中国物质文明演变

1、下列说法错误的是（）人们对天的敬畏体现于对神的祭祀治理天水的目的是用其利，而避其害水的由来基本靠天农耕发明后，先民充分认识到了水与农耕密切相关2、“有收无收在于水，收多收少在于肥〃这句谚语体现了先民充分认识到（）天道有常，不因人事而变水与农耕的关系水与人的关系水的由来基本靠天3、既是行业底线，又是道德底线的是—克己守礼，各行其是从业者怀揣敬畏之心，不欺师灭祖实事求是，诚实不欺祭拜、崇奉行业神4、坎儿井产生的原因不包括—地广人稀皑皑雪峰连绵的天山干旱酷热的气候荒凉广袤的戈壁5、西汉《淮南子》《史记》都认为总领灵渠开凿者是—徐伯监禄李冰白英6、下列说法错误的是（）火之所以可取，是因有天火之故燧人之皇是从“观天〃起，才完成取火的自然之火是种，人为之火是果燧人氏，风姓，简称燧人7、燧皇之所以钻木取火是因为看到森林自焚，体悟到木实藏火看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃看见动物尸中之磷自燃看到鸟啄木生火星8、“茶是血！茶是肉！茶是命！〃是—的谚语。藏族白族回族蒙古族9、白茶之乡是镇平安吉平利安康10、《月令》是以黄钟对应冬至所在的仲冬月份，故称“冬月〃，又因其是十二地支之端头，又叫“子月〃，而从正月算起，是指。E.一月份九月份七月份十一月份11、坎儿井由—组成。水涵、暗渠、陡门、堰坝水涵、陡河、暗渠、堰坝竖井、陡河、暗渠、堰坝竖井、暗渠、明渠、涝坝12、燧皇之所以钻木取火是因为（）看到鸟啄木生火星看到森林自焚，体悟到木实藏火看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃看见动物尸中之磷自燃

13、“居天下之人，使安其业〃出自柳宗元的《读书》《梓人传》《觉衰》《早梅》14、14、下列说法有误的是（）根据考古发现的证据来看，印刷之纸在前，印在后印刷，纸加上墨，便是现代意义上的书了纸发明后，才有了捶拓、雕版的逐渐问世雕版印刷的实物，迄今发现的是魏晋南北朝后期的南齐之捺印佛像15、下列说法有误的是—根据考古发现的证据来看，印刷之纸在前，印在后印刷，纸加上墨，便是现代意义上的书了纸发明后，才有了捶拓、雕版的逐渐问世雕版印刷的实物，迄今发现的是魏晋南北朝后期的南齐之捺印佛像15、下列说法有误的是—班因其为鲁人，所以称之为鲁班的众多成就，首先源于极善从物的天地系统中去识物、格物，继而，才巧作有建筑工程，其掌墨师多是石匠、箱革等行业所崇奉之祖师是鲁班16、商星是东方七宿中的（）心宿氐宿角宿亢宿17、后世东汉的王符的是从经世致用的角度谈农耕与国家的关系。《志氏姓》《五德志》《赞学》《潜夫论》18、关于庙算成定制之涵义不包括（）以之明志誓师、鼓舞士气成者王，败者寇具体制定方略为出师定性，即师出有名19、各行业礼拜行业神的本质是—使言行契合“天载地覆〃之物性敬畏所操之业期望行业良性发展以诚动天，以心格物20、白起渠为了—而凿建。吴王夫差欲称霸天下沟通南北水上交通运兵粮生活、灌溉21、积薪烧崖体现了李冰（）D.既善于借用水势，又善于吸取前人之教训既善于吸取前人之教训深入民众博采众长既善于吸取前人之训，又善于因势利导既善于顺天因势，又深入民众博采众长22、下列对于战争的认识有误的是—战争催生了众多用于攻防的技术发明战争的本质是新旧鼎革，且与庙算密切相关从古至今，都无法根绝战争战争必定带来伤亡23、典型的农作之歌是（）《击壤歌》《敕勒歌》《越人歌》《南风歌》24、“渠成，注填淤之水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟，于是，关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯。