传统文化与现代企业管理教材

中国传统文化与现代企业管理

主讲人：徐培华

复旦大学经济学院教授

复旦大学华商研究中心主任

一、现代企业发展的动力是文化二、中国传统文化与企业经营之道三、东西方文化与现代企业管理一、现代企业发展的动力是文化

古往今来，一个伟大的民族必有自己博大精深的文化。文化，是一个民族凝聚力和创造力的重要源泉，是现代国家推动社会发展进步的重要力量。源远流长的中华文化，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是实现中华民族伟大复兴的重要标志和推动力量。

前韩国文化部长在１９９６年曾说过，十九世纪是军事征服世界的世纪，二十世纪是经济征服世界的世纪；而二十一世纪则是文化塑造新世界的世纪。

1、企业经营对象的变化

产品——品牌——文化

（阳）（阴）（阴）

品牌：产品形式+文化内涵（阳）（阴）“工厂制造产品，心灵创造品牌。”企业产品是实体的，企业品牌是无形的，文化体验是难忘的。

2、企业经营是经营一种文化

企业品牌是一种观念价值，企业品牌是一种文化创造，企业品牌是一种文化体验，企业品牌是运用文化取胜。

麦当劳是创造一种美国快餐文化房地产是体验一种特色居住文化

文化是企业的凝聚力、生命力、竞争力和灵魂。

3、文化给企业带来市场商机和管理成功

物质资源是会枯竭的，而文化则生生不息！文化的核心是继承与创新！文化使企业成为一流！

文化给企业带来商机，文化给管理带来效益，企业管理的大旗飘扬着文化的色彩。4、管管理理是是管管理理文文化化国家家富富强强靠靠经经济济，，经济繁荣靠企企业，企业兴旺靠管管理，管理关键是文文化。5、企业经营的要要诀：思路决定出路路，理念决定方向向，定位决定地位位，角度决定深度度，布局决定结局局，眼界决定境界界，胸怀决定规模模，心态决定一切切。二、中国传统统文化与企业业经营之道1、文化的涵义义（1）文化的最初初含义Culture一词在拉丁语语和中古英语语中，指“种种植”和“栽培”的的意思。时至至今日，在““农业”（Agriculture）和“园艺””（Horticulture）中仍保留着着它作为一种种农艺技术的的原意。后引引申为人类自自己从自然本本能状态教化化、培养为有有素养、有修修养的人。(2)文化的基本涵涵义泰勒（Tylor,EdwardB）在其不朽著著作《原始文化》中给文化下了了个完整的定定义：“在广泛的民民族学意义上上，文化，或或是文明，是是复杂的整体体，这一整体体包括知识、、信仰、艺术术、道德、法法律、风俗及及作为社会成成员而获得的的所有能力和和习惯”。文化是我们习习以见常的东东西。文化是一种人人情事理，是是人的一种习习惯，处事方方式，生活态态度，行为规规则，是人的的生存状态。。文化形成人的的教养、修养养，并成为一一种风俗、习习惯和规范。。(3)文化的核心定定义：一定人群的整整个生存方式式。或者说，一种种有教养的处处事方式。有知识不等于于有文化，文文化包涵知识识。文化就是“人人化”，文化化也是“化人人”。（4）中国经典中中的“文化””之义：“观乎天文以察察事变，观乎乎人文以化成成天下。”——《易·贲》“圣人之治天下下也，先文德德而后武力。。凡武之兴，，为不服也，，文化不改，，然后加诛。。”——刘向《说苑·指武》“当宣文化，光光于四表，上上之化下，犹犹风之靡草。。”——王弼《周易集解》2、传统文化的的涵义：（1）传统文化的的定义：传统文化是从从历史上沿传传下来的民族族文化。传统文化是活活着的文化，，活在我们每每个现实人的无意识识中，渗透在在我们的一言言一行中，我们的心灵中中都有着传统统文化的深深深的烙印，我们的日常生生活便是浩荡荡的传统。（2）传统的涵义义什么是传统？？所谓“传””，就是传递递，是向下、、向后的意思思。所谓“统统”，就是端端绪、源头。。传统是指一种种文化的历时时性的传承。。