幸福在哪里剖析

幸福在哪里？

——在湘潭九华经开区“富而思进”教育培训班上的专题讲座

各位居民朋友：

大家上午好！

“幸福在哪里？朋友啊告诉你：它不在柳荫下，也不在温室里。”这是一首流行于上世纪80年月的歌曲，它曾影响了几代中国人对幸福生活的神往和追求。

什么是幸福？有人，帮助人、挽救他人于危之中就是一种幸福；有人，健

康才是最大的幸福，孩子出息了也是幸福；有人，全家安康、友善生活就是幸福，不愁吃不愁穿、升官好运就是幸福；有人，幸福就是百万好运大中袋、知音左右相伴⋯⋯

从一些料上悉，幸福的含在造字就有定。“幸”字是上下构，上边部

分从“土”，即代表房屋；下边部分从“￥”，代表金、，自然是我代人的

演。“福”字是左右构，左部分从“衣”，即衣服，供给穿的；右上半部分从“一

口”，即一家子，“口”即口；右下半部分从“田”，即田，供给吃的。由此不

推测出幸福的含，即“一家人吃穿不愁，有房屋住，有花”，的日子就算是幸福的生活。

什么是幸福？有人，帮助人、挽救他人于危之中就是一种幸福；有人，健

康才是最大的幸福，孩子出息了也是幸福；有人，全家安康、友善生活就是幸福，不愁吃不愁穿、升官好运就是幸福；有人，幸福就是百万好运大中袋、知音左右相伴⋯⋯

自从进入2011年以来，幸福这个词遮天蔽日地飞进我们的视线：什么幸福指数，幸福公式......好多人对这些东东是一头雾水。终归幸福是什么，怎么

才能获得幸福？那么，借此机会，我和大家一同来商讨一下这个问题。假如有不对的地方请大家包涵并责备指正！

一、幸福观的回溯

人的生活是有目的性的，种目的性体在两个方面，一是人的生活是了自己的，二是人是有理想的。而人的生活是短缺的，也就是因为理想的存在

致了人在短缺的生活中神往和追求圆满，种理想和圆满正是人生活的一种至高无上的最目的，即幸福。

幸福是人生中的极意和追求，但是幸福不是粹客意的看法和推理，它包含着人的主因素，能够，什麽的人就有什麽的幸福，有多少人就有多少种幸福，同一个人在不相同的期有着不相同的幸福，就是幸福特色外在差别性的外在表，由今生了幸福的各种各种的解和理解。

事上，人什麽是幸福的研究从未断，对于幸福的研究的史了两个段，在中西方古代和近代都是从哲学和理学的角度，用哲学思的方法去研究人的幸福。20世50年月以来，生活量研究和科学心理学的生使得幸福的内涵更丰富和科学，从而极大地推了人幸福科学的展

（一）在我国数千年的人类历史中逐渐形成了以儒家，道家和佛

家为代表的三大哲学幸福观

1、儒家幸福观。

传统儒家幸福观有两个实质的特色：一是主张德福一致。儒家重申美德对于幸福的重要性，认为一个人假如没有美德，就不可以能获得幸福，人生的幸福表现在个人的善行

之中，人们不停提高个人美德的过程就是追求幸福的过程。而为了修炼美德，就不可以够执

着于物质生活的享福之中，即使“一箪食，一瓢饮”，只需能够修得崇高的道德，这样的苦行精神也是值得颂扬的。在儒家那里，幸福但是道德的陪伴物或隶属物，其实不拥有完满独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。二是主张仁爱幸福。这一看法

与德福一致存在着内在的联系，因为美德要求人们不可以够只重视个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。仁爱是儒家伦理思想中的核心看法，仁就是

恩及四海，就是仁爱，它要求人不可以够只顾自己的利益，要对他人施与善心，尽可能多地帮助他人。仁爱幸福表现的是“自我独乐不如与民同乐”的幸福境地，推行仁爱的方法是“能近取譬”，推己及人，将心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最后实现普天下人的共同幸福。