〃说的是—F.都江堰白起渠郑国渠灵渠25、参与庙算者被称为,谋士策士军师门客26、下列说法有误的是：—庙算肇始于夏《孙子兵法》成书于战国之际冷兵器时代，决定胜负的更多是靠人多势众最早的战争大约在公元前2600年左右27、如有巢氏，神农氏，等等，无不都是以神话的形式，张扬的是人在发明住所、发明农耕等等发明的成就。大禹毕生李时珍燧人氏28、《吕氏春秋.季春纪》中有“季春荐鞠衣于天子〃这体现了（）丝绸已成了文明的物质形象载体蚕丝的优渥、典雅、高贵等属性，使之成为衣之贵族早在战国之际，素丝的染织已经相当发达物质化礼乐的极致29、墨子曾言：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣〃这句话说明了_先民对蚕丝的加工有了长足的进步丝绸成了文明的物质形象载体桑蚕已在神州大地普及开来战国之际，素丝的染织已经相当发达30、关于“三百六十行，行行出状元〃这句谚语说法有误的是这话出自科举兴起之后各行各业，各行其是，自有其存在道理三百六十行实则是宋人所分之三十六行三百六十行的共同点是各行都有其行业神祇31、万里茶路的起点是—太行山长白山武夷山南岭32、唐后主最爱的宣纸是（）C.蚕茧纸凝霜号澄心堂云溪堂33、坎儿井是为了_而凿建A.秦通天下运兵粮沟通南北水上交通生活、灌溉34、黑盏产地在浙、川、闽等地。其中，最上者又首推之建窑盏，“建盏〃，因其色黑紫，故又名“乌泥建〃、"黑建〃、"紫建〃等。广东安徽江苏福建35、中有言："修身而后齐家，齐家而后治国，治国而后平天下矣〃。B.《中庸》A.《大学》C.《春秋》D.《礼记》36、远古时期，三皇五帝之间的战争的作用不包括是以炎黄为主体的民族融合中原格局的形成新旧鼎革、改朝换代确立从夏禹开始的皇统国祚37、以“普天之下，莫非王臣〃为规范形成了（）“井田制〃的土地制度框架“天人合一〃的大一统理念“士、农、工、商〃的社会阶层“正始之道，王化之基〃的四维之张38、“古者兴师。命将必致斋于庙，授以成算，然后遣之。〃38、以庙算为出师定性，使之在神灵、宗祖前获得正义性、神圣性借以庙算明志誓师、鼓舞士气、提振军心通过庙算来具体制定作战方略凡战必伤亡，无论成败，均需以神、族等名义慰藉心理39、《尚书大转》中，将—列为“三皇〃之首伏羲燧人氏神农氏巢人氏40、关于“开卷有益〃之话，说法错误的是—陶渊明所开之“卷〃，是现代意义上的书其所谓的“卷〃本义是膝盖后之脚弯此话出自于《与子俨等疏》东晋时期，印刷术尚未发明41、而无论养马，用马，朝廷均有制度。都设专职官吏负责，这便是御马监弼马温“马政〃司马42、下列说法错误的是—.没有坎儿井，就没有吐鲁番郑国渠的凿通，成就了嬴政一统天下的霸业都江堰的修建，造就了天府之国白起渠是秦国蜀守白起所建，其善借用水势，可谓臻于化境43、箭毒木制作树皮衣的步骤顺序为.选树、捶打、剥皮、浸泡选树、割剥、浸泡、捶打选树、浸泡、剥皮、捶打选树、割剥、捶打、浸泡44、茶马互市的本质是—相互需求，但主动权在马匹一方相互需求，二者交易皆有官家管理。相互需求，二者都是必需品，主动权在双方相互需求，但主动权在茶叶一方

