传统文化与现代企业管理

传统文化与现代管理

主讲人：徐培华

复旦大学华商研究中心主任

复旦大学经济学院教授

一、现代企业发展的动力是文化二、传统文化与经营之道三、东西方文化与现代管理一、现代企业发展的动力是文化爱因斯坦晚年曾感叹到：“西方科技没有东方哲学的引导，就是瞎子；东方哲学没有西方科技的支持，就是瘸子。”

前韩国文化部长在１９９６年曾说过，十九世纪是军事征服世界的世纪，二十世纪是经济征服世界的世纪；而二十一世纪则是文化塑造新世界的世纪。象当年哥伦布发现新大陆而打破不同地域间的隔离状态一样，今天的人们通过发现不同的文化模式而看到世界文化的异质和多元，对企业商机的机会。与发现新大陆不同的是，展现在哥伦布面前的是肉眼可及、一看便知的从未被发现的一片广阔的陆地，而文化是内在的、潜隐的，得用心渐渐体悟方能“看见”的东西。真正“看清”文化是一个长期而艰苦的历程。人类正在学会关注文化。如果说２０００年前，人类始终在向外看世界，并完成着征服自然的过程的话，那么进入２１世纪后，则是人类向内看自己的心灵和文化的一个转折点。人类开始了征服自己的伟大历程。

1、企业经营与科技革命第一次科技革命带来企业的竞争是产品数量的竞争；第二次科技革命带来企业的竞争是产品质量的竞争；第三次科技革命带来企业的竞争是运用文化的竞争。

2、企业经营对象的变化

产品——品牌——文化

（阳）（阴）（阴）

企业经营内涵的阴阳之变：产品：使用价值与（交换）价值（阳）（阴）

使用价值与观念价值产品：有形产品与无形产品（阳）（阴）

品牌：产品形式+文化内涵（阳）（阴）“工厂制造产品，心灵创造品牌。”企业产品是实体的，企业品牌是无形的，文化体验是难忘的。3、企业经营是经营一种文化

企业品牌是一种观念价值，企业品牌是一种文化创造，企业品牌是一种文化体验，企业品牌是运用文化取胜。麦当劳是创造一种美国快餐文化房地产是体验一种特色居住文化

4、企业文文化是企业业管理的软软件（1）企业业文化的阴阴阳魅力企业文化———企业精精神——企企业形象（阴）（（阴））（（阳）文化是企业业的凝聚力力、生命力力、竞争力力和灵魂。（2）企业业文化的核核心与精神神企业价值观观企企业精神神企企业家理理念（3）企业业文化的三三个层面物质文化制制度文化化精精神文文化5、文化给给企业带来来市场商机机和管理成成功物质资源是是会枯竭的的，而文化化则生生不不息！文化的核心心是继承与与创新！文化使企业业成为一流流！文化给企业业带来商机机，文化给管理理带来效益益，企业管理的的大旗飘扬扬着文化的的色彩。国家富强靠靠经济，经济繁荣靠靠企业，企业兴旺靠靠管理，管理关键是是文化。当今企业经经营的要诀诀：思路决定出出路，理念决定方方向，定位决定地地位，角度决定深深度，布局决定结结局，眼界决定境境界，胸怀决定规规模，心态决定一一切。二、传统文文化与经营营之道1、文化的的涵义（1）文化化的最初含含义Culture一词词在拉丁语语和中古英英语中，指指“耕种””和“掘种种”土地的的意思。时时至今日，，在“农业业”（Agriculture）和““园艺”（（Horticulture）中仍保保留着，它它是指一种种农艺技术术。(2)文化化的基本涵涵义泰勒（Tylor,EdwardB）在其其不朽著作作《原始文文化》中给给文化下了了个完整的的定义：“在广泛泛的民族族学意义义上，文文化，或或是文明明，是复复杂的整整体，这这一整体体包括知知识、信信仰、艺艺术、道道德、法法律、风风俗及作作为社会会成员而而获得的的所有能能力和习习惯”。。文化是一种人情事理，是人的一种习惯，处事方式，生活态度，行为规则，是人的生存状态。文化形成人的教养、修养，并成为一种风俗、习惯和规范。

