庄子与人生智慧演讲

与

人生智慧演讲人：齐善鸿——教授、博士生导师庄子曾任与现任学术与行政职务1、曾任南开大学商学院副院长2、现任教育部直属“中国哲学社会科学管理创新研究中心”主任3、现任南开大学企业文化研究中心主任4、现任南开大学医院院长5、现任国家旅游局饭店评定国家级星评员中国国情研究中心常务理事中国国情与政策评估首席专家南开国际管理论坛董事中国社会心理学会理事天津市社会心理学会副秘书长天津市长国际顾问论坛副秘书长天津台视台新闻评论员主要社会工作医学：哈尔滨医科大学心理学：中科院心理学所社会学：美国纽约州立大学管理学：南开大学旅游学：南开大学哲学：讲授“管理哲学”军事学：硕士生导师知识结构现代人，一定要学庄子吗？庄子生活于战国时代。这是一个战祸频仍的年代，各国间的战事连年不断。面对频繁的社会政治危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。孔子以兴仁扬义为救世之方，孟子以仁政爱民为治国之道，墨子以兼爱非攻为平乱之术。然而这一切，实际上只有远益而无近利，并不能解决在位君王所面临的实际问题。所以孔子周游列国而到处碰壁，孟子之言被认为“迂远而阔于事情。”（《史记·孟子荀卿列传》）墨子之言，虽然在当时具有很大影响，但却未曾见用于世。当时所看重并所见用者，唯兵家、法家与纵横家之术，即司马迁所谓“以攻伐为贤”。然而兵家、法家与纵横家只可争得一时之利，并不能维护社会的长治久安。

何以知其然也？庄子通过对历史的考察，回答了这个问题。庄子认为：“至德之世，不尚贤，不使能。”（《天地》）“人虽有知，无所用之”（《缮性》）“及至圣人屈折礼乐，以匡天下之形；悬跂（qi多指）仁义，以慰天下之心，而民乃始踶跂（zhiqi提足）好知事，归于利不可止也。”（《马蹄》）“举贤则民相轧，任知则民相盗。”（《庚桑楚》）儒家以兴仁扬义为治世平乱之道，岂不知好知、尚贤正是天下祸乱之根。以兴仁扬义为治世平乱之道，不仅于事无补，且犹“以火救火，以水救水，名之曰益多。”（《人间世》）因为“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善之人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”（《胠箧》quqie盗窃之意）故此，“圣人不死，大盗不止。”（同上）“绝圣弃知，大盗乃止。”（同上）“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”（同上）

注：盗跖原名展雄，又名柳下跖，盗跖可说是盗贼中的英雄人物，唱响中国盗贼数千年宣传口号的“盗亦有道”，水浒中打的“替天行道”就是严格贯彻这一精神。还有就是盗跖把圣人孔子给骂的哑口无言，也算给盗贼长了脸。

绝圣弃知，攘弃仁义，恢复素朴，是谓“在宥”（zaiyou）。“在宥”的要义在于民性归朴，民德归素。此乃庄子之救世之方。“闻在宥天下，不闻治天下也。”郭象注：“宥使自在则治，治之则乱也。”《庄子．在宥》

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《知北游》）“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”（《天地》）

在庄子之前，无论是儒家之孔、孟，还是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是从整体的意义上来探讨人、说明人、把握人，而从没有真正关心人的个体生命、个体意义、个体价值。从个体上关心人、把握人，在中国是由庄子开其始的。庄子智慧：在宥天下之主张

内容提纲第一章：开启智慧之门第二章：走进智者——庄子与《庄子》第三章：天人合一的自然观第四章：万物平等与养生之道第五章：安守本分的入世观第六章：无为而治的管理观第七章：忘形忘情之人生观第一章开启智慧之门问题一：人的智慧源泉来自何处？