一种文化要素素过去存在，，世代相传，，延续至今，，仍然在起作作用，我们就就可以称它为为“传统”。。“传统”之”传传”，强调其其时间上的延延续性；“统统”是强调其其功能上的权权威性和有效效性。它不是是指旧的、古古的、过去的的，而是过去去文化要素在在当今社会的的延续和发展展。因此，““传统”是文文化的活的生生命，是文化化生存的方式式。（2）传统的涵义义传统并不是封封闭的，而是是一个开放的的、动态的系系统。正是在在这种延续与与变革的辩证证过程中，文文化才成为一一种传统。传统是指由历历史沿传下来来的、体现人人的共同体特特殊本质的基基本价值观念念体系。传统一般都是是人们生活中中最权威的行行为模式，它它渗透在一定定民族或区域域的思想、道道德、风俗、、心态、审美美、情趣、制制度、行为方方式、思维方方式以及语言言文字之中，，涵义是极其其宽泛的。3、国学的涵义义:国学，在我们们心眼里，只只是“国故学学”的缩写。。中国的一切切过去的文化化历史，都是是我们的“国国故”，研究究这一过去的的历史文化的的学问，就是是“国故学””，省称“国国学”。－－胡适《国学季刊发刊刊宣言》国学的名称起起于近代。近近代以来，西西学东渐，为为了区别于西西学，于是称称中国本有的的学术为国学学。－－张岱年《国学入门丛书书.序》国学是二十世世纪初，我国国提倡的一门门学问。国学学又叫国故学学、古学，或或叫中学、中中国学，它是是相对于西学学的称谓。国学分广义和和狭义，狭义义指：六艺之之学，即诗、、书、礼、乐乐、春秋、易易，即经学，，亦即儒家的的一些著作。。又因六艺之之学后附小学学，因此文字字、训诂、音音韵也包括在在内。广义指：经、、史、子、集集四部。4、中国传统文文化的思想精精华(1)儒家、道家、、佛家的文化化特色儒、道、佛三三家，哪一家家是代表中国文化的核核心？【1】道家思想：“道可道，非非常道，名可名，非常常名。”——《道德经》“道可道，非恒恒道，名可名，非恒恒名。”——《道德经》首：方向开始、起始道：延着方向向走、顺着延延伸。由此开始延续续发展。天知道、道理理、道路道家思想的三三条法则：一阴一阳之谓谓道（阴阳之之变、驾驭阴阴阳）（道之所在，，必有阴阳））道法自然（（由道而得、、无中生有））（道法如水，，顺其自然））上善若水（（水水得自然、水水有原则）（水能载舟、、亦能覆舟））道——气——水气——风——水命——运——气道的核核心是是：无无道由气气成，，气凝凝为水水。大象无无形，，大音音希声声。举重若若轻，，以简简驭繁繁。无招胜胜有招招，不不战而而胜。。柔弱胜胜刚强强，滴滴水穿穿石。。青山无无墨千千年画画，流水无无弦万万古琴琴。【2】】儒家思思想儒：人人所需需要的的。通常是是有道道德者者之称称。周周之制制度，，身通通六艺艺以教教民者者谓之之儒。。《周礼·天官·大宰》说：““四曰曰儒，，以道道得民民。””儒亦亦指品品学通通三才才者。。《法官·君子》说：““通天天地人人曰儒儒。““大儒指指悟道道之大大学者者。儒家思思想价价值体体系的的五要要素：：仁义义礼礼智智信信儒家思思想的的核心心是：：仁（（论语语）仁，从从人，，从二二。《说文解解字》说，““仁，，亲也也。””人与与人相相互亲亲切关关爱。。《礼记》说，““上下下相亲亲谓仁仁。””“温良良者，，仁之之本也也。””“仁仁者可可以观观其爱爱焉。。”《春初·元命苞苞》说，““仁者者，情情志好好生爱爱人，，故立立字二二人为为仁。。”仁仁者者是对对有仁仁德者者之称称。有时候候，用用仁来来指有有恩于于万物物生育育的事事物。。古代代历来来推崇崇仁政政，认认为尊尊德行行仁的的才可可以叫叫做王王。现现在称称果实实的核核为““仁””，其其实古古代称称其实实为““人””，果果人、、核桃桃人。。明代代后才才改作作“仁仁”。。儒的核核心是是：仁仁（论论语））人仁伦纶轮忍义（義義））：“義””，从从我，，从羊羊。