(3)我对文化化的定义义：一种有教教养的处处事方式式。有知识不不等于有有文化，，文化包包涵知识识。文化就是是“人化化”，文文化也是是“化人人”。。（4）中中国经典典中的““文化””之义：：“观乎人人文，以以化成天天下。””－－《易传》》2、传统统文化的的涵义：（1）传传统文化化的定义义：由历史沿沿袭而来来的风俗俗、道德德、思想想、艺术术、制度度、生活活方式等等一切物物质和精精神文化化现象的的有机复复合体。。任何民族族的传统统文化都都是在历历史进程程中形成成和发展展起来的的，都随随着历史史的演变变而代代代延续，，都有其其特定的的内涵和和占主导导地位的的基本精精神。它它包含有有形的物物质文化化和无形形的精神神文化。。它的特点点是：新新旧交融融性、相相对稳定定性、伦伦理性和和广大社社会性。。（2）传传统的含含义什么是传传统？所所谓“传传”，就就是传递递，是向向下、向向后的意意思。所所谓“统统”，就就是端绪绪、源头头。传统是指指由历史史沿传下下来的、、体现人人的共同同体特殊殊本质的的基本价价值观念念体系。。传统一般般都是人人们生活活中最权权威的行行为模式式，它渗渗透在一一定民族族或区域域的思想想、道德德、风俗俗、心态态、审美美、情趣趣、制度度、行为为方式、、思维方方式以及及语言文文字之中中，涵义义是极其其宽泛的的。3、国学学的涵义义:国学，在在我们心心眼里，，只是““国故学学”的缩缩写。中中国的一一切过去去的文化化历史，，都是我我们的““国故””，研究究这一过过去的历历史文化化的学问问，就是是“国故故学”，，省称““国学””。－－胡适适《国学学季刊发发刊宣言言》国学的名名称起于于近代。。近代以以来，西西学东渐渐，为了了区别于于西学，，于是称称中国本本有的学学术为国国学。－－张岱岱年《国国学入门门丛书.序》国学是二二十世纪纪初，我我国提倡倡的一门门学问。。国学又又叫国故故学、古古学，或或叫中学学、中国国学，它它是相对对于西学学的称谓谓。国学分广广义和狭狭义，狭狭义指：：六艺之之学，即即诗、书书、礼、、乐、春春秋、易易，即经经学，亦亦即儒家家的一些些著作。。又因六六艺之学学后附小小学，因因此文字字、训诂诂、音韵韵也包括括在内。。广义指：：经、史史、子、、集四部部。传统文化化是从历历史上沿沿传下来来的民族族文化。。传统文化化是活着着的文化化，活在在我们每每个现实实人的无无意识中中，渗透透在我们们的一言言一行中中，我们们的心灵灵中都有有着传统统文化的的深深的的烙印，，我们的的日常生生活便是是浩荡的的传统。。4、文化化与传统统文化的的关系：：5、中国国传统文文化的思思想精华华(1)儒儒家、、道家、、佛家的的文化特特色儒、道、佛三三家，哪一家家是代表中国文化的核核心？【1】道家思想：“道可道，非非常道，名可名，非常常名。”——《道德经经》“道可道，非非恒道，名可名，非恒恒名。”——《道德经经》首：方向开始、起始道：延着方向向走、顺着延延伸。由此开始延续续发展。天知道、道理理、道路道既指自然天天行，即董仲仲舒《春秋繁繁露》中“天天地阴阳水火火木金土人””十端的自然然天行，也指指社会人生。。最早把道作作为天地万物物万事的始基基，认为它产产生天地万物物万事又形塑塑天地万物万万事的是老子子。道由气而而生成，道是是广义的道。。《中庸》说：：“道也者，，不可须臾（（片刻）离也也”，此道即即日用事物当当行之理。《易·系辞上上》即说：““一阴一阳之之谓道”。““道”即为万万物万事之始始的化生之道道，及万物万万事已生之后后的妙用之道道。立天之道曰阴阴与阳，立地地之道曰柔与与刚，立人之之道曰仁与义义。