2、道家幸福观。

以老子与庄子为代表主张沉寂无为，自但是然，崇尚返归自然，闪避人间见素抱朴的幸福观，过原始朴素和逍遥自在的田园生活。他们把把人生的幸福看作是

一个效法自然的过程。建议重身贵生，适应自然，对人的生命进行踊跃关心；建议淡泊名利，宠辱不惊，追求人的精神欢欣和自由；建议不悦生恶死，超然面对死亡，让人不

拘泥肉体的拘束而获得自由和快乐。认为合于道或自然,遵从人和物的本性才是真切的幸福。

、佛家的幸福观。

苦，集，灭，道四圣谛，人生本无幸福可言，有的但是生老病死各种各种的伤心，而这些伤心的根本本源在于爱与痴，即人的贪求欲念，对佛理，佛性的无知，要挣脱存亡轮回，达到幸福的此岸，只有灭除贪爱欲念，修行念佛，所以可知，佛教基本教义与

其说是一种对于人类幸福本源和如何获得幸福的理论和方法，不如说是一种说明人生伤心本源和如何挣脱伤心的理论和方法。

(二)西方世界的三大幸福观

1、感性主义的幸福观。

重申幸福的源泉主假如感性而不是理性，认为人的幸福就在于人的感性生活，在于感性欲念的满足与快乐，而这些满足与快乐自己就是道德的，代表人物古代有霍布斯，爱尔维修等，感性主义的幸福观大概能够分为两种，也是只逗留于必然此时此地肉体的快乐，把人的自然欲念的满足，肉体的快乐看作是最高的善，一种是必然感性幸福的同时，重申精神幸福的价值高于自然欲念满足的价值，重申长久的快乐，为了长久的幸福有时能够放弃暂时的快乐。此中肉体享福主义重申现实的，眼前的，感性肉体的快乐才是真切的快乐，建议实时行乐，吃吧，喝吧，快活吧，因为你未来要死的。这类俗气的快乐观，把快乐主义变为俗气的纵欲享福主义。爱尔维修的利己与利人的幸福观认为；自爱自保是人的本性之一，而人又是社会的人，每个人追求幸福不可以够走开他人，他人是

自己存在和幸福的最重要的条件，所以公共幸福是全部人幸福的构成，社会利益是个人利益的总和，个人幸福与社会幸福应当是相辅相成，相互促使，假如一个人为了自己的幸福而伤害他人和社会的幸福，这不是真切的幸福，只好给个人带来灾害和伤心。

英国的边沁把感性主义的幸福观发展成为功利主义的幸福观，他把人的感性欲求看作幸福与道德的基础，重申苦与乐是人的主宰，是人们追求功利的基本源则，人的功利

与幸福是能够谈论的，只需认识一个人快乐与伤心的程度便能够计算出她的幸福有多

大，从而去追求最大的幸福与快乐。功利主义的基本源则就是追求最大幸福的原则。

2、西方理性主义的幸福观。

理性主义是西方思想上的一大传统，古代以苏格拉底，柏拉图等为代表，而近代以黑格尔，康德为代表，理性主幸福观重申治性的作用，贬斥感性与感情的作用，主张控制欲念，而追求道德的圆满和精神的幸福，他们认为人生的目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快乐但是玷辱理性，荒弃人生，理性主义的幸福观有两种，一种是以柏拉图，亚里斯多德为代表的友善说，一种是以犬儒学派和斯多葛学派为代表的禁欲主义。禁欲主义者认为；美得就是对于如何控制自己，控制自己欲念的知识，能够自制的人就是善，就是有德的人，不可以够自己的人即是恶，就是无德的人。主张经过扔掉全部物质享受和感官快乐来凑近至善，也就是用控制欲念来求得善，成为道德上的完人。

柏拉图的幸福观认为幸福等于蜜月加冷清剂，他把快乐比作蜜月，把智慧比作冷清剂，我们必然把这两种东西制作成爽口的合剂，他认为纯真的感性生活不可以够获得快乐，

纯真的理性生活也不可以够获得快乐，善的生活应当是一种混淆的生活，是一种感性与理性，快乐与智慧混淆的生活，是蜜月加冷清剂的生活。

、基督教神学的幸福观。

人要达到幸福的境地，不是对财产，声誉，权益和肉欲的享受，而是在宗教道德中，而是对上帝的热爱和追求中，只有在对上帝的深思，恭敬中才能返逝世国，获得真切的

幸福，所以，在神学家看来，人间生活但是趋势上帝天国的旅途，道德是达到幸福的手段，所以，只有在修道院中挣脱人间的迷惑和纷扰，达到圣洁生活才能获得幸福

（三）幸福心理学的研究

、生活质量运动。

上世纪50年月。西方学者开始思疑客观物质条件对幸福的决定意义，于是开始研究主观因素对幸福的影响，并且把主观因素与客观因素有机的联合起来，以此作为谈论幸福的指标，在这样的背景下提出了生活质量，来谈论人么生活质量的量化的主观性指标，重申人么主观的精神生活水平对人的生计和社会发展的意义，经过一些心理学家，