45、下列关于庙算说法有误的是庙算在周朝已成定制察是算之始，算之轴，算之纲庙算主要用于国家用兵打仗之事庙算意即告祭于祖庙，议并决于庙堂46、关于“吃五谷，生百病〃这句谚语说法有误的是—“病〃之因，食五谷也诊治病，要辩证施治生老病死是人生历程，病不可免吃五谷的人，皆免不了生病47、我国秦巴山优势茶叶产销之中心是普洱襄阳羊楼洞安化48、堪与“丝绸之路〃齐名的是B.万里茶路茶马古道川陕古道晋商驼道49、被认为是中国歌曲之祖且是典型的农作之歌。《击壤歌》《皇娥》《白帝》《诗》《击壤歌》50、医，亦被称为,治病工者巫也杏林中人岐黄之术51、策士是指—能参加策试的考生三尺所代表的士自身参与庙算之人奉天道、遵礼法之士52、天工开物是指—知悉物上与天、下与地、与过往、与将来的全部关系言行契合“天载地覆〃之物性，方可为百工诚意动天，心灵格物通天绝地，丈量天地53、茶叶贸易的对外贸易有三大古商道，分别为—晋商驼道、川陕古道、茶马古道丝绸之路、晋商驼道、川陕古道茶马古道、晋商驼道、丝绸之路川陕古道、茶马古道、丝绸之路54、“54、王安石陆游白居易苏东坡55、岐黄之术是指—祝由术奇门遁甲术巫术中医56、中医最早的著作是《本草纲目》《黄帝内经》《伤寒杂病论》《神农本草经》57、都江堰修筑过程中，体现出李冰超卓不凡之能的是凿通灌口通九道，陂九泽，度九山用铧嘴无坝分水随山浚川58、商人的始祖称之为.帝尧阏伯帝喾简狄59、下列说法正确的是—秦始皇的霸业，借郑国渠向南，凿灵渠则是向北灵渠在秦统一前五年凿通，秦大军由此乘船克岭南灵渠凿通后，即设桂林、象郡、南宁三郡灵渠既沟通湘江、漓江，从而，贯通长江、珠江两大水系，使大半个中国连成一体，其功至伟60、周天子用于祭祀的礼服，被看作是明德归仁的体现物质化礼乐的极致文明的物质形象载体物质化礼乐的极致

61、司马迁在《河渠书》中，概括了大禹治水之精要，其关键是随山浚川入河渤海任土作贡62、62、“物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火。〃这句话体现了_火是人为之物"观天〃与"取火〃密切相关火由燧人之皇发明并应用最早的火来自于自然63、被人称作隋唐之际的神医、药王的是扁鹊华佗孙思邈李时珍64、将“一年之计在于春，一日之计在于晨〃比之于人生，衍生出的说法有误的是抓周习俗的产生与其有关对于初生的孩子长辈对其期望大，试想欲预测其未来人之初，性本善。人的天性是少小之时养成的人生之晨、之春，在周岁65、辨识不治之症或判别出可治之症是标本兼治的基础望闻问切的前提辨证施治的精髓岐黄之术的关键66、在董仲舒的“天人感应〃体系中，提出“德〃为“阳〃，而“刑〃为“阴〃，因此，他主张.德阳刑阴德刑兼备德辅刑主德主刑辅67、下列河渠中称为秦凿渠的是井渠灵渠都江堰郑国渠68、的发明被认为是人手臂延伸的几十倍乃至上百倍，被誉为人类文明进步的重要标志。A.弓箭B.指南针C.步枪D.手枪弓箭手枪指南针步枪69、不仅采集的源起有文献记载，而且，先民的采集活动亦有相当多的文献记载。例如《诗》一开篇的《关雎》中涉及“采集〃A.关关雎鸠，在河之洲。B.参差荇菜，左右流之。C.窈窕淑女，琴瑟友之。D.窈窕淑女，钟鼓乐之。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，钟鼓乐之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右流之。70、威雷台出土之青铜马，即著名之。，，天马〃〃龙马〃“马踏飞燕〃“汗血宝马〃71、表明农业从刀耕火种阶段进入锄耕阶段的是—大面积稻田的出现石镰、蚌镰等农具的出现粟、黍等农作物，已成了旱作农业的主导。