此天地人人三者共同的的道。《周易》认为为天与地的差差别极有意义义，于是分言言阴阳、柔刚刚。其道理如如韩康伯注所所说：“在天天成象，在地地成形，阴阳阳者言其气，，刚柔者言其其形。变化始始于气而后成成形。万物资资始于天，成成形于地，故故天欲阴阳，，地曰柔刚也也”。道家思想的三三条法则：一阴一阳之谓谓道（阴阳之之变、驾驭阴阴阳）（道之所在，，必有阴阳））道法自然（（由道而得、、无中生有））（道法如水，，顺其自然））上善若水（（水水得自然、水水有原则）（水能载舟、、亦能覆舟））道——气———水气——风———水命——运———气道的核心是：：无道由气成，气气凝为水。大象无形，大大音希声。举重若轻，以以简驭繁。无招胜有招，，不战而胜。。柔弱胜刚强，，滴水穿石。。【2】儒家思思想儒：人所需要要的。通常是有道德德者之称。周周之制度，身身通六艺以教教民者谓之儒儒。《周礼·天官·大宰宰》说：“四四曰儒，以道道得民。”儒儒亦指品学通通三才者。《法官·君子子》说：“通通天地人曰儒儒。“大儒指悟道之之大学者。儒的核心是：：仁（论语））人仁伦纶轮忍仁者爱人与义义“仁者爱人””,““爱人者人恒恒爱之;利人人者人恒利之之”。“得得人心者得天天下”；“泛泛爱众而亲仁仁”。“孝悌也者,其为仁之本本与!”“予予之不仁也,子生三年,然后免于父父母之怀。夫夫三年之丧,天下之通丧丧也。予也有有三年之爱于于其父母乎?”“慎终追追远,民德归归厚矣。”“修己以治人人”，“修已已以安天下””。“不义而富且且贵，于我若若浮云”。儒的表现：礼礼在儒家的经典典里，礼被解解释成为是社社会行为的规规范，是人的的社会属性的的必然体现。。从现代人的目目光看来，礼礼的影响有积积极和消极两两个方面。礼为每一个社社会成员规定定了最基本的的生存权利，，它规定每个个社会成员在在获得一份生生活资料的同同时，必须承承担一定的社社会责任，将将责任和义务务紧密结合起起来，从而为为维护社会的的安定、和谐谐奠定基础。。从消极方面讲讲，礼又将每每个社会成员员规定在一个个狭小的生存存空间里，迫迫使他们形成成固定的责任任、义务的思思维模式，从从而极大地限限制了个人的的主观能动性性及其创新欲欲望。具体来讲,在在贯彻”礼””的过程中要要注意:(1)“礼””是一种超越越个人本身的的文化、文明明素质质；（2）“礼””这种文化素素质已成为一一种生产力要要素；（3）“礼””文化开发是是企业形成品品牌的重要内内容。儒的方法：中中庸中庸之道是一一种弹性哲学学。中庸是中国人人的基本精神神之一。所谓谓“中”，就就是适应，顺顺应；所谓““庸”，即经经久不渝、恒恒久不变之意意。二者合用用，意谓不偏偏不倚、允当当适度，不走走极端之意。。这种中庸的的思想，表现现在文化上，，就是文化的的亲和力，能能求同存异，，万流并包。。中华文明以中中庸之道的核核心思想避免免了长期陷入入极端主义，，它对许多社社会现象保持持了一种宽容容的接纳。“中中庸庸””文文化化，，对对中中国国的的民民族族心心理理影影响响至至为为深深重重。。在在中中庸庸的的文文化化氛氛围围中中，，国国人人形形成成了了随随大大流流的的心心态态。。个个体体的的秉秉性性，，在在与与群群体体意意识识发发生生冲冲突突的的时时候候，，往往往往放放弃弃个个性性，，屈屈从从群群体体的的意意志志。。【3】】佛佛家家思思想想：：佛：：顺顺依依自自然然佛————伪伪（（人人为为为为伪伪，，人人弗弗为为佛佛））佛的的核核心心是是：：空空在佛佛学学中中，，空空是是因因缘缘，，是是般般若若，，是是不不二二法法门门。。空就就是是放放下下。