““羊羊”古古意为为“美美”，，表达达了古古人对对美和和善的的追求求。义义的本本意是是，合合于道道德的的行为为或道道理。。舍生生取义义是因因为古古人笃笃信义义不容容辞。。商、周周时期期，““义””字本本义为为“仪仪”。。《礼记·中庸》说：““义者者，‘‘宜’’也。。”““义””是一一种适适宜、、适合合之意意。古时又又说：：“礼礼以行行义””（《左传·成公二二年》）。“义””成了了人们们在社社会活活动交交往中中的一一种道道德规规范。。仁者爱爱人与与义“仁者者爱人人”,““爱人者者人恒恒爱之之;利人者者人恒恒利之之”。。““得人人心者者得天天下””；““泛爱爱众而而亲仁仁”。。“孝悌悌也者者,其为仁仁之本本与!”““予之不不仁也也,子生三三年,然后免免于父父母之之怀。。夫三三年之之丧,天下之之通丧丧也。。予也也有三三年之之爱于于其父父母乎乎?”““慎终追追远,民德归归厚矣矣。””“修己己以治治人””，““修已已以安安天下下”。。儒家的的义与与利的的关系系：“见利利思义义”（（《论语·宪问》）“以义义生利利”（（《国语·晋语一一》）“因民民之所所利而而利之之”（（《论语·尧曰》）“不义义而富富且贵贵，于于我若若浮云云。””（《论语述述而》）儒家思思想的的表现现：礼礼（禮禮））禮，从从示，，从豊豊。豊豊字从从豆象象形，，古代代祭祀祀用的的器，，如果果用于于事神神就叫叫禮。。《说文》讲，““禮，，履也也。所所以事事神致致福也也。””初初意是是举行行仪礼礼，祭祭神求求福。。儒家家历来来重禮禮。。过去去讲的的禮，，主要要是对对神灵灵的祭祭祀、、表达达敬意意和尊尊重，，这是是儒家家文化化的重重要内内容之之一。。引申申到日日常生生活，，就是是对别别人的的尊重重。《左传》说，““夫礼礼，天天之经经也，，地之之义也也，民民之行行也。。”礼者，，示人人以曲曲也。。己弯弯腰则则人高高，对对他人人即为为有礼礼。因因此敬敬人即即为礼礼。古之礼礼，示示人如如弯曲曲的谷谷物也也。只只有结结满谷谷物的的谷穗穗才会会弯下下头，，礼之之精要要在于于曲。。在儒儒家家的的经经典典里里，，礼礼被被解解释释成成为为是是社社会会行行为为的的规规范范，，是是人人的的社社会会属属性性的的必必然然体体现现。。从现现代代人人的的目目光光看看来来，，礼礼的的影影响响有有积积极极和和消消极极两两个个方方面面。。智:智，，从从日日，，从从知知。。知知，，会会意意字字，，从从矢矢从从口口。。矢矢是是象象形形字字，，象象镝镝括括羽羽之之形形，，本本意意是是箭箭，，引引申申为为正正直直、、端端正正，，再再引引申申为为出出口口无无悔悔的的发发誓誓。。知知是是智智的的古古字字，，通通晓晓天天地地之之道道、、深深明明人人世世之之理理的的才才能能叫叫智智，，也也就就是是知知。。而而且且，，真真正正的的知知、、智智，，一一定定是是真真理理，，一一定定是是真真象象，，也也一一定定不不会会偏偏离离道道德德仁仁义义。。智者者，，知知道道日日常常的的东东西西也也。。把把平平时时生生活活中中的的东东西西琢琢磨磨透透了了，，就就叫叫智智。。观观一一叶叶而而知知秋秋，，道道不不远远人人即即为为此此。。信:信，，从从人人，，从从言言。。信信的的本本意意是是真真心心诚诚意意、、专专一一不不移移。。人人的的言言论论应应当当是是诚诚实实的的、、真真实实的的、、不不虚虚伪伪的的。。《走西西口口》中解解释释的的““仁仁义义礼礼智智信信””大忠大爱爱是为仁仁大孝大勇勇是为义义修齐治平平是为礼礼大恩大恕恕是为智智公平合理理是为信信世界大同同是为仁仁，祖国山河河是为义义，家国天下下是为礼礼，刚柔相济济是为智智，一诺千金金是为信信。或者更简简化为““仁爱、、忠义、、礼和、、睿智、、诚信。。儒家思想想的方法法：中庸庸中庸之道道是一种种弹性哲哲学。中庸是中中国人的的基本精精神之一一。