清代回族学者刘智对友谊的见解,社会学理论论文

清代回族学者刘智对友谊的见解,社会学理论论文刘智是清代着名的回族译着家,一生固执于汉译、阐述经典事业,不仅把握了经典的深邃内涵,也精通儒学经典、fo道义理,建构了完好的经学思想体系.在对待友谊的问题上,也具有独特的观点,其友道既保持了宗教思想的本质,也借鉴了儒家友谊观的精华要髓思想,既重视友谊成己成人的作用和价值,也强调德行在择友经过中的重要性.其友道中对怎样交友以及如何对待朋友都表示出了非常有价值的观点,对当下构建和谐社会良好的人际关系具有重要的借鉴意义.一、成始成终,而朋友之道乃尽伊儒两种文化都重视友谊在社会人伦中的价值.教经典(古兰经〕中就有多处提到教友、盟友,用来指称信仰一致的朋友.在教经典着作(布哈里圣训实录精华要髓〕也提到:穆民间的慈祥敬爱,相互间的友谊,和相互帮助,如同人的身体,人体的一个器官患病,则会全身不安和发烧.〔1〕(P243)在穆斯林中也流传这样的格言:人能够没有兄弟,却不能够没有朋友,好朋友是一笔宏大的财富等,〔2〕(P263)这些看法都是在提倡和教诲穆民应该重视建立亲密的友谊关系,朋友之间要互相帮助互相扶持.儒家文化重视人与人之间的友好交往.儒家经典(论语〕开篇就提到:有朋自远方来,不亦乐乎,〔3〕P6以交友为乐,重视朋友情谊.古人以同门为朋,以同心为友,在血缘关系的基础上不断扩展人际交往的范围,以为朋友在完善和成就人的人格、道德、事业乃至整个生命中具有特别重要的作用.明清时期几位着名的回族译着家浸润于伊儒两种文化,自然也非常重视友谊在人成长经过中的作用.在他们看来,友谊最重要的作用就在于成人成己,以为朋友在人成长的经过中,能起到促进、玉成的作用.马注就朋友的成人作用给予了较高的肯定,他讲:生我者父母,成我者师友.生乃血肉之身,成则义理之身尔.血肉之身在一生,义理之身在万世.〔4〕(P234)将朋友的成人作用与父母的养育之恩相提并论,甚至更为重要,由于朋友的成全还是万世的功勋.刘智也提到人得良友,则生前借以成德,死后赖以解祸,故为两世之福.〔5〕(P237)以为好朋友在今世能够成全自个成为品德高尚的人,在天道和人道方面成为遵循正道的善人,不会由于恶行而使自个在后世遭到惩罚.在他看来,朋友尽其为朋友,始于合志,中于合义,终于成全.成始成终,而朋友之道乃尽.〔5〕(P236)能够成始成终才是真正的朋友,由于志向一样成为朋友,就要以本身的努力和才能,尽心、尽力、真诚实在、守信,本着成全朋友的德性,一生珍惜朋友的关系,这既是对朋友的一种要求,更是一种良好的道德修养.在刘智看来,友谊的成人作用首先表现为友谊能够调节社会人伦关系.他讲:君臣父子、夫妇昆弟之间,凡有缺陷,而不得情理之正者,朋友皆可为之周旋调剂,而使之归于全美矣.弥缝其阙,匡救其灾,盖其所成就者多矣!〔5〕(P238)他以为,在各种社会人伦关系中,友谊所承当的周旋调剂、弥缝其阙、匡救其灾的角色,是其他四伦关系所无法替代的.其次,友谊还具有熏陶育人的功能.人是社会的产物,任何人都不可能离开所处的社会环境和时代环境而生存.好的环境能够使人趋向善良、文明,具有良知和责任心,帮助人成功,而恶俗的环境则会使人堕落,迷失正确发展的方向.长期以来,人们一直强调环境育人的重要性.墨子就讲过:染于苍则苍,染于黄则黄.〔6〕(P12)用染丝来喻示人是受环境影响的.在人的成长经过中,友谊、朋友情谊是必不可少的人际因素,也是一个重要的小环境,孔子讲过:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭.〔3〕(P327)还提出了益者三友,损者三友的观点,都是在阐释人际环境对人成长的影响.在这个问题上,回族译着家们也有类似看法,马注讲过:若人性本善,习于俗染,则见异而迁,不能完其真性,所以孔子择里、孟氏择邻、清真择友,熏陶之功,不可少也.〔4〕(P255)十分指出了文化重视朋友的品德在人成长中潜移默化的作用.所谓近朱者赤,近墨者黑,在人无法选择社会环境、时代环境的前提下,主动积极营造一个让自个在德、能方面不断进步的友谊环境,还是可能的也是必须的.