经济学家，社会学家的大量研究，于60年月生活质量理论系统获得了极大的圆满，并且成为了研究人类幸福感的重要指标之一。

2、踊跃心理学运动。

长久以来，心理学家对于心理学的研究都集中于人类心理和行为的悲观面，包含非

正常和不健康人的心理和行为，以此来提高他们的幸福感。上世纪50年月，以马丁，

马斯洛为代表的心理学家建议并倡议了踊跃的心理学运动，来研究人类踊跃的心理和行

为，如健康心理人生幸福，事业成功以及自我实现等等，于1967年威尔孙对幸福心理

研究初次以文件综述和谈论为标记，今世幸福心理学初步形成，并提出了幸福的人是年

轻的，健康的，受过优秀教育的，有较高收入的，外向的，乐观的，不忧虑的，有信仰

的，结了婚的人，拥有高的自尊，工作热忱，预期性别和智力相适应的理想或希望。70

年月，以蒂勒尔为代表的心理学家认识到影响幸福的因素不可以是是外面因素，而一个人

的心理因素，如个人气质特色，认知方式，目标，以及适应和应付策略等等担当了生活环境和事件影响主观幸福感的中间因素，标记住主观幸福感理论形成。

二幸福感的内容。

（一）幸福是对欲念和需要满足后的体验我们说需假如有机体对连续和发展他的生命所必需的客观条件的需求的反应，需要

是全部事物因为它的存在和发展而对所必需的东西依靠性，，需假如全部事物和物质形态都拥有的属性，欲念是高等动物对需要的一种心理体验，是对需要的一种意识，知觉

和反应。也是人类对需要的一种激动。需要和欲念是一种缺少，这就决定了一旦这类缺

乏获得满足就会产生内心的快乐。这类快乐是人生所必需的，当我们把这类快乐理性化，看法化，那么快乐就成为了幸福感

需要和欲念的满足不是忽如其来的，它是人类生计和发展的一种目的，活动的目的决定了人类为了实现它而产生的行为手段，这就是人类的社会实践活动，他需要我们充

发散挥主观能动性，创办性的活动在满足自己需要和欲念的同时，也改变了客观世界，以此影响了全人类所赖以生计的客观环境，从而造福了自己之外的生物集体

所以可知，幸福是需要和欲念满足的快乐，幸福是社会活动过程过程中的享受，幸福是自己利益追求的结果，幸福是对全人类的奉献。

（二）幸福是一种道德

人的需乞降欲念是多种多样的，不相同的时代，不相同的社会，不相同的国家，不相同的个

体有着不相同价值观的需要和欲念，而同一个人在不相同的环境，不相同的时期也有着不相同的

需要和欲念，我们不可以认为了自己的满足而伤害他人的需要，这就是说需要和欲念必然满

足一种道德，我们说道德是社会的价值标准和行为准则，个人的价值取向必然融入到全

社会的道德系统中才能获得社会的认可，才能实现自我的社会价值，也就是实现幸福的

社会性。

三、幸福的性质

1、主观性和客观性。

我们知道幸福是一种自我感觉，一种心理体验，一种感情享受，属于主观意识范围。

而这类表现的内容，感觉的本源是客观存在的，是人生追求的终极和目标，是一种客观存在，任何主观意识形态都是反应相应的客观存在，并成为其外在的表现形式。另一方面，对幸福追求的过程是实践的过程，个人的实践的活动自己就是人类社会活动的组