所谓谓“中””，就是是适应，，顺应；；所谓““庸”，，即经久久不渝、恒恒久不变变之意。。二者合合用，意意谓不偏偏不倚、允允当适度度，不走走极端之之意。这这种中庸庸的思想，，表现在在文化上上，就是是文化的的亲和力力，能求求同存异异，万流流并包。。中华文明明以中庸庸之道的的核心思思想避免免了长期期陷入极极端主义义，它对对许多社社会现象象保持了了一种宽宽容的接接纳。“中庸””文化，，对中国国的民族族心理影影响至为为深重。。在中庸庸的文化化氛围中中，国人人形成了了随大流流的心态态。个体体的秉性性，在与与群体意意识发生生冲突的的时候，，往往放放弃个性性，屈从从群体的的意志。。儒家思想想的宗旨旨:是要做到到“格物物、致知知、诚意意、正心心、修身身、齐家家、治国国、平天天下”。。“格物、、致知””是要穷穷究事物物的原理理，从而而获得真真正的知知识，是是针对具具体对象象进行深深入探究究，努力力把握事事物存在在和发展展的规律律。“诚诚意、正正心、修修身”是是要求意意念诚实实，严于于律己，，心得其其正，并并不断端端正、提提高自己己的品德德修养。。“齐家家、治国国、平天天下”，，是在家家庭与家家族中尊尊老兴孝孝，敬长长兴悌。。在治国国时以德德为本，，并布仁仁政于天天下。儒家思想想的使命命：为天地立立心，为生民立立命，为往圣继继绝学，，为万世开开太平。。【3】佛家思想想：佛：顺顺依自然然佛——伪（人人为为伪伪，人弗弗为佛））佛的核心心是：空空在佛学中中，空是是因缘，，是般若若，是不不二法门门。空就是放放下。人的心，，是高山山、海洋洋所不能能比的，，所谓““心如虚虚空”，，就是放放下顽强强固执的的己见，，解除心心中的框框框，把把心放空空，让心心柔软，，这样我我们才能能包容万万物、洞洞察世间间，达到到真正心心中万有有，有人人有我、、有事有有物、有有天有地地、有是是有非、、有古有有今，一一切随心心通达，，运用自自如。虚空包容容万有。。因为““空”，，大地任任我们游游走、空空气给我我们呼吸吸，万物物供我们们取用，，假如没没有“空空”，人人类就不不知将安安住于何何处了。。所以，，“空””中才能能生妙有有。空的真谛谛—包容的智智慧心胸有多多大，事事业有多多大；包包容有多多少，拥拥有就有有多少。。心能虚空空，包容容一切。空与无的的关系：：在翻译佛佛经时，，以前曾曾把“空空”都译译成“无无”。直直到大翻翻译家鸠鸠摩罗什什来中国国以后，，才把““空”的的概念提提炼出来来。“无无”本身身不是““有”，，但“无无”能生生“有””，而且且可以无无穷生““有”。。作为““空”，，它既是是“无””，实际际上也包包含着““有”。。它这个个“空””，是有有“有””才能说说“空””，“空空”了才才能在里里面包含含“有””。佛家常说说：“有有”也未未曾有——“有”了就就无常变变化；说说“无””也不是是没有。。院子里里那些光光秃秃的的树木，，忽然冒冒出了新新芽，一一枝花开开。你说说它“无无”吗？？它“有有”了。。坐在家家里，电电视遥控控器一按按，屏幕幕里面载载歌载舞舞，这是是“无””，还是是“有””？所所以，空空即是色色。“空空”才能能拥有，，才能包包容万物物，“空空”不是是没有。。而色即即是空，，是指万万物由因因缘合和和而生，，无法单单独存在在。所以以，“空空”包含含“无””，也包包含“有有”。空与无的的关系：：道家“无无”的概概念是““无”能能不断生生“有””，而““有”又又要归于于“无””。它的的“有””与“无无”可以以是不同同范畴的的，当然然又是相相容的、、可变化化的。佛家“空空”的概概念本身身包含““有”““无”，，因为““空”是是包容万万物的。。可以说说，道与与佛都讲讲“有””与“无无”，思思想是可可以互补补的。“无”必必大于““有”。。而“有有”是有有穷有尽尽，有量量有边，，有了之之后就没没有了。。而“无无”就是是无穷无无尽，无无量无边边，所以以“无””胜于““有”。。