人的的心心，，是是高高山山、、海海洋洋所所不不能能比比的的，，所所谓谓““心心如如虚虚空空””，，就就是是放放下下顽顽强强固固执执的的己己见见，，解解除除心心中中的的框框框框，，把把心心放放空空，，让让心心柔柔软软，，这这样样我我们们才才能能包包容容万万物物、、洞洞察察世世间间，，达达到到真真正正心心中中万万有有，，有有人人有有我我、、有有事事有有物物、、有有天天有有地地、、有有是是有有非非、、有有古古有有今今，，一一切切随随心心通通达达，，运运用用自自如如。。虚空空包包容容万万有有。。因因为为““空空””，，大大地地任任我我们们游游走走、、空空气气给给我我们们呼呼吸吸，，万万物物供供我我们们取取用用，，假假如如没没有有““空空””，，人人类类就就不不知知将将安安住住于于何何处处了了。。所所以以，，““空空””中中才才能能生生妙妙有有。。空的的真真谛谛——包包容容的的智智慧慧心胸胸有有多多大大，，事事业业有有多多大大；；包包容容有有多多少少，，拥拥有有就就有有多多少少。。心能能虚虚空空，，包包容容一一切切。空与与无无的的关关系系：：在翻翻译译佛佛经经时时，，以以前前曾曾把把““空空””都都翻翻译译成成““无无””。。直直到到大大翻翻译译家家鸠鸠摩摩罗罗什什来来中中国国以以后后，，才才把把““空空””的的概概念念提提炼炼出出来来。。““无无””本本身身不不是是““有有””，，但但““无无””能能生生““有有””，，而而且且可可以以无无穷穷生生““有有””。。作作为为““空空””，，它它既既是是““无无””，，实实际际上上也也包包含含着着““有有””。。它它这这个个““空空””，，是是有有““有有””才才能能说说““空空””，，““空空””了了才才能能在在里里面面包包含含““有有””。。佛家家常常说说：：““有有””也也未未曾曾有有————““有有””了了就就无无常常变变化化；；说说““无无””也也不不是是没没有有。。院院子子里里那那些些光光秃秃秃秃的的树树木木，，忽忽然然冒冒出出了了新新芽芽，，一一枝枝花花开开。。你你说说它它““无无””吗吗？？它它““有有””了了。。坐坐在在家家里里，，电电视视遥遥控控器器一一按按，，屏屏幕幕里里面面载载歌歌载载舞舞，，这这是是““无无””，，还还是是““有有””？？所所以以，，空空即即是是色色。。““空空””才才能能拥拥有有，，才才能能包包容容万万物物，，““空空””不不是是没没有有。。而而色色即即是是空空，，是是指指万万物物由由因因缘缘合合和和而而生生，，无无法法单单独独存存在在。。所所以以，，““空空””包包含含““无无””，，也也包包含含““有有””。。空与与无无的的关关系系：：道家家““无无””的的概概念念是是““无无””能能不不断断生生““有有””，，而而““有有””又又要要归归于于““无无””。。它它的的““有有””与与““无无””可可以以是是不不同同范范畴畴的的，，当当然然又又是是相相容容的的、、可可变变化化的的。。佛家家““空空””的的概概念念本本身身包包含含““有有””““无无””，，因因为为““空空””是是包包容容万万物物的的。。可可以以说说，，道道与与佛佛都都讲讲““有有””与与““无无””，，思思想想是是可可以以互互补补的的。。“无无””必必大大于于““有有””。。而而““有有””是是有有穷穷有有尽尽，，有有量量有有边边，，有有了了之之后后就就没没有有了了。。而而““无无””就就是是无无穷穷无无尽尽，，无无量量无无边边，，所所以以““无无””胜胜于于““有有””。。