成部分，实践是主观意志见之于物质世界，是一种主体客体化与客体主体化的双向活动，经过客体的变化满足主体的欲念，从而感觉这类欲念的满足来意会到自我希冀的幸福。

但是，这类所谓的幸福不可以是取决于他获得满足的需要和欲念的事物自己，也取决于他

所设定的目标的社会性质。这类幸福的感觉，不完满依靠他自己的内在感觉，也取决于这类感觉在社会中表现的价值。可见，幸福从表面上看的确是主观的，是人的一种心理体验和感觉，所以是一种自我感觉到的主观的东西，这是幸福的主观性。但是，实质上

幸福是有客观事物对人的欲念的满足和所追求的活动的社会性质决定的，所以又是一种

客观的东西，这是幸福的客观性，也就是说；幸福拥有主客双从本性，或许说幸福是主观性和客观性的一致体，也就是说幸福是主观元素和客观元素构成的一致体。

2、相对性和绝对性。

幸福拥有主观性，是依人的主观感觉而转移的，相同一件事，相同的一种幸福，不相同的主体的感觉是不相同的，并且同一个主体在不相同的时期对相同的一种幸福有着不相同程度的感觉，这就是幸福的相对性。而幸福是客观存在的，是不以主体的转移而转移的，人类的社会实践活动自己就是追求幸福的形式，这类表现形式或许实践的内容是永久

的，绝对的。不会因为一个人感觉或许一个政党的意志而转移的，所以说幸福拥有绝对性。这类绝对性其实不排挤幸福的绝对性，事实上幸福既拥有相对性，这类相对性表现在人类的意识活动中，又拥有绝对性。这类绝对性表现在物质世界的客观实在性，世界上

既存在相对的幸福，是因为幸福是人类的主观欲念满足的感觉，这类需要满足的欲念是

跟着社会发展或许个体的差别而改变的。也存在绝对的幸福，绝对的幸福是建立在人类生计和发展所需要的必需的保障，当一个人最基本的生活因素获得满足此后，不论你感觉到的幸福程度如何，这类幸福是客观存在的，也是绝对的。

3、真切性和空幻性。

幸福是一种自我感觉，是一个人对客观事物的心理满足和感情的体验，幸福的这类主观性决定了幸福拥有空幻性。这类空幻的幸福是主观感觉和客观内容不相符合的幸福，是一种主观的幸福本性。幸福拥有空幻性，但其实不是说幸福是空幻的，而是说对幸福的心理体验是空幻的。空幻的幸福本源于当事人的主观心理感觉与幸福的客观内容不相符合或许说对幸福问题的片面理解上误认为获得了一种心理快乐就是获得了幸福。幸福是人类的终极价值和指向目标，是人类活动的永久，这类目标和价值只有经过人的社会实践活动才能得以实现，这类目标和实现目标的过程自己就是一种幸福的体验，幸福的客观性注定了幸福的真切性，当一个人对幸福的内容和实质有了正确的判断，并且投入到这一终极意义的找寻所进行的创办性活动过程中的时候，他就会战胜自己片面的，不客观的主观感觉而形成真切的幸福，即幸福的真切性是主观感觉和客观存在相一致的幸福。事实上，幸福的真切性必然是主观感觉和客观存在的一致体，幸福的空幻性其实不排挤幸福的真切性，而是对真切幸福的一种虚假的缪误的认识，幸福的空幻性是一种主观性，假如主观性的幸福不拥有客观内容，那么这类主观性就变为为空幻性。、广泛性和特别性。

幸福拥有广泛性，是人要生计和发展的广泛需求，是全部人的需求，是任何人都需要获得并且不可以够失掉的需求，也就是说幸福的广泛性是人类的共同需求获得满足此后所获得的最基本的感觉。是不以主题的改变而转移的。而不相同人的需求是不相同的，这就决定了幸福拥有其自己的特别性。这类特其余幸福仅是为一些人所追求而其余一些人不追求的幸福，是一些人能体验到而其余一些人不可以够体验到的幸福，所以说幸福的广泛性和特别性是一体的，是相互连结的，幸福既拥有相对性和特别性，又拥有绝对性和广泛性。世界上既存在相对的幸福，有存在绝对的幸福。这类广泛性寓于与特别性之中，广泛的幸福经过特其余幸福表现出来，没有幸福的广泛性就没有幸福的特别性。