问题一的答复:人类通过认识自然，从而认识自身!这是古人的智慧之一！请看下面的经典：天尊地卑，乾坤定矣……在天成象，在地成形，变化见矣。

——《周易·系辞》

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——

《道德经》知天之所为，知人之所为者，至矣。

——《庄子·大宗师》鲲鹏鹏展展翅翅冲冲霄霄汉汉，，扶摇摇直直上上九九万万里里！！———《《庄子子·逍遥遥游游》中鲲鲲鹏鹏鸟鸟的的境境界界人生生如如何何才才能能象象鲲鲲鹏鹏那那样有有高高度度和和远远见见？？问题题二二：：人人生生如如何何才才能能有有高高度度和和远远见见？？舞台台上上的的鹦鹦鹉鹉没没了了本本领领台上上有有霓霓虹虹灯灯、、各各种种我我不不知知晓晓的的电电子子设设备备、、台台下下还还有有那那么么多多的的人人，，我我说说不不出出来来，，只只有有在在自自然然的的环环境境下下我我才才能能模模仿仿人人类类的的语语言言。。在舞舞台台和和灯灯光光下下，，鹦鹦鹉鹉脱脱离离了了自然然环环境境，，所所以以丧丧失失了了本本能能，，那么么我我们们人人类类呢呢？？请反反思思一一下下我我们们人人类类自自身身！！再举举一一例例：：《庄子子》的启启发发…天下下熙熙熙熙皆皆为为利利来来，，天下下攘攘攘攘皆皆为为利利往往。。———司马马迁迁《史记记》问题题三三：：人是是否否既既能能够够成成就就事事业业，，又又可可以以逍逍遥遥的的生生活活？？他，，为为何何在在成成就就了了事事业后后，，却却陷陷入入了了痛痛苦苦！！他，，为为何何既既能能成成就就事事业，，又又可可以以生生活活的的如如此坦坦荡荡和和自自信信？？我们们企企业业家家凭凭借借自自己己的的勤勤劳劳和和智智慧慧成成就就了了一一番番事事业业，，但但是是我我们们在在世世俗俗的的生生活活和和工工作作中中，，却却被被管管理理工工作作、、社社交交以以及及应应对对各各种种各各样样的的复复杂杂关关系系弄弄得得精精疲疲力力竭竭。。我们无无法过过上逍逍遥、、清闲闲的的的生活活！创造财财富本本来是是要享享受财财富给给我们们带来来的幸幸福的的，但但是，，实际际上我我们的的幸福福程度度并没没有达达到想想象的的高度度。那那么，，人是是否既既能够够成就就事业业，又又可以以过上上逍遥遥、悠悠闲的的生活活，在在世俗俗的事事务中中应对对自如如呢？？《庄子》为我们们做了了回答答，也也为我我们指指出了了鱼和和熊掌掌兼得得的途途径。。问题四四：哲学对对人生生终极极价值值的发发问人生的目的是什么？故事一一则：：一群羊羊集体体自杀杀一群羊羊,在一望望无际际的山山坡上上安静静的吃吃草。。草儿儿嫩绿绿，散散发着着青青青的香香味。。后面面的羊羊吃着着草，，突然然动起起了脑脑筋:“我们在在后面面吃到到的是是前面面的羊羊吃剩剩下的的草根根，为为什么么不跑跑到前前面吃吃更鲜鲜嫩的的草尖尖呢!”于是，，后面面的羊羊就往往前跑跑,前面的的羊也也不甘甘示弱弱，这这样往往前跑跑的结结果是是整个个羊群群奔跑跑起来来，他他们争争先恐恐后的的往前前跑着着，谁谁也不不肯落落后，，至于于为什什么要要向前前跑，，在激激烈奔奔跑的的过程程中，，它们们早就就忘记记是来来吃青青草的的!跑啊跑跑啊,跑到了了悬崖崖边,因为跑跑的太太快,收不住住脚，，一头头接一一头,掉进了了悬崖崖----这个奔奔跑的的羊群群竟然然集体体自杀杀了。。现在的的人们们，在在这竞竞争激激烈的的时代代，又又何尝尝不是是一头头头奔奔跑的的羊？？奔跑跑的时时候，，又有有多少少人能能够想想到，，我们们奔跑跑是为为了什什么，，为什什么只只顾奔奔跑，，反而而忘记记我们们来到到人间间的目目的，，忘记记脚下下的““青草草”呢呢!