要要把把““有有””和和““无无””真真正正地地调调和和起起来来，，则则是是用用““空空””来来包包容容。。在纷繁繁复杂杂的社社会中中保住住自己己的良良知和和善心心，星星云大大师给给世人人开了了一个个“心心药方方”：：好心肠肠一条条，慈慈悲意意一片片，道道理三三分，，敬人人十分分，道道德一一块，，信行行要紧紧，老老实一一个，，中直直十成成，豁豁达全全用，，方便便不拘拘多少少。此此十味味药，，用包包容锅锅炒，，用宽宽心炉炉炖，，不要要焦，，不要要躁，，去火火性三三分（（脾气气不要要大）），于于整体体盆中中研碎碎（同同心协协力）），三三思为为本，，鼓励励做药药丸，，每日日进三三服，，不限限时，，用关关爱汤汤服下下。老僧使使得十十二时时如何做做到化化世俗俗而不不为世世俗所所化，，永远远是佛佛教面面临的的现实实课题题。如如赵州禅禅师的的一段段对话话所揭示示：问：““十二二时中中，如如何用用心？？”师云：：“你你被十十二时时使，，老僧僧使得得十二二时。。你问问哪个个时！！”《赵州州禅师师语录录》心灵开开发与与生命命境界界“如果果我们们从生生活中中找回回禅的的精神神（其其实它它从来来没有有离开开过生生活）），让让生活活与禅禅打成成一片片、融融为一一体，，我们们的生生活便便如诗诗如画画，恬恬适安安详了了。””——净净慧法法师《《生活活禅开开题》》觉悟人人生，，奉献献人生生世事如如棋局局，此此期生生命无无论出出将入入相，，驱车车跳马马，但但随缘缘守住住本份份，即即得大大自在在。（2））儒、、道、、佛三三者的的关系系儒、道道、佛佛三家家，都都讲求求顺应应自然然，故故能三三家融融合，，和谐谐相处处，其其核心心思想想乃为为道家家。道：无无———无中中生有有、由由道而而得儒儒：：仁仁———仁仁而有有义、、中庸庸得礼礼佛佛：空空———空为为包容容、慈慈悲为为怀修修身身度人人、功功德圆圆满（3））中国国传统统文化化的核核心周易之之道为为万物物之道道。厚厚德载载物，，正德德厚生生。中国传传统文文化的的本质质精神神是““生生”《易经经》：：“天天地之之大德德曰生生”。。“生””概括括了天天地万万物的的最根根本的的规律律，是是天地地运行行的最最根本本的法法则和和功能能。老子的的《道道德经经》，，“道道”生生长万万物，，“德””繁殖殖万物物。生生长万万物而而不据据为己己有，，帮助助万物物而不不自恃恃有功功，这这种大大德是是幽深深玄远远的德德，又又叫玄玄德。。以““生””来指指导一一切，，便是是得道道了，，得天天地之之道，，得人人之道道。“生””是中中华民民族传传统文文化的的深层层结构构，儒儒家的的“仁仁”是是人与与人的的关系系上的的运用用。““仁””的根根本意意思是是“爱爱人””，是是“生生”的的精神神的根根本体体现。。中华民民族生生生不不息的的根源源就在在于传传统文文化的的根本本精神神，在在于““生””。道与万万物老子：：“道道生一一、一一生二二、二二生三三、三三生万万物。。”6、传传统文文化思思想的的企业业管理理运用用“以民民为先先”、、“生生财有有道””是企企业管管理的的指南南。当今企企业都都追求求生财财有道道，顾顾客为为先，，乃古古代中中国文文化思思想中中已有有之意意也。。⑴道道家的的“自自强不不息””——企企业发发展战战略“天行行健，，君子子以自自强不不息。。”－－《《周易易》自强不不息就就是努努力向向上、、永不不停止止，也也是一种执执着的的精神神。“生生生不息息谓之之易””。－－《《周周易》》⑵道道家的的“有有所为为有所所不为为”——企企业定定位“无为为无所所不为为”无得而而无所所不得得无求而而无所所不求求儒家亦亦讲：：随随心所所欲不不逾矩矩（3））道道家的的“刚刚柔相相济””———企企业竞竞争策策略水能载载舟，，亦能能覆舟舟。