5、幸福感的个性化与社会化。

幸福感的个性化是使个体保持幸福体验的独到而健康的精神状态；社会化使个体保持与所处集体共通的幸福标准。任何人的行为和感觉都不会超越他所处的历史环境，一个人的幸福与自然环境，社会环境亲近不可以切割，每个人都有权享受属于自己的幸福，

但是这类幸福必然建立在社会道德，法律框架之下，也就是说个人幸福必然与他人的幸福和社会的幸福有机的联合起来，也就是说幸福的个性化是以社会化为前提条件的。事实上；每一个生活在社会上的人，他的生计最需要的是人，而不是人之外的任何东西，每个人的幸福只有和他人的幸福有关系，才能表现出幸福的主观性，空幻性和相对性，所以在追求自我幸福的实践活动中必然考虑到他人的幸福感觉程度。幸福是自我感觉，也是社会赏赐他的回报，个人的幸福只有在人类社会这个大熔炉中才拥有客观理性的理解和意会。所以每个人都应当把追求个体化性的的实践活动投入到全社会幸福的活动中，去担当自己的社会责任，实现自我的人生价值，并且把自我幸福与社会幸福有机的联合起来，也就是说只有把幸福的个性化和社会化有机的联合起来才能实现有理想，有道德的个人幸福

四、影响公民幸福感的六大体素生活好不好，或许说生活得幸福不幸福，对当下的公民来说，主要受六大体素影响。

改良民生，不可以够只注意钱包子，而要有综合目光，考虑影响公民生活质量的方方面面。

老百姓不关心谁当官谁掌权，只关心自己的生活得好不好。反过来说，谁让自己生活得好，就支持谁。现实生活中，老百姓最不满意的方面，就是最影响老百姓生活质量的方

面，就是最应当惹起政府高度重视的方面。假如年年环绕老百姓不满意的方面睁动工作，相信老百姓生活就会越变越好，政府也愈来愈受欢迎，官员形象也会愈来愈高。

第一因素，收入不公。

收入不在于多少，而在于公正。改革开放以前，收入不高，物质条件困穷，因为分

配公正，老百姓没有现在这么多怨言与不满。现在收入高了，绝大部分不再受饿了，荣华病来了，反而有不满情绪。原由就在于分派不公。国有公司老总一年动辄几十万、几百万的收入，而国有公司的职工一年有的才三四万元收入，实质上国有公司的收益是职工干出来的。这样的分派系统，自然致使不满。政府官员职务分派一生制，退休了还依据退休前的职务享受退休金，而公司高级技术人员、高级管理人员则是退休后本来的职务一概无消，全部按所缴保险领取退休金。这也是一种极大的不公正，自然年年景为社

会热门问题，老百姓一提起此事就气不一处来。政府官员有的收入奇高，有的收入奇

低，又是一种不公正。官员的公积金更是相差悬殊，有的每个月七八千，有的七八百，这相同是极大的不公正。这样多的分派方面的不公，并且是少量高、绝大部分人低，民众何来幸福感？

第二因素，系统不公。

就业是最大的民生，但是恰幸好这个最大的民生方面，存在着极大的不公正现象。这类不公正，从小学就开始了。小学、中学都有要点校、一般校，要想上勤学，就得多交费。本来是义务教育，本来应当公正对待每一个孩子，但是在利益驱遣之下，一些地方利用公办教育捞钱，择校动辄几万，北京达到十几万，公正教育变为了贵族教育，失

去了教育公正。高考录取，三大直辖市录取比率显然高于其余省市，大城市200多分可以上大学，乡村四五分没有学上。这又是一大不公正。到了就业阶段，现在是拼爹时代，老爹是当官的，老爹是国企管理的，老爹是事业单位的，老爹是名教授的，孩子就业就

简单好多的，甚至提早把工作安排好了，极个别官二代、富二代还能够够在上学时期就吃空饷。这又是多么大的不公正。在这样一种系统下，幸福感从何而来？

第三因素，医疗保障。

看病难、看病贵已经存在多年，医疗改革也进行了多年，但老百姓并无获得多大

的优惠，依旧是看病难、看病贵。一边是90%多的归入了医保，一边是好多人看不起病而小病拖成重病，重病拖成失掉治疗机会。一方面，老百姓就医难，一方面医生说医生难当。这样一项事关全部公民幸福感的事业，结果被弄得坠入两端不满意的窘境之中。