要把““有”和和“无””真正地地调和起起来，则则是用““空”来来包容。。在纷繁复复杂的社社会中保保住自己己的良知知和善心心，星云云大师给给世人开开了一个个“心药药方”：：好心肠一一条，慈慈悲意一一片，道道理三分分，敬人人十分，，道德一一块，信信行要紧紧，老实实一个，，中直十十成，豁豁达全用用，方便便不拘多多少。此此十味药药，用包包容锅炒炒，用宽宽心炉炖炖，不要要焦，不不要躁，，去火性性三分（（脾气不不要大）），于整整体盆中中研碎（（同心协协力），，三思为为本，鼓鼓励做药药丸，每每日进三三服，不不限时，，用关爱爱汤服下下。（2）儒、道、佛佛三者的关系系儒、道、佛三三家，都讲求求顺应自然，，故能三家融融合，和谐相相处，其核心心思想乃为道道家。道：无无——无中生有、由由道而得儒儒：仁仁——仁而有义、中中庸得礼佛佛：空空——空为包容、慈慈悲为怀修修身身度人、功德德圆满（3）中国传统文文化的核心周易之道为万万物之道。厚厚德载物物，正德厚生生。中国传统文化化的本质精神神是“生””《易经》：“天地之大大德曰生”。。“生”概括了了天地万物的的最根本的规规律，是天地地运行的最根根本的法则和和功能。老子的《道德经》，“道”生长长万物，“德”繁殖万万物。生长万万物而不据为为己有，帮助助万物而不自自恃有功，这这种大德是幽幽深玄远的德，，又叫玄德。。以“生”来来指导一切，便是得得道了，得天天地之道，得得人之道。“生”是中华民民族传统文化化的深层结构构，儒家的““仁”是人与与人的关系上上的运用。““仁”的根本本意思是“爱爱人”，是““生”的精神神的根本体现现。中华民族生生生不息的根源源就在于传统统文化的根本本精神，在于于“生”。道与万物老子：“道生生一、一生二二、二生三、、三生万物。。”6、中国传统文文化的企业经经营运用“以民为先”、、“生财有道道”是企业管管理的指南。。当今企业都追追求生财有道道，顾客为先先，乃古代中中国文化思想想中已有之意意也。（1）、道家的“自强强不息”——企业发展战略略“天行健，君君子以自强不不息。”——《周易》自强不息就是是努力向上、、永不停止，，也是一种执着着的精神。“生生不息谓谓之易”。——《周易》（2）、道家家的“有所所为有所不不为”——企业定位“无为无所所不为”无得而无所所不得无求而无所所不求儒家亦讲：：随心所所欲不逾矩矩（3）、道家家的“刚柔柔相济”——企业竞争策策略水能载舟，，亦能覆舟舟。柔弱胜刚强强滴水穿石李嘉诚：““追求无我我”的老子子之道一个在事业业上的成功功者，必然然有其内在在的追求理理念。我们们惊奇地发发现，李嘉嘉诚先生竟竟是《老子》道的实践者者。下面从从李嘉诚的的片言只语语，看他的的所作所为为与《老子》思想的吻合合。1）谦卑的做做人理念：：李嘉诚说：：“做大做做高之后，，心要收敛敛，要谦卑卑，所以心心不能满。。”又说说“人到了了富贵的程程度容易骄骄傲轻慢，，就是自招招灾祸。””坚持做做到“富有有四海，守守之以谦””。世人共共知，他坚坚持回报社社会，曾说说“国家长长治久安有有益的事，，我是乐而而不疲”。。2)“知止”的经经营理念:李嘉诚先生生说：“在在香港我看看过有些人人成功得容容易，但是是掉下去也也非常快，，这是什么么原因呢？？‘知止’’是非常重重要的。全全世界很多多企业之所所以失败，，最少一半半都是因为为贪婪。””又说：：“最重要要的是，心心不能满。。有人做了了比喻，即即是你是最最成功的，，你也只是是９８摄氏氏度、９９９摄氏度热热水，离沸沸腾的１０００摄氏度度永远有距距离。”又又说“毕毕竟，金无无足赤，人人无完人””。止，在在《易经》中，多解为为达到；《说文解字》解为根基。。知止，即即达到一个个经营平台台，就不可可过分地贪贪婪，过分分地追求，，把握好““度”，收收敛于自己己的根基。。因为世上上的事物没没有完美的的，追求完完美反而不不美。3）“不富以以其邻”的的和谐思想想：“不富以其其邻”来于于《易.