柔弱胜胜刚强强滴水穿穿石李嘉诚诚：““追求求无我我”的的老子子之道道一个在在事业业上的的成功功者，，必然然有其其内在在的追追求理理念。。我们们惊奇奇地发发现，，李嘉嘉诚先先生竟竟是《《老子子》道道的实实践者者。下下面从从李嘉嘉诚的的片言言只语语，看看他的的所作作所为为与《《老子子》思思想的的吻合合。1）谦卑的的做人理念念：李嘉诚说：：“做大做做高之后，，心要收敛敛，要谦卑卑，所以心心不能满。。”又说说“人到了了富贵的程程度容易骄骄傲轻慢，，就是自招招灾祸。””坚持做做到“富有有四海，守守之以谦””。世人共共知，他坚坚持回报社社会，曾说说“国家长长治久安有有益的事，，我是乐而而不疲”。。老子关于谦谦卑的思想想如在：第第六十三章章：“…大大，小；多多，少。报报怨以德，，图难乎其其易也，为为大乎其细细也。天下下之难作于于易，天下下之大作于于细。是以以圣人终不不为大，故故能成其大大…”第第六十十六章：““江海之所所以能为百百谷王者，，以其善下下之也，是是以能为百百谷王；是是以圣人之之欲上民也也，必以其其言下之；；其欲先民民也，必以以其身后之之…”第第六十十九章“……我恒有三三葆，持而而宝之：一一曰慈，二二曰俭，三三曰不敢为为天下先。。夫慈，故故能勇，俭俭，故能广广，不敢为为天下先，，故能为成成事长…””2)“知止止”的经营营理念:李嘉诚先生生说：“在在香港我看看过有些人人成功得容容易，但是是掉下去也也非常快，，这是什么么原因呢？？‘知止’’是非常重重要的。全全世界很多多企业之所所以失败，，最少一半半都是因为为贪婪。””又说：：“最重要要的是，心心不能满。。有人做了了比喻，即即是你是最最成功的，，你也只是是９８摄氏氏度、９９９摄氏度热热水，离沸沸腾的１０００摄氏度度永远有距距离。”又又说“毕毕竟，金无无足赤，人人无完人””。止，在在《易经》》中，多解解为达到；；《说文解解字》解为为根基。知知止，即达达到一个经经营平台，，就不可过过分地贪婪婪，过分地地追求，把把握好“度度”，收敛敛于自己的的根基。因因为世上的的事物没有有完美的，，追求完美美反而不美美。老子的“知知止”思想想主要在：：第第二章：““天下皆知知美之为美美，恶己；；皆知善，，斯不善矣矣…”第第九章章：“持而而盈之，不不若其已；；揣而锐之之，不可长长葆也；金金玉盈室，，莫之能守守也；贵富富而骄，自自遗咎也；；功遂身退退，天之道道也”。李李嘉诚先先生曾以该该章为左右右铭，其主主旨就是不不可贪婪，，万物都有有其度，超超越了就会会走上反面面。任何事事物，权力力也好，财财富也罢，，超过了度度，都会失失，都不属属于你。李李嘉诚先生生“知止””，也就是是掌握其““度”。《《易.丰丰.彖》曰曰“日中则则昃，月盈盈则食，天天地盈虚，，与时消息息”，超过过了“度””，就违背背了自然法法则，乃““天之道也也”。第第四四十五章：：“大成若若缺，其用用不敝，大大盈若冲，，其用不穷穷…”李李嘉诚诚先生用开开水作比喻喻，人们不不停的烧火火，总想达达到一百度度，却始终终在九十八八、九十九九，因为到到了一百度度，就蒸发发了。世上上没有完美美的事物，，人们才会会为完美它它乐而不疲疲，因此使使事物有生生命力，永永不衰竭，，这是“知知止”的哲哲理和真谛谛。3）“不富富以其邻””的和谐思思想：“不富以其其邻”来于于《易.泰泰》，其其意是不在在邻里炫耀耀富有，这这是平安（（泰）的条条件之一。。