原由在哪？本来将医疗推向市场，医院要向社会找饭吃，药商拼死从药中捞钱，药品回扣久治不愈，最后致使医患关系紧张，极端事件屡次出现。凡是看到身旁生病朋友的窘境，人们的后顾之忧就立刻加剧，有的甚至慌乱失措。医疗保障解决不了，公民的幸福感难以产生。

第四因素，权益不公。

民众怨恨腐败的根本源因不在于赃官捞了多少钱，坏了多少事，而在于他们损坏了公正公正的权益次序。本来应当公正服务于大众的公共权益，却在赃官手里变为了服务

于很少量人的自家权益。不论行政权益、司法权益都存在不公正的问题。这些问题也存在多少年了，但是素来没有获得显然改良。比方，二十年的车改也没有进展，有的甚至

变为了官员牟取私利的工具，车补成为提高收入的门路。一百多个文件管不住官员的一张嘴，更是让老百姓看不下去。更加严重的，一些政策也失掉了公正性，比方收入分派

制度，每一次上浮薪资，官员是实实在在的涨，公司但是实实在在的望，有钱没钱都难

以提高。比方，相同是上浮退休金，退休官员一调就是几百几千，公司退休人员年年调，

也就是几十、一百的涨，年年涨赶不上官员一次涨。比方，老百姓上班自己解决交通工具问题，官员特别是处以上官员则是公车接送，并且还司机专门服务。本来不合理，却有红头文件规定，什么级其余官员能够配专车。这是在私心支配公权益情况下出现的政策不公正，老百姓心理自然不可以够接受，幸福感何来？

第五因素，住处问题。

当福利分房难认为继时，改革为钱币分房，老百姓住处也没有获得多大改良，反倒

是雨后春笋般冒出好多房地产方面的巨无霸，他们赚足了财产。于是开始大量量建设经济合用房和限价房，才使部分老百姓的住全部所改良，但又出现了强拆这个不人道、不

公正的丑陋现象。在这类情况下，由一些不良之人控制的地产市场，每日与政府作对，不停煽惑中国的房价不只需涨，并且要大涨，公开搅乱市场次序和人心，却没有政府官员出头遏止，并且这些叫嚣大涨特涨的人有的仍是国有公司老总。住处是生活必需品，不该当成为黄金相同的豪侈品，所以好多国家都不相同意将房产作为投资，而中国则完满相反，到现在没有采纳有效的方法。一方面，好多人无房可住，一方面，又有一些人拥用几套、十几套、几十套房产，造成资源的极大浪费。这又是一种社会不公，在很大程度上影响老百姓的生活质量和幸福感。

第六因素，食品安全。

这些年食品安全成为一个广泛性社会问题，几乎波及全部食品，老百姓不知道吃什么好，吃什么放心。特别是，这么大的一个国家，连一袋奶粉都不可以够保证质量，致使许

多孩子的父亲母亲盲目恭敬外国的奶粉，结果也是被骗被骗。这类现象的出现，其实是政府没有尽到职责，谁管好而没有管好。吃饭都担惊受怕，老百姓自然没有幸福感。

这六个方面，极大地影响公民幸福感，政府应当下鼎力解决好这六个方面的问题，并使老百姓的确感觉到变化。其实，每年的政府工作报告，能够不要那么多的文字，那么多的数字，把这六个方面怎么办求情楚，把治理的目标列出来，便能够抓好落实，老百姓就快乐了，就幸福了。

五、从个人层面看幸福，也就是在既定的社会条件下，个

人如何提高幸福感？

第一，踊跃地面对世界，加强自我力量感。

主动争取个人生计和追求个人幸福的基本权益，特别是经过劳动获得基本生活条件和个人幸福的权益。这类权益意识自己就是对自己负责也对社会负责的表现，因为这也

是现代公民社会对个人素质的要求。保持乐观并有控制感的生活状态，相信自己能在必然程度上创办条件改变自己的环境，致使于改变自己的经济情况致使整个生计情况。如

果你生性是个内向且情绪很不坚固的人，要提高你的幸福感，还要全力去改变自己的性格，使自己更外向一些，情绪更平易一些，多接触外向平易、乐观向上的人，追求社会支持，建立安全的沉浸关系，并建立踊跃的自我看法，提高自尊、自主性和控制感。人是环境的产物，但人也改造环境；性格决定数运，但性格也是可塑的。