石犁农具的出现72、下列不属于新旧鼎革、改朝换代战争的是鸣条之战牧野之战巨鹿之战丹水之战73、古“荼〃便是今“茶〃，“荼〃是经唐在其《茶经》中，减一划之后，才有“茶〃的。陆羽苏轼白居易陆游74、燧皇之所以钻木取火是因为看见动物尸中之磷自燃看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃看到森林自焚，体悟到木实藏火看到鸟啄木生火星75、李冰既善于顺天因势，又深入民众博采众长的做法是随山浚川通九道，陂九泽，度九山积薪烧崖用铧嘴无坝主观题76、庙算何以成定制?参考答案：（1）凡师出不能无名，这即是为出师定性。使之在神灵、宗祖前获得正义性、神圣性（2）以之明志誓师、鼓舞士气、提振军心（3）具体制定方略，即如曹操在注《孙子》时所说：“选将、量敌、度地、料卒、远近、险易。计于庙堂也”。（4）凡战必伤亡。于敌，虽克而戮之，毕竟血腥；于己，即便胜也会死伤，故均需以神、族等名义调节、慰藉心理；以筹、龟、耆等卜占吉凶等等。77、你如何理解“人文之化始于用火〃？参考答案：（1）火是人类进化过程中一个极为重要分界线、里程碑。大多的古文献表明“观天〃与“取火〃密切相关，自然之火是种，人为之火是果。燧皇从观天起，完成了取火。（2）火经发明后，便有了专司管火之人。火在给人们带来光明、温暖、熟食的同时，也出现了火灾、火害，故而让人对其既敬又畏，为了用火之利，防火之害，所以出现了对“火神”、“火祖〃的崇拜。这种表面上看是人对物或神的祭拜，其实，是人对第一次驯化并支配火这种巨能量的自然力，从而，导致自身与动物分野的尊崇与记忆。因此说，人文之化始于用火。78、你如何理解中医的辩证施治思想？参考答案：辨识不治之症或判别出可治之症，这是辨证施治的精髓。“辨证〃者，便是区别、分析、梳理其“证〃。而“证〃，则是明明白白可见，可言、可示的体征、症状，继而分析、综合，辨清其病因、性质、部位，及其与邪正之间的关系。而这一切靠的是望、闻、问、切“四诊”，为其观察、检视、验证、筛选、所搜集的各种表现、迹象、信息。进而，概括、判断为某种性质的症。而论治，即根据其所辨之症，拟定、实施相应的治疗。辨证，是施治的前提和依据，二施治既是治病、疗伤的手段，也是对辨证检验以及反馈、调试。这两方面相辅相成，其在中医发展中经历几千年的检验，至今作为中医临床的基本原则，仍有其不可替代的作用；辨证施治的背后，是与五行对应的五脏，五脏的运行，核心又是阴阳协调，所谓病，便是邪压了正，所以，治病不仅祛邪，更要扶正，继而养正、固本。79、你如何理解茶马互市的意义？参考答案：（1）在中土的东北方、正北方等自古以来，都是游牧民族，其对茶的需求，极为巨大偏偏这些极为广阔的地区，从来都不产茶。而产茶的只有，西南、南方等地农区，这些地区又极其需要，牧区盛产的马匹。于是，农牧区开始了茶马交易。这就催生了西南、南方各地的茶叶生产、制作等基地的长足发展。进而，又形成了由这些茶区向牧区贩运茶叶的条条陆路、水路的茶道网络。这种交易，多在边境要塞。源于民间自发。到唐季以降，便由官家管理。从唐边塞开设“茶马互市〃，一直到北宋。都沿袭“以茶易马〃之政。唐季为“茶马互市〃专设了“茶马司〃，以署理茶马贸易。（2）茶叶贸易之盛，体现于其贸易通道发达。对外贸易有三大古商道一一丝绸之路、晋商驼道、茶马古道；对内则有两大水陆两道，即京杭大运河与川陕古栈道。“丝绸之路〃，横贯欧亚陆路；晋商驼道，则为综合贸易之道，横贯农耕与游牧；“茶马古道〃之“茶马〃连用，并非源自运输方式，而源