如果炫耀耀，会引起起邻里之间间，同行之之间相互眼眼红或猜忌忌，产生矛矛盾，引发发不安定因因素，就无无法构建企企业（家庭庭）周边和和谐的发展展生存环境境。李嘉诚先生生借用一位位银行家的的话说：““如果他们们需要两辆辆车时，他他们会刻意意买两辆完完全一样的的普通车，，让人认为为自己只拥拥有一辆车车，因为他他们不希望望邻居认为为他们在向向别人炫耀耀财富。””又说：：“在西方方，人们最最看不起就就是那种炫炫耀财富的的‘暴发户户’。”老子深得《《易》道，，在十五章章中说“与与呵，其若若冬涉水；；猷呵，其其若畏四邻邻”（处事事谨慎，像像在冬天涉涉足冰河；；谋划细腻腻，唯恐考考虑不到四四邻，像害害怕他们似似的。）六六十九章的的“不敢为为天下先””，也含有有“木秀于于林，风必必摧之”即即“不富富以其邻””的思想，，也就是““树大招风风”之意。。如何居其德德，老子在在第八章一一口气讲了了七善：““…居善地地，心善渊渊，予善天天，言善信信，正善治治，事善能能，动善时时…”。在在居住处处，处理好好邻里关系系，广结善善缘；心胸胸宽阔，像像无底的深深渊一样尽尽纳天下百百川；给予予社会的付付出，如苍苍天一样广广，一样大大；言必信信，行必果果，以诚待待天下人；；若从政（（正），善善于治理；；在事业上上，善于各各种技能；；并有良好好的工作、、作息习惯惯（动善时时）。我我们们每个人能能做到像老老子讲的以以上“七善善”，那一一定是个善善人、完人人。4)“追求无无我”的最高高境界：李嘉诚先生说说：“建立自自我，追求无无我”。“无无我”，才能能自我，才能能大我。老子子在第七章中中，以天地作作比喻：“是是以圣人退其其身而身先，，外其身而身身存，不以其其无私邪，故故能成其私””。圣贤者无无意表现自己己时（退其身身），反而其其身价地位在在别人之前（（身先）；不不刻意追求自自身利益（外外其身），反反而会集利益益于一身（而而身存）；这这正是因为他他无我（无私私），所以才才成就了自我我。李李嘉诚先生生的“我”的的概念，应指指企业利益和和自身利益，，当“无我””时，就会融融入社会，赢赢得社会，给给企业、给自自己提供了更更大的生存发发展空间，故故能“建立自自我”、大我我。因此老子子在三十四章章说“是以圣圣人之能成大大也，以其不不为大也，故故能成大”。。李李嘉嘉诚先生很得得老子的“道道”，他对企企业的经营之之道，做人之之道的观点都都吻合于《老老子》，也得得《易》理，，这是李嘉诚诚成为民族的的佼佼者的原原因。遵循《易》理理，履践《老老子》之道，，我们便能成成功，便能创创建更大的事事业，更美满满的人生。（4）儒家家的“修身、、齐家、治国国、平天下””——企业经营营理念“格物、致知知、诚意、正正心、修身身、齐家、治治国、平天下下”。－－《大学》“生财有大道道”。－－《大学学》（5）儒家家的“见利思思义”、“诚诚信为本”———企企业的价值观观“名以出信，，信以守器，，器以藏礼，，礼以行义，，义以生利，，利以平民，，政之大节也也。”－－《左传.成公二年》》“见利思义””。－－《论语.宪问》“因民之所利利而利之”。。－－《论语语.尧曰》（6）佛家的的“与人方便便”———“顾客客第一”理念念以慈悲之心对对待员工，以以度人之心对对待顾客。提供高质量的的产品、最优优质的服务是是与人方便。。如此也就与与己方便。提高民众生活活质量，是企企业家的功德德。做企业的直接接目的看起来来是赚钱，真真正的终极目目的是做功德德。做企业是做大大善事，企业业家是大善人人。（7）墨家的的“兼相爱、、交相利”———企业的合合作理念墨子：“兴天天下之利，除除天下之害。。”－－《墨子.