忙碌的的我们们没有有时间间去思思考人人生目目的和和人生生的终终极价价值，，所以以我们们忘记记了自自己来来到这这个世世间的的目的的？《庄子》将带领领我们们一起起思考考人生生的价价值，，帮助助我们们认识识自己己，从从而指指导我我们达达到新新的人人生高高度。。当我我们认认识了了自己己的时时候，，就会会找到到人生生的方方向、、找回回自信信，从从而达达到新新的人人生高高度。。对于于一个个民族族来说说，当当我们们真正正认识识了自自己的的时候候，就就会找找到民民族的的方向向，找找回民民族的的自信信，达达到民民族新新的高高度。。故事解解读：：我们在在忙什什么？？“终身身役役役而不不见其其成功功，臬臬（nie）然疲疲役而而不知知其所所归，，可不不哀邪邪！””（世人人终生生奔波波于名名利而而不见见有所所作用用，疲疲惫不不堪而而不知知自己己的归归宿，，太悲悲哀了了）《庄子·养生主主》）我们忙忙忙碌碌碌，，为众众人打打工，，却不不知自自己人人生方方向。。忙了了，忘忘了；；忙坏坏了，，废了了；忙忙死了了，走走了！！嗨，，不得得不忙忙！忙忙——心亡也也！一位著著名的的企业业家说说过：：“人生生只为为一件件大事事而来来！””问题五五：中国企企业家家能否否主宰宰未来来企业业形态态古波斯斯智者者阿博博都·巴哈说说：“中国是是未来来的国国家。。”中国企企业的的未来来何在在？自从建建国以以后，，我国国的企企业管管理主主要借借鉴苏苏联和和欧美美等国国企业业的管管理经经验，，除了了鞍钢钢宪法法和大大庆管管理经经验具具有自自己的的代表表性之之外，，在很很大程程度上上都是是学习习国外外经验验。改革开开放后后，更更是出出现了了唯日日美企企业管管理至至上的的倾向向，这这在一一定程程度上上促进进了我我国企企业管管理的的科学学化与与现代代化，，但是是管理理深层层次问问题却却依然然没有有得到到有效效解决决。2008年全球球金融融危机机的出出现，，以及及三鹿鹿事件件的出出现更更是启启示我我们反反思我我们的的现代代企业业管理理。我我们的的企业业管理理将走走向何何方，，是依依然崇崇拜西西方管管理，，还是是我们们的企企业家家自己己主宰宰未来来的企企业形形态？？这是是摆在在我们们面前前的问问题。。走进《庄子》——探寻人类的的智慧诉求人生新新的高度寻求企业家家主宰未来来企业形态态的途径攀登人生和和事业新的的高峰第二章走走进进智者——庄子与《庄子》庄子（约前前369年—前286年），名周周，字子休休，战国时时代宋国蒙蒙人（地处处今安徽省省蒙城县)。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表表人物，老子哲学思想的的继承者和和发展者，，先秦庄子子学派的创创始人。他的学说涵涵盖着当时时社会生活活的方方面面面，但根根本精神还还是归依于于老子的哲哲学。后世世将他与老老子并称为为“老庄””，他们的的哲学为“老庄哲哲学”。古古代帝王内内用黄老，，主要是借借用了“庄庄子”的哲哲学思想。。庄子一生●不刻意而高高，无仁义义而修，无无功名而治治，无江海海而闲，不不导引而寿寿.●无不忘也，，无不为也也。其生也也天行，其其死也物化化。静而与与阴同德，，动而与阳阳同波。●不为福先，，不为祸始始。其生若若浮，其死死若休，淡淡然独与神神明居！庄子品质愤世嫉俗修身养性清静无为淡泊名利精神逍遥万物平等《庄子》其书《庄子》共三十三篇篇分为内篇、、外篇、杂杂篇内篇（七篇篇）：逍遥遥游、齐物物论、养生生主、人间间世、德充充符、大宗宗师、应帝帝王外篇（十五五篇）：骈骈pian姆、马蹄、、在宥（音音又），天天地、天运运等杂篇（十一一篇）：一一般被认为为是庄子学学派或后来来的学者所所写《庄子》内篇（共七七章）——对联：逍遥齐物以全天地精神养生人间以备万世道德逍遥游，升华境界界，解脱自自己。