱情也不属于情谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽烈、更英勇，但它让我们处于慌张之中，有时是一种想急忙去追求得不到的东西的放荡。然而情谊却是一种普遍的温热，它平稳恬静、耐久不变；它温柔平和，不会让人感到伤痛和痛苦。

爱情假若进入情谊阶段，也就是说，进入彼此赏识阶段，它便会逐渐消退，进而消逝。情谊在得到之后便会进一步滋长、刚强、进展，由于它是精神上的，心灵也会由此而得以升华。情谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。

情谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲近无间。

罗马执政官在处死提比略？格拉库斯之后，持续迫害与他相识的一些人，他最要好的挚友凯厄斯？布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯容许为挚友做些什么，布洛修斯的回复是一切事情。莱利马斯又说：“什么？一切？假设他要你烧掉我们的神庙呢？”布洛修斯驳倒说：“他绝不会做这样的事情。”“但他坚持这样要求呢？”莱利马斯接着问。布洛修斯答道：“那我会照办。”

谴责他言辞的人，并不懂其中的机要，也不知道布洛修斯所持的看法。实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们彼此信任，彼此敬重。让道德和理性来引导这样的相信，你就会察觉布洛修斯理应这样回复：“假使我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是挚友。”

千万不要把普遍的情谊和这里的情谊相提并论。对于一般的情谊，人们像提着聪慧的绳索提防翼翼地前行，绳索须提防地呵护才不至于展现可能的断裂。“爱他时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要想到你可能会再次爱他。”奇隆这样说道。这一规矩对崇高的情谊而言是极其令人厌恶的，可对于普遍的情谊来说，却是分外必要且有益的。对于后者我们务必用上亚里士多德的一句话：“哦，我的挚友们，世上并没有一个是挚友。”

恩惠和利益孕育这普遍的情谊，然而在至高无上的情谊中，却找不到它的踪迹，由于我们的意志已完全交融。在必要时，我们会得到挚友的救助，我们也不会由于自己尽了什么职责而感到庆幸。挚友这样的结合，才是真正意义上的完备。挚友间没有了义务的感觉，他们所厌恶的引起分歧和争端的字眼，如利益、义务、感恩、祈求等等都从他们的视野中消散了。其实，他们间全体的一切，都是共同拥有的。他们行动一致，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体，所以他们之间不能赋予或得到任何东西，这就是为什么立法者们为使婚姻与这神圣的情谊有某种想象上的好像，而遏止夫妻双方相互馈赠。

普遍的情谊是可以共享的。你可以赏识这个人的美貌，那个人的风流和聪慧；你也可以热爱这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情义，如此等等。然而至高无上的情谊却统领和操纵着我们的灵魂，是不成以和别人共享的。假使两个挚友同时求你协助，你会帮谁？假使有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的？独一无二的高尚的情谊会解除全体的职责，免除全体的义务。

古人米南德认为，只需遇见挚友的影子便算是幸福的了。

蒙田随笔论情谊：

在《培根随笔集》这本书语言干脆，短短的一小篇就可以让人受益匪浅，最适合我这种不热爱读长篇大论而又想得到多点东西的人看了。虽然只是：“论”“说”“谈”但是，我读起来却觉得有好多地方都不懂啊！可能由于写的都是人生的哲学。所以要很高的悟性吧！但是我还是觉得无论是什么时候都可以读这本书。由于《培根随笔集》深受各国读者接待，据说有不少人的性格曾受到这本书的熏陶。即使在多元化的社会生活中，自己没有钱，没有权，只要有文化，有才能，有健康，遭点厄运也无妨。由于厄运当中也蕴含着一份让人亢奋的幸福啊！培根的话语既使人们开阔了眼界，也能使人们顿悟

《培根随笔》为英国十七世纪出名思想家，政治家和阅历主义哲学家弗兰西斯·培根所著。本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论情谊》等多篇随笔。

在《论求知》中，培根说道：”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以变更人的命运，在我们的一生中是相当重要的。

在《论情谊》中，培根说道：”假设你把喜悦报告一个挚友，你将得到两个喜悦；而假设你把忧愁向一个挚友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说领略挚友是我们身边必不成少的一个角色，可以为我们的生活添加色调。

在这数十篇随笔中，给我印象最深的，是《论美》。这是一篇关于“美”的经典之作，语言干脆，内涵深刻，弥漫哲理。”美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人理应怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要怨恨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光芒。文中有这样一句话：”形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”形体是一个人的整体形象，体形。颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。

如今，有些人只提防外表的美观，而疏忽了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏美好的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端严肃肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光芒。

情谊是什么东西呢？谁也不能报告我正确的答案呢？

情谊像一根丝线，把你和你的挚友联系在一起，就此你们产生了友情。

情谊像一条坑坑洼洼的小路，让你和你的挚友体验千辛万苦才走到一起。

情谊像一本书，包含着大量美观而艰难的故事，当你和你的挚友共同“阅读“的时候，你们已走到了一起。

情谊像一瓶墨水，当你和你的挚友共同吸食时，墨水里的一点一滴已经沾上了你们的友情。

情谊比一颗珍宝还名贵，假设你一不提防就会弄丢！

在这里我要报告你情谊值得你去找！

蒙田随笔论情谊：

前些日子，我读了《培根随笔》这本书，读后感想很大。

这本书主要讲了人类生活的方方面面，语言干脆，警句迭出，深受各国人民爱好。

在《论情谊》中，培根说道：“假设你把喜悦报告一个挚友，你将得到两个喜悦；而假设你把忧愁向一个挚友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说领略挚友是我们身边必不成少的一个角色，可以为我们的生活