兼爱下》“兼相爱，交交相利”，““兼即仁矣义义矣”。－－《墨子.兼爱下》“爱利万民””。－－《墨子.尚贤中》“义，利也。。”－－《墨子.经上》（8）法家家的“赏必行行，罚必当””———企业的的人力资源管管理李悝：“食有有劳而禄有功功，使有能者者而赏必行，，罚必当。””－－《汉书.食贷志》商鞅的“徕民民”政策，以以优惠条件吸吸引三晋（韩韩、赵、魏））的百姓到秦秦国来垦荒务务农。韩非：“明主主之所导制其其臣，二柄而而已矣。二柄柄者，刑、德德也。”（““杀戮之谓刑刑；庆赏之谓谓德”）－－《韩非子子.二柄》柄就是刀子，，即刀把刀，，印把子。君君主只要抓住住赏罚两个把把子，就能治治理好国家。。“因任而授官官，循名以责责实。”－－《韩非子子.定法》根据工作需要要和任务（““任”），确确定工作岗位位（“官”）），据此建立立、健全岗位位责任说明书书（“名”）），再把他的的工作表现（（“实”）与与“名”进行行对照，看该该奖励还是惩惩罚，这就是是考核。（9）兵家的的“五事七计计道为首”————企业的经营营战略“胜兵先胜而而后求战，败败兵先战而求求后胜。”－－《孙子兵兵法》“兵无常势，，水无常形，，能因敌变化化而取胜，谓谓之神”。－－《孙子兵兵法》（10）兵家家的“将之五五德”－－－企业家家素质“智能发谋，，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。””－－《孙子兵兵法》（11）兵家家的“以正合合，以奇胜””———企业业的创新策略略“致人而不致致于人”（自自主创新原则则）－－《孙子兵兵法》“攻其不备，，出奇不意。。”－－《孙子兵兵法》（12）兵家家的“知彼知知己”————企业的市场场调研“知彼知己，，百战不殆；；知天知地，胜胜乃可全。””－－《孙子兵兵法》三、东西方文文化与现代管管理1、现代企业业的经营之道道－－经营理理念（1）理念的的涵义理念是一种理理想、信念或或观念，是一一种理性的对对价值观的判判断和认同，，并成为一种种思维方式。（2）企业经经营理念的涵涵义是企业经营活活动中所遵循循的根本原则则及企业全体体员工对共同同理想和信仰仰的追求。主主要以企业精精神的形式表表现出来，是是企业的一种种经营文化、、经营哲学、、价值观念、、经营宗旨等等内容的凝结结和提炼。企业经营理念念综合地反映映了企业精神神，确立了企企业的行为目目标和发展方方向，它是企企业的灵魂。。2、东西方企企业经营理念念比较（1）西方企企业的不同经经营理念美国:科技领领先(微软)德国:质量最最优(奔驰)法国:设计典典雅(欧莱雅雅)日本:功能完完善(索尼)中国:坚韧耐耐劳（温州））（2）中国企企业的不同经经营理念海尔：“真诚诚到永远”的的服务理念格力：“好空空调，格力造造”的质量理理念格兰仕：“努努力，让顾客客感动”的坚坚韧理念海信：“创新新就是创造新新生活”的创创新理念3、东西方企企业经营文化化比较⑴西方文化：：敢于冒险、、向外突破、、追求卓越——开拓市场场，科技创新新的精神⑵中国文化：：善于中庸、、向内包容、、追求完美——吃苦耐劳劳，坚忍不拔拔的精神筷子与刀叉耶稣与弥勒教堂与故宫4、东西方娱娱乐智慧与投投资理念比较较麻将与资产重重组扑克和股票投投资5、兼收并蓄蓄中西文化，，开创企业管管理新纪元用西方文化开开拓市场，用中国文化完完善市场。9、静夜四无无邻，荒居居旧业贫。。。1月-231月-23Friday,January6,202310、雨雨中中黄黄叶叶树树，，灯灯下下白白头头人人。。。。13:05:5113:05:5113:051/6/202