齐物论，修心化物物，内外齐齐一。养生主，心与物齐齐，悠然自自得。人间世，世路难行行，道在和和谐。德充符，因循内德德，忘形葆葆德。大宗师，内外修行行，宗师高高度。应帝王，修道高极极，可应天天下。从如何看天天地大道而而得解脱、、看穿俗事事而悟道、、身处俗事事而修道，，最后修成成大宗师而而道成，再再到应帝王王而入世，，自身化与与天地间，，游于人神神之间。七颗明珠串串在一起，，闪烁的是是智慧的光光芒。●内七篇之脉脉络●庄子思想的的综合解读读一般人看庄庄子，具有有雾里看花花、水中望望月的飘渺渺，悠悠然然的来去无无踪，鲲鹏鹏展翅的豪豪迈，梦蝶蝶的天人合合一，相忘忘江湖的超超然相处,不以礼乐匡匡天下的叛叛逆，忘形形忘情的释释然……如何找到一一条清晰的的脉络，一一同走进庄庄子神秘的的世界，探探寻他思想想的轨迹！！雾里看花《庄子》的核心思想想天人合一的的自然观万物平等与与养生之道道安守本分的的入世观无为而治的的管理观忘形忘情之之人生观第三章天天人合一一的自然观观一、大鹏鸟鸟与井底之之蛙二、庄周梦梦蝶五、至人、、神人和圣圣人六、心斋三、生命的的自由四、名利之之害一、大鹏鸟鸟与井底之之蛙井蛙不可以以语于海，，夏虫不可可以语于冰冰。《秋水》人生应该具具有大鹏鸟鸟的高度和和远见！天之大道，人之解脱！穷发之北有有冥海者，，天池也。。有鱼焉，，其广数千千里，未有有知其修者者，其名曰曰鲲。有鸟鸟焉，其名名为鹏，背背若太山，，翼若垂天天之云；抟抟扶摇羊角角而上者九九万里，绝绝云气，负负青天，然然后图南，，且适南冥冥也。斥鴳鴳(音艳)笑之曰：‘‘彼且奚适适也？我腾腾跃而上，，不过数仞仞而下，翱翱翔蓬蒿之之间，此亦亦飞之至也也，而彼且且奚适也？？’”此小小大之辩也也。译文：在在寸草不不生的极北北，有一幽幽冥深广的的大海，那那是‘天池池’。那里里有鱼，它它的脊背广广阔有好几几千里，没没人知道它它有多长，，它的名字字叫做鲲。。有一鸟，，它的名字字叫鹏，它它的脊背像像座大山，，展开双翅翅就像天上上垂落下来来的乌云。。鹏飞时打打着旋扶摇摇直上，象象羊角样插插进苍天，，直达九万万里高空，，远绝云气气，背负青青天，这才才向南而去去，要到南南极大海。。斥鴳讥笑笑说：‘看看它还能跑跑到哪儿去去？我用尽尽力气腾飞飞，不过几几丈高就得得落下来，，穿梭于蓬蓬蒿之中，，已经尽了了我的最大大能力。看看它还能跑跑到哪儿去去！’”这这就是小与与大的不同同。二、庄周梦梦蝶昔者庄周梦梦为胡蝶，，栩栩然胡胡蝶也……不知周之梦梦为胡蝶与与，胡蝶之之梦为周与与？周与胡胡蝶，则必必有分矣。。此之谓物物化。——《养生主》庄子当时喜喜欢白天睡睡觉，梦见见自己变成成蝴蝶，在在园林花草草之中飞舞舞。醒来时时，就感觉觉自己的两两只胳膊好好象翅膀一一样可以飞飞动，觉得得奇怪。一一天就在老老子讲《易》的闲暇时间间，把此梦梦告诉了老老子，老子子是大圣人人，知道人人的前生后后世，指出出庄子的前前生就是一一只白蝴蝶蝶。从此，，庄子旷达达人生，大大智彻悟，，把一切世世事看作行行云流水。。“不知周之梦梦为蝴蝶与与？蝴蝶之之梦为周与与？”，深深道出出了庄子博博大精深的的人生观。。由于他师师承老子，，道心坚固固，所以在在认知上和和佛门涅盘盘学说有着着异曲同工工之妙。他他认为，万万事万物平平等齐同，，而认知上上的是或非非、然或否否都是相对对的，是人人的私心成成见所致，，梦就是醒醒，醒就是是梦，万物物始于一，，复归于一一。所以庄庄与蝶、梦梦与觉相互互转化，彼彼此渗透，，最后成为为浑然一体体，庄子是是借庄、蝶蝶交会贯通通；物、我我消解融合合的美感经经验，让人人们去领略略“物化”的佳境。