第二，不要老是向上比较，适合向下比较，保持理性平易的心态，不仇富，不欺贫。

幸福感没有绝对的权衡标准，人们常常拿自己的现有情况与四周的人进行比较，在收入方面也是这样。对一个人的心理感觉来说，最重要的不是他的绝对收入水平，而是他和他人比较的相对地位。研究表示，向上比较能激励个体去做得更好，但也会使满意度降低，而向下比较固然简单令人安于现状，但会使满意度增添。所以，当我们在朝目标奋进的过程中感觉太累的时候，不如适合向下比较，缓解一下压力，以便为下一次的

奋斗储存能量。

第三，科学地认识物质财产与幸福的关系。

金钱不是幸福的充分条件，钱自己买不来幸福。过高的物质生活目标不只不会令人

更幸福，反而令人更烦忧。彩票中奖是好多人的梦想，假如真中了大奖，我们的幸福是不是会相应增添呢？一项经典的研究发现，彩票中奖的人其实不比一般的人更幸福。第一，与中奖后的欢乐和顶峰体验比较，好多平时的生活事件看起来就不再那么有乐趣了。其次，中奖的欢乐会跟着时间而逐渐减退。当他们习惯了希望由新的财产所带来的快乐时，这些已经到达的快乐体验就不再那么激烈，对整体的幸福感就不再有很大的影响。一项对《福布斯》杂志宣布的富豪的检查发现，与一般的民众比较，他们的幸福感但是略高一点；49位超级富豪中，有80%的人报告钱既能够增添也能够减少幸福；一位富豪素来不记得自己以前幸福过；一位富豪（婆）报告钱不可以够消除由她孩子的问题所造成的伤心。由此看来，金钱在人们心理上的作用被夸张了。在必然范围内，在贫困状态下，金钱对

幸福感的影响较大，而一旦超出这个范围，金钱对幸福感就不产生什么大的影响或许根本不产生影响。

第四，设臵多样化多层次的生活目标。

金钱是个人实现生活目标所需的条件或手段，假如把金钱自己作为追求的终极目

标，它对幸福感又将产生如何的影响呢？大量研究表示，那些认为金钱比其余目标更重要的人对他们的生活质量更不满意，把追求经济的成功作为生活的中心目标反而会降低幸福感。因为过分追求经济目标会耗费大量的能量，假如多半心理能量都被投资到物质

目标上，那么追求其余目标如亲近关系、体育锻炼、兴趣喜好、审美活动、公益事务上可用的能量就减少了，这样就减少了实现它们的机会而最后阻截了整体幸福感的提高，因为这些目标对于幸福也是必需的。

第五，建构有益于幸福的价值观。

幸福在很大程度上取决于个人对于幸福的理解。对于有些人而言，幸福取决于物质享受、功名权利；而对于另一些人而言，幸福在于真知的获得、道德的圆满、艺术的享

受、宗教的关心。前者是外面定向，后者是内部定向。心理学家和哲学家弗洛姆（E.Fromm，

1900-1980）将人的价值观和生活方式划分为据有与存在（ToHaveorToBe）两种，重据有者将生活视为追求金钱、权益和外在成功的无止境的过程，而重存在者关注的是生命自己的成长和人性潜能的实现，这两种人的幸福是不相同的：前者会愈来愈烦忧，后

者会愈来愈幸福。适合控制物质欲念的增添，从生活中找寻其余快乐因子，特别是更多致力于精神需要的满足，如潜能实现、求知、审美、终极关心，会增添幸福感。经济学家伊斯特林（Easterlin）发现，幸福水平不用然随收入的增添而提高，并联合欲念水平进行认识释。他认为，幸福感取决于收入欲念与实质收入之间的差距而不可以是是实质收入水平。假如收入欲念不变而实质收入增添，那么人们的生活满意度会提高。但事实

上，更多的情况是收入提高，物质欲念相应地提高，结果是抵消了收入增添带来的满足。或许是收入欲念的增添大于实质收入的增添，那么收入增添的结果不是幸福反而是不幸福、不满意。恰好将欲念的增添控制在低于收入增添的范围内自己难以做到也耗费心力，更重要的是在物质生活能够获得基本满足的情况下，更多地致力于精神需要的满足，这