朋友怎样成人呢?刘智引用经典的话讲:良友者,照垢之镜,疗疾之医.〔5〕(P237)将朋友的成人作用详细比作镜子和医生治病的功能,形象地指出了朋友怎样成人的两种途径和方式.对个人来讲,若是想主动认识自个,朋友就是一面镜子,自个是什么样的人,看看所交往的朋友就知道了.还能够随时借良友当镜子,时常拿出来照一照,听听他们的意见和建议,能够发现本身的缺乏,不断警醒和改造自个.好朋友既是良医又是良药,是良医,就能够及时指出本身存在的缺乏,对症下药;是良药,药到病除,及时加以救治,能够使自个保持清醒,让本身的错误早早去除,不至于病入膏肓,无药可医.在刘智看来,在人的成长和发展经过中,良友所起的作用是重要的,真正是在成就自个.为此,刘智肯定了以多友而称富者的讲法,以为真诚的友谊才是人生最难得珍贵的财富.当然,人不仅需要朋友能够帮助成全自个,在得到朋友鞭策和鼓励下不断成长的同时,也要使自个成为能够成就朋友的人.成己方能成人,本身通过不断反省和努力,提高自个的品德修养和综合素质,与朋友之间相得益彰、共同进步.刘智讲:人有良友,则无事不借以有成.然我望成于友,友亦望成于我也.若只求友成全于我,而我不有以成全夫友也,大可愧矣!〔5〕(P238)交往的关系是双方互动的,不能只重视索取而不付出.在朋友帮助自个成长的经过中,自个也要主动成为擅长成就别人的人,这样的友谊才能够长期持续和发展下去,相互才能够共同进步,不断发展.这也具体表现出了交友方面的平等关系,这种平等关系是友谊得以长期存在下去的关键因素.亚里士多德曾经讲过,假如友谊关系的双方各方面的差距太大,这样的友爱很难维持.如若双方的距离像人距离神那么遥远,他们的友爱肯定不会保持很久〔7〕(P173)在这里意义上,那种只希望朋友成全自个的观点,不只是刘智所提到的应该惭愧,恐怕这种不平等的友谊已经没有存在的基础了.二、知交友之道者,比德不比势人的德性在交友中具有重要影响.交友以德,方能久而不衰.刘智在其着作中就以天方择友如择婚的谚语来强调选择朋友的重要性,这种慎重就是指在德性方面的慎重选择.在刘智的友道中,他肯定了知交友之道者,比德不比势的观点,以为交朋友不由于权位和财富,而是所具有的品德.由于以势交友者,势在友在,势去友去,以财交友者,财聚友聚,财散友散,终归不能长久,能够长久的友谊应该是建立在良好的德性之上.刘智以为比的意思是相互矜勉,就是强调稳定恒久的朋友关系是依靠于双方的品德,相比之道,以诚信为本.他提出:古人交友为德,故免于德,有缺乏于人即为耻.〔5〕(P237)以为交友的目的在于修德,成全美德,在品德上有缺乏才是真正的耻辱.所以刘智十分强调交友要宜加审择,不可乱交.宁慎择而寡交,勿离毁而多怨.〔5〕(P238)奉行宁缺毋滥、德性为重的原则.刘智所重视的德性包括忠、信、义、礼、仁等道德规范,华而不实信在德性中至关重要.他所强调的信,首先是指信仰,强调信仰教是能够成为朋友的关键条件.穆斯林应当以尊重我们信仰的人为友,而远离那些仇视我们信仰的人.〔2〕(P264)在刘智的交友三原则中所提到的始于合志,强调在天道方面就是要有共同的信仰,能够成为交往的朋友必须以信仰教为前提.假如交友不慎,结交了不同信仰的人,后果会非常严重.(古兰经〕就指出:凡结交恶魔者,恶魔必定使他迷误,必定把他引入火狱的刑罚,这是对恶魔给注定了的.〔8〕(22:4)在末日审讯的时候,不义的人会痛苦自个交织了朋友,啊!哀哉!但愿我没有以某人为朋友.〔8〕(25:28)这也是刘智为什么会讲良友是两世的幸福,在今世能够成全自个的品德业绩,死后也不会给自个带来灾害的原因.真诚实在守信作为人日常生活的基本品德,是交友必不可少的基本条件.孔子就讲过与朋友交,言而有信.〔3〕(P7)中国传统文化是把朋友有信同父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序一起作为人生的五种伦理道德规范确定下来的,使之成为人们行为的基本准则.刘智也把忠信当做好朋友的基本标准,他讲良友,忠信之友也.在他看来,朋友尽其为朋友,以忠信.尽己之谓忠,以实之谓信.