“三世诸佛说说梦，六代代祖师说梦梦，天下老老和尚说梦梦，即今妙妙喜与如是是老人又在在梦中说梦梦。忽然有有个没量大大汉从梦里里觉来，方方信三世诸诸佛所说不不是梦，六六代祖师所所说者不是是梦，天下下老和尚所所说者不是是梦。何以以故，梦与与觉一，语语与默一，，说与无说说一。”三、生命自自由沼泽边的野野鸡走上十十步才能啄啄到一口食食物，走上上百步才能能喝到一口口水，尽管管如此它也也不会祈求求畜养在笼笼子里。（（《养生主》）庄子认为，，世间万物物渴望生命命的自由，，这符合自自然的规律律。我们要要学会过一一种自由，，解脱的生生活，追求求生命的自自由，而不不被外物束束缚，不为为外物所累累。名利、、是非、善善恶、美丑丑、尊卑、、生死……都是束缚缚人的生生命自由由的外物物,人们依此此而难以以解脱世世俗的困困扰，难难以达到到人生更更高的境境界。所以，管管理者不不能过于于依靠惩惩罚和制制度约束束管理人人，那是是对生命命自由的的约束，，最终会会扼杀人人的天性性。下面大家家看一部部电影：：一部影片片：《人与狗狗狗的十个个约定》影片讲述述的是女女孩明莉莉和她的的狗狗“索克斯”，十年相相处的故故事。因因为一只只狗，一一个女孩孩本该寂寂寞的童童年充满满了欢笑笑阳光，，失去母母亲的她她，跟着着爸爸重重新开始始学过生生活，“索克斯”伴着她成成长，虽虽然不会会说话，，却能洞洞察小女女孩的一一颦一笑笑，它是是一位医医生医好好了她生生命中的的创伤，，是一位位伙伴陪陪她玩闹闹嬉戏。。狗狗与小女孩孩达成了十个个约定：1、请耐心的听听我说；2、相信我我我无论何时都都是你的伙伴伴；3、经常带我玩玩；4、不要忘了我我内心的想法法；5、不要打我；；6、如果我不听听你的话,那是有理由的的；7、你既有学校校也有朋友,可是我只有你你；8、当我老了的的时候,请好好的对待待我；9、我只能活10年左右,所以请好好珍珍惜我们在一一起的时光；；10、我不会忘记记跟你生活过过的时间的,当我死去的时时候拜托你你,请守候在我身身边.这难道不能引引起我们对“生命的自由”的反思吗?！四、名利之害害在道家看来，，天是自然，，人是自然的的一部分。因因此庄子说：：“有人，天天也；有天，，亦天也。（（《山木》）“天地也，，万物之母也也”。（《达生》）天人本是合一一的，但是由由于人后天贪贪图名利和欲欲望，并制定定了各种典章章制度、道德德规范等，所所以使人丧失失了原来的自自然本性，变变得与自然不不协调。人类类行为的目的的，便是“淡淡泊名利”，，“绝仁弃义义”，打碎这这些加于人身身的藩篱，将将人性解放出出来，重新复复归于自然，，达到“天人人合一”的境境界。下面请看名利利之害：（一）贪图名名利“天机”浅庄子说：“耆（qi）欲深者，其其天机浅。”也就是说，，一个人欲望望强烈，贪图图名利，最终终会影响他的的智慧。用佛佛家的智慧讲讲，就是心里里全部装满了了名利，人就就没有了空间间，没有空间间“天机”就就浅了，人就就变得愚痴了了。愚痴之人人不明天道，，不通事理，，如何得到他他人的尊重？？企业的一个重重要目标是赚赚取金钱，有有了金钱还可可以有名誉和和地位。但是是，过度追求求名利，不仅仅会受伤及我我们自身，如如因贪污腐败败而锒铛入狱狱，而且会降降低我们的天天机，最终影影响我们的人人生价值。对于一个企业业家来说，再再大的财富也也不过于“天天机”，因为为只有有智慧慧的企业家才才可以在商海海中乘风破浪浪，才可以保保证企业取得得长足发展，，否则只能是是昙花一现。。