泰》，其意是不不在邻里炫炫耀富有，，这是平安安（泰）的的条件之一一。如果炫炫耀，会引引起邻里之之间，同行行之间相互互眼红或猜猜忌，产生生矛盾，引引发不安定定因素，就就无法构建建企业（家家庭）周边边和谐的发发展生存环环境。李嘉诚先生生借用一位位银行家的的话说：““如果他们们需要两辆辆车时，他他们会刻意意买两辆完完全一样的的普通车，，让人认为为自己只拥拥有一辆车车，因为他他们不希望望邻居认为为他们在向向别人炫耀耀财富。””又说：：“在西方方，人们最最看不起就就是那种炫炫耀财富的的‘暴发户户’。”4)“追求无我””的最高境境界：李嘉诚先生生说：“建建立自我，，追求无我我”。“无无我”，才才能自我，，才能大我我。老子在在第七章中中，以天地地作比喻：：“是以圣圣人退其身身而身先，，外其身而而身存，不不以其无私私邪，故能能成其私””。圣贤者者无意表现现自己时（（退其身）），反而其其身价地位位在别人之之前（身先先）；不刻刻意追求自自身利益（（外其身）），反而会会集利益于于一身（而而身存）；；这正是因因为他无我我（无私）），所以才才成就了自自我。李李嘉诚先生生的“我””的概念，，应指企业业利益和自自身利益，，当“无我我”时，就就会融入社社会，赢得得社会，给给企业、给给自己提供供了更大的的生存发展展空间，故故能“建立立自我”、、大我。因因此老子在在三十四章章说“是以以圣人之能能成大也，，以其不为为大也，故故能成大””。李李嘉诚诚先生很得得老子的““道”，他他对企业的的经营之道道，做人之之道的观点点都吻合于于《老子》，也得《易》理，这是李李嘉诚成为为民族的佼佼佼者的原原因。遵循《易》理，履践《老子》之道，我们们便能成功功，便能创创建更大的的事业，更更美满的人人生。(4)儒家的“修修身、齐家家、治国、、平天下””——企业经营理理念“格物、致知知、诚意、、正心、修修身、齐齐家、治国国、平天下下”。——《大学》“生财有大道道”。——《大学》(5)、儒家的的“见利思思义”、““诚信为本本”——企业的价值值观“名以出信，，信以守器器，器以藏藏礼，礼以以行义，义义以生利，，利以平民民，政之大大节也。””——《左传.成公二年》“见利思义””。——《论语.宪问》“因民之所利利而利之””。——《论语.尧曰》（6）、佛家的的“与人方方便”——“顾客第一””理念以慈悲之心心对待员工工，以度人人之心对待待顾客。提供高质量量的产品、、最优质的的服务是与与人方便。。如此也就就与己方便便。提高民众生生活质量，，是企业家家的功德。。做企业的直直接目的看看起来是赚赚钱，真正正的终极目目的是做功功德。做企业是做做大善事，，企业家是是大善人。。(7)、墨家的““兼相爱、、交相利””——企业的合作作理念“兴天下之之利，除天天下之害。。”——《墨子.兼爱下》“兼相爱，交交相利”，，“兼即仁仁矣义矣””。——《墨子.兼爱下》“爱利万民””。——《墨子.尚贤中》“义，利也。。”——《墨子.经上》(8)、法家的的“赏必行行，罚必当当”——企业的人力力资源管理理李悝：“食食有劳而禄禄有功，使使有能者而而赏必行，，罚必当。。”——《汉书.食贷志》商鞅的“徕徕民”政策策，以优惠惠条件吸引引三晋（韩韩、赵、魏魏）的百姓姓到秦国来来垦荒务农农。韩非：“明明主之所导导制其臣，，二柄而已已矣。二柄柄者，刑、、德也。””（“杀戮戮之谓刑；；庆赏之谓谓德”）——《韩非子.二柄》柄就是刀子子，即刀把把刀，印把把子。君主主只要抓住住赏罚两个个把子，就就能治理好好国家。“因任而授官官，循名以以责实。””——《韩非子.定法》根据工作需需要和任务务（“任””），确定定工作岗位位（“官””），据此此建立、健健全岗位责责任说明书书（“名””），再把把他的工作作表现（““实”）与与“名”进进行对照，，看该奖励励还是惩罚罚，这就是是考核。