〔5〕(P236)强调朋友之间应该互相促进、互相成全,始终做到尽心诚信.除了忠、信以外,交往朋友的品德还包括礼、义、仁、孝等基本道德规范.交友需要慎重选择,品德的考察是关键,宁可不交,也不能因不慎交友而使自个陷入不义与危难.这些观点即使在当下社会,对于人们的交友也具有重要的警示作用.刘智把朋友分为义友、利友、戏友三类,从中可以以看到他所认可的交友标准,他讲:君子友义,小人友利,荡子友戏.义友,矜善比德之谓.利友,望施图报之谓.戏友,纵乐欢洽之谓.君子尚义,故友义;小人尚利,故友利.荡逸之子,不顾义利,唯纵乐欢洽,故友戏也.这是将朋友根据君子、小人,以及利与义等道德标准方面做了区别.真正是君子之交的朋友不图共乐,必先共忧;不图共谋,必先共成.而戏友则共乐而不能共忧,利友则是共谋而不能共成.〔5〕(P237)由于道义一样而交往的朋友,看重的是双方所具有的美德;为获得利益而交往的朋友重视的是双方之间的投入与回报,无利可图则没有友谊;由于吃喝玩乐而凑到一起的朋友,目的就在于一起纵情欢乐,根本没有长久的友情.很明显,他提出的交友原则自然是要交有义的君子,不交只为利的小人和游手好闲的浪子.除了交友的德性原则,刘智还提出了一个详细可行的考察品德的方式方法,即交友以德,识人以行.行与德合,然后与交;有一不称.勿与交也.〔5〕(P238)看人的品德,就是要看他的身体力行.在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五伦关系中,只要朋友关系具有选择性和变动性,结交的经过就是一个运用和展现个人德性的经过.一个人有什么样的德性,就会选择什么样的朋友.所以,交什么样的朋友,以何种态度对待友爱,就不是外在于他本身的东西,而是一个关乎他德性水准的内在本质问题.个人品德的高尚与低下,往往都表如今他的详细行为中,所以真正了解一个人的品德高低,就需要察其言、观其行.刘智提到的直观而简单的衡量德行的标准,就是看一个人怎样对待家人,交友者,先视其事亲何若,处兄弟何若,事亲、处兄弟而不侔,慎勿与交.〔5〕(P238)所谓必然顺亲而后友可信,连自个的家人都不能很好的对待,做不到孝悌,怎样对待一个毫无血缘关系的朋友呢?兄弟义共,天下与颂;兄弟义畔,天下与战.〔5〕(P238)能处理好兄弟之间的关系,自然能够被人们相信能够处理好兄弟般的朋友关系了.人生难得是知己.朋友重要,良友难得,所以刘智强调要珍惜来之不易的朋友关系,交友者,求其历久而不衰,他提出对待朋友要宜相敬重,不可礼貌有亵、言语轻慢.宁慎择而寡交,勿离毁而多怨.〔5〕(P238)对待朋友就需尽心尽力,要敬重朋友,不能随意对待、抱怨、离毁朋友之间的关系.在刘智看来,对待朋友,是需要用一生来认真经营和维持的,为此,他提出了三个基本原则:始于合志,中于合义,终于成全.成始成终,而朋友之道乃尽.核心就是对朋友的忠与信,由于一样的志向结为朋友,就要用大义来维持朋友的关系,始终不变地成全他的志向,毫无怨言的尽力支持和帮助,这才是一生的朋友,成始成终,一生尽心.假如仅仅仅是出于某种目的的暂时相随,不能尽心成全,半途而废,都不是真正的朋友的所作所为.结束语朋友关系是重要的人际关系,既是人本身情感的需要,也是个人发展的不可或缺的条件.同时,友谊在稳定、协调社会关系方面也有其重要的作用.在当下我们国家构建和谐社会的背景下,树立正确合理的友谊观以及在其指导下建构广泛真实的友谊关系,也是构建良好人际关系、营造和谐社会的重要途径和方式方法.以刘智为代表的明清回族译着家思想中的友道,是以伦理思想为根本,在借鉴吸收了中国儒家相关思想的基础上构成的交友观,具有独特的视角和看法.固然他们更重视以德性为基础的超功利性的志同道合的朋友关系,但华而不实所提到的朋友之间要交友以成、成始成终、言而有信、真诚坦率、平等相待等一些思想观点,仍然具有一定的现实意义,对人们正确认识朋友的价值,以及怎样选择和对待朋友,乃至对本身的修养等方面都具有一定的借鉴和启示意义.〔参考文献〕〔1〕〔埃及〕穆斯塔发本穆罕默德艾玛热,编,穆萨宝文安哈吉、买买提赛来哈吉译.布哈里圣训实录精华要髓〔M〕.坎斯坦勒拉尼,注释.