(二）贪图名利利有“六害””名利之害一：：乱耳朵要听钟鼓鼓管箫之音，，嘴巴要尝牛牛羊美酒之味味，以刺激他他的情欲，遗遗忘他的事业业，可谓乱矣；名利之害二：：苦沉溺于骄盛之之气，好像负负重爬山，可可谓苦矣；名利之害三：：病贪得无厌，取取怨于人，贪贪图权柄，费费尽心思，闲闲散无聊，沉沉溺酒色，身身体肥胖，颐颐指气使，可可谓病矣；名利之害四：：辱为了求富逐利利，所以积财财高于墙而不不知足，并且且贪而不舍，，宁做下人，，可谓辱矣；名利之害五：：忧聚财敛资而无无所用，专意意营求而不舍舍弃，满心烦烦恼，贪而无无厌，可谓忧矣；名利之害六：：畏在家担心盗贼贼，在外畏惧惧盗寇，里面面楼台高锁，，外面不敢独独行，可谓畏矣。这是名利之六六大害，很多多人却遗忘了了，不知省察察，等到祸患患来临，想用用尽心尽竭尽尽钱财，只求求一天的安宁宁无事也做不不到了。所以以以身殉名利利，岂不是是太迷惑了吗吗”？（《盗跖》）清音俗世流，，纷争几时休休？谁能去名利，，太虚任遨游游！——《独孤九剑》五、至人、神人和圣人作为中国古代代研究人生的的大师和实践践楷模，庄子子提出了三类类人、三类境境界！故曰：至人无无己，神人无无功，圣人无无名！——《逍遥游》至者，到也！！即为做人能能够把握人生生本质！无己己，忘我！也也就是忘记自自我，融于天天地！道家说说，如何可以以到达这种境境界呢？“乘乘天地之正，，御六气之辩辩，以游无穷穷者。”人常常用自己己的喜好判断断自己遇到的的人和事，因因此生出苦恼恼！无我之境境，乃至境！！无我之人，，乃至人！比至人高一层层次的是神人人！佛学首先提出出一个思路，，到达八地以以上菩萨境界界，叫做“无无功用地”，，也就无需用用功、无须刻刻意，一切自自然而然了！！圣人善救人，，故无弃人。。圣人救人无数数，却没见功功劳记载，自自己也不居功功！无功之功功为大功！你你若是感谢他他，他就告诉诉你，你应该该感谢自己！！正所谓艳阳阳高照、众生生普度，大善善无痕，行善善不欲人知！！作为境界，我我们俗人不是是一下子就能能达到的，但但重要的是：：要知道境界界在何处，否否则，就真的的迷茫了！至于说为什么么要讲究境界界，道理很简简单，为了自自己快乐，为为了摆脱肉身身的烦恼，为为了大功而无无害自己！自己是起点，，自己也是终终点，否则，，一切都没有有意义！企业解惑现在，我们很很多企业支持持了慈善事业业和公益事业业，还要在媒媒体上大肆宣宣传，这不是是圣人，也不不是神人，就就更不是至人人的境界了。。“善欲人知不是是真善，恶恐恐人知即是大大恶”。企业支持慈善善和公益事业业，是企业的的一种社会责责任，不应该该是作秀，否否则企业就会会一边在作秀秀支持公益和和慈善事业，，一边往牛奶奶里添加三聚聚氰胺，这是是违背道德的的。企业社会会责任应该成成为企业的一一种价值追求求，是企业因因该具有的高高度。道德与发展，，是天道。选选择了高定位位的道德，天天道酬赏！大部分人的困困惑在于：我不紧紧抓住住名利，我放放弃小我，万万一最后一无无所有岂不晚晚矣！所以，，两手抓，紧紧忙乎！结果将会如何何？庄子说：“终身役役而不不见其成功，，然疲役而不不知其所归，，可不哀邪！！”《齐物论）终身身承受役使却却看不到自己己的成功，一一辈子困顿疲疲劳却不知道道自己的归宿宿，这不悲哀哀吗！六、心斋颜回欲出仕卫卫国，孔子与与弟子颜回有有一番对话，，沟通了儒释释道各宗！回曰：“敢问心斋斋。”仲尼曰：“若一志，，无听之以耳耳而听之以心心，无听之以以心而听之以以气。听之于于耳，心止于于符。气也者者，虚而待物物者也。唯道道集虚。虚者者，心斋也。。”人之灵在识，，人之愚同出出于此！（接下一页））佛经中讲：““境风吹识浪浪”，也即外外界的风一来来，人的心波波就开始摇荡荡，心中的清清静也就全无无。依靠感官的知知识，实则是是天下大道的的虚幻。而天天下大道的虚虚幻，才是真真正的真实！！