样才会更幸福。

结语：

广东省情检查研究中心近来报告称：粤东地域居民幸福感要超出珠三角，即即是在珠三角，二线城市幸福感要比一线城市略高，而广东省经济最发达的深圳，在广东省幸福感排名中更是位居倒数第二。有人思疑这个检查能否靠谱，自己倒是认为，这一检查

和近来几年一些对于社会满足感的检查结果有些近似。这些检查也显示，对现实情况感觉较

满足的平时是文化水平低、经济收入少的农民和农民工，而感觉较大不满足的倒是文化水平高、经济收入好多的知识分子、公司白领等。那么，这一类“富而不乐”的检查结

论，给我们建设幸福九华供给了哪些启迪呢?

启迪之一：建设幸福九华，必然吸取“富而不乐”的教训。

珠三角发达城市和我国好多大城市相同，过去获得的成就主要在经济发展和城市建设方面，在社会建设、文化、民生、环境等方面还存在比较突出的问题。在这些地方生活的人们，其实不可以够因为收入水平高就自但是然获得幸福感。好多人生活在珠三角的大城

市，虽拥有较高的收入，但却可能是常怀一颗“忧虑的心”、“躁动的心“、“不安的心”甚至“生气的心”。所以，建设幸福九华，要真切以科学发展观为指导，真切做到以人

为本。

启迪之二：幸福感的获得在某种意义上与人们的生活态度有关。

一个属于乐天派的人可能天生就很简单产生幸福感，一个地方假如形成了一种乐观向上的文化，人们内心的幸福感就很简单被激发。以粤东汕尾地域为例，这里经济相对

欠发达，以前在广东省21个地级及以上市中属于需要“砍尾”的地域。这里的民众幸福感是如何产生的呢?据当地领导介绍，一方面是因为当地自然环境广泛来讲比较好，人们的幸福感自然会提高。另一方面，当地还有一种乐观向上的大海文化，比较会自娱

自乐。汕尾市里每日夜晚有1万多民众自觉在街头跳街舞，而全市里也就30多万人口，他们跳得很沉醉。可见，固然身处经济不发达地域，但是自然环境好、生活方式和心态

轻松也能大大增添人们的幸福感。所以，建设幸福九华还应当建立乐观向上的生活态度。

启迪之三：幸福是一个复杂的看法，既有客观条件的要求，也有主观感觉的内容，

应当仔细研究幸福的内涵和幸福感的形成及变化，只有这样，建设幸福九华才能有的放矢。

特别需要研究处于不相同经济发展阶段和社会发展水平中的人们产生幸福感或不幸福感的详细原由。就个人的幸福感来说，的确存在一般性的变化趋势：生活在经济和社

会不发达地域的人们，对幸福的理解和感觉的内容相对较纯真，主要在意的是能否改良生活和生计的经济质量。而相应地，跟着经济和社会愈来愈发达，人们对幸福感的感觉

内容变得相对复杂起来，除了要求连续改良生活和生计的经济质量，也要求改良生活和生计的社会质量，即对公正、自由、民主、环境等的要求愈来愈高。从这类趋素来看，我们要建设幸福九华，就不可以够但是重视经济领域的转型升级工作，还要环绕转型升级大

力推动政治系统改革，经过政治系统改革建立和圆满民主政治;鼎力推动政府转型，从管理型政府转向服务型政府;鼎力推动民惹祸业发展，让基本公共服务均等化;鼎力推动

“资源节俭型、环境友善型”社会建设，让人与自然协调发展;鼎力惩办腐败，让党风、政风、社会民风都有根本好转。

只有让政治、社会、民生、环境等多领域的改革发展工作与转型升级工作共同推动，才能保证转型升级工作环绕建立幸福九华来张开，才能让九华在成为富饶九华的同时，也成为幸福九华。

最后我跟大家分享一首近来网络上流行的《知福歌》。附：《知福歌》人生尽受福，何必不满足！考虑蠢笨苦，聪慧就是福；

考虑饥寒苦，饱暖就是福；考虑分别苦，聚会就是福；

考虑刀兵苦，太平就是福；考虑疾病苦，健康就是福；