(9)、兵家的““五事七计计道为首””——企业的经营营战略“胜兵先胜而而后求战，，败兵先战战而求后胜胜。”——《孙子兵法》“兵无常势，，水无常形形，能因敌敌变化而取取胜，谓之之神”。——《孙子兵法》(10)、兵家的““将之五德德”——企业家素质质“智能发谋，，信能赏罚，，仁能附众，，勇能果断，，严能立威。。”——《孙子兵法》(11)、兵兵家家的的““以以正正合合，，以以奇奇胜胜””———企业业的的创创新新策策略略“致人人而而不不致致于于人人””（（自自主主创创新新原原则则））———《《孙子子兵兵法法》“攻其其不不备备，，出出奇奇不不意意。。””———《《孙子子兵兵法法》(12)、兵兵家家的的““知知彼彼知知己己””———企业业的的市市场场调调研研“知彼彼知知己己，，百百战战不不殆殆；；知天天知知地地，，胜胜乃乃可可全全。。””———《《孙子子兵兵法法》三、、东东西西方方文文化化与与现现代代企企业业管管理理爱因因斯斯坦坦晚晚年年曾曾感感叹叹到到：：“西西方方科科技技没没有有东东方方哲哲学学的的引引导导，，就就是是瞎瞎子子；；东东方方哲哲学学没没有有西西方方科科技技的的支支持持，，就就是是瘸瘸子子。。””1、现现代代企企业业的的经经营营之之道道－－－－经经营营理理念念（1）理理念念的的涵涵义义理念念是是一一种种理理想想、、信信念念或或观观念念，，是是一一种种理理性性的的对对价价值值观观的的判判断断和和认认同同，，并并成成为为一一种种思思维维方方式式。。（2）企企业业经经营营理理念念的的涵涵义义是企企业业经经营营活活动动中中所所遵遵循循的的根根本本原原则则及及企企业业全全体体员员工工对对共共同同理理想想和和信信仰仰的的追追求求。。主主要要以以企企业业精精神神的的形形式式表表现现出出来来，，是是企企业业的的一一种种经经营营文文化化、、经经营营哲哲学学、、价价值值观观念念、、经经营营宗宗旨旨等等内内容容的的凝凝结结和和提提炼炼。。企业经营营理念综综合地反反映了企企业精神神，确立立了企业业的行为为目标和和发展方方向，它它是企业业的灵魂魂。2、东西方方企业经经营理念念比较（1）西方企企业的不不同经营营理念美国:科技领先先(微软)德国:质量最优优(奔驰)法国:设计典雅雅(欧莱雅)日本:功能完善善(索尼)中国:坚韧耐劳劳（温州州）（2）中国企企业的不不同经营营理念海尔：““真诚到到永远””的服务务理念格力：““精品空空调，格格力创造造”的质质量理念念格兰仕：：“努力力，让顾顾客感动动”的节节省理念念海信：““创新就就是创造造新生活活”的创创新理念念3、东西方方企业经经营文化化比较⑴西方文文化：敢敢于冒险险、向外外突破、、追求卓卓越——开拓市场场，科技技创新的的精神⑵中国文化化：善于于中庸、、向内包包容、追追求完美美——吃苦耐劳劳，坚忍忍不拔的的精神筷子与刀刀叉耶稣与弥弥勒教堂与故故宫4、东西方方娱乐智智慧与投投资理念念比较麻将与资资产重组组扑克和股股票投资资5、兼收并并蓄中西西文化，，开创企企业管理理新纪元元用西方文文化开拓拓市场，，用中国文文化完善善市场。。谢谢！本人联系系方式：：手机：邮址：9、静夜夜四无无邻，，荒居居旧业业贫。。。1月-231月-23Friday,January6,202310、雨中黄叶树树，灯下白头头人。。13:05:5413:05:5413:051/6/20231:05:54PM11、以我我独沈沈久，，愧君君相见见频。。。1月-2313:05:5413:05Jan-2306-Jan-2312、故人江江海别，，几度隔隔山川。。。13:05:5413:05:5413:05Friday,January6,202313、乍见翻翻疑梦，，相悲各各问年。。。1月-231月-2313:05:5413:05:54January6,202314、他乡乡生白白发，，旧国国见青青山。。。06一一月月20231:05:54下下午13:05:541月-23