修炼内心心虚灵的境界界，达到内心心意识不动，，心灵凝定，，耳不听外，，目不视外，，观自在于心心，即是真正正的心斋了！！正所谓，大悟悟自在心静中中！想不明白白自己状态的的人，最多是是人间苦痛的的一个玩偶，，人间愚钝的的一个练习对对象！试想一下，人人间的哪一份份真正的成功功不是来自于于自我的超越越？人间的哪哪一份失败与与痛苦不是来来自于对自我我愚昧心性的的外部复制？？第四四章章：：万万物物平平等等与与养养生生之之道道一、万物物平等（一）吹吹万不同同，咸其其自取（二）天天地一指指，万物物一马（三）万万物平等等（四）朝朝三暮四四二、养生生之道（一）绝绝圣弃智智（二）止止于至善善（三）安安时而处处顺一、现实实的拷问问：万物物平等？？我们所看看到的大大千世界界，千差差万别；；人，分高高低贵贱贱！事，分是是非对错错！物，分长长短高低低！这本正常常，但是是庄子告告诉我们们，这是是错的，，而非事事物的本本质！事事物的本本质是平平等的！！为什么呢呢？庄子子给出了了答案！！（一）吹吹万不同同，咸其其自取庄子“吹吹万不同同，咸其其自取””的思想想：庄子认为为，宇宙宙万物产产生之后后，从表表象上看看千差万万别，各各有不同同。正因如此此，我们们人心中中产生了了分别之之心，有有了是非非、善恶恶、美丑丑、好坏坏之分，，万物也也就因而而不平等等了。佛佛学也倡倡导要破破除分别别心！我们心中中的分别别之心，，除了由由于事物物的表象象千差万万别之外外，庄子子认为主主要出自自我们的的内心的的偏见，，即“咸咸其自取取”。（（《齐物论》）那么，事事物和我我之间到到底是什什么关系系，我们们如何认认识千差差万别的的事物？？（二）天天地一指指，万物物一马庄子说：：“天地地一指也也，万物物一马也也。”（（《齐物论》）庄子利用用比喻的的修辞手手法，指指出宇宙宙万物虽虽然在现现象上千千差万别别，但是是在其本本质上就就像一匹匹马一样样，是浑浑然为一一的。生生命与万万物同一一，生死死齐一，，祸福归归一。因此，我我和物之之间是心心物一元元的关系系，即二二者是统统一的，，所以我我们应该该透过现现象把握握事物的的本质，，消解分分别之心心，而诉诉求事物物的统一一。如果我们们心中怀怀有分别别之心，，结果会会怎样？？没有分分别之心心，又将将如何？？请看智者者的拷问问！智者拷问问四句话话——一位少年年去向一一位智者者请教，，如何才才能增加加自己的的愉快呢呢？于是是，智者者拷问了了少年四四句话，，三句有有答案，，留下一一句自己己想。智智者者说，很很多人只只是想着着让自己己愉快，，却没有有想过如如何让自自己愉快快。有的的人活了了一辈子子，也不不明白为为什么一一辈子不不愉快。。第一句话话：把自自己当别别人遇到痛苦苦忧伤，，痛苦会会减轻几几分！遇遇到欣欣喜快乐乐，能平平和收敛敛几分！！

这样样快乐就就增加了了！第二句话话：把别别人当自自己这样就能能理解别别人、同同情别人人，不会会固执己己见，不不会一味味争吵，，心静下下来了，，再去帮帮别人点点忙。这这样，，快乐就就增加了了！第三句话话：把别别人当别别人每个人都都有自己己个性，，都有自自己的道道理，都都有自己己的不得得已，也也都有自自己的权权力，都都有自己己的命运运。交往往中，最最难把握握的是尊尊重别人人这些属属性。明明白了，，就不会会强词夺夺理，就就不会一一味将好好意强加加于人，，就不会会对别人人不体谅谅，就不不会一味味按照自自己的喜喜好要求求别人。。

如此此，快乐乐就大幅幅度增加加了！第四句话话：把自自己当自自己没有答案案！留给给众位智智慧之人人自己思思考！继续往下下看：人生“三三不要””和“三三要”人生中，，人们会会做很多多事情，，但有的的事情是是千万不不要做的的！一不要：：拿自己己的错误误惩罚自自己大家都是是俗人，，犯错都都难免，，有错也也不是绝绝境。对自己严严格要求求是对的的，但不不要过分分惩罚，，但要加加倍努力力和补偿偿！二不要：：拿自己己的错误误惩罚别别人自己情绪绪不好时时，不要要迁怒于于无辜者者，否则则就是懦懦夫！父母、上上级不要要随便迁迁怒于部部下，否否则，就就是最无无耻的！！自己有错错，要去去转换，，少说话话、找个个人少的的地方静静一静。。三不要：：拿别人人的错误误惩罚自自己别人无聊聊、俗气气、无理理，你看看清了，，就不要要动自己己的真气气而起怒怒，不要要用用自自己的真真气取回回应别人人的低级级！要像看戏戏一样的的心情，，可以欢欢喜，但但不要过过于悲伤伤，因为为，那都都是导演演要求演演员那样样做的！！你也许会会说，这这不容易易。我要说，，容易了了人生还还有什么么意思！！过一关，，人升一一份境界界、多一一份欣喜喜，你不不喜欢吗吗？！（三）万万物平等等佛家：要要放弃分分别之心心儒家：有有教无类类道家：万万物平等等——齐物庄子告诉诉我们：：虽然万物物千差万万别，吹吹万不同同，但是是万物本本质上是是相同的的，因此此万物应应该是平平等的！！如佛家所所言，只只有消除除分别之之心，才才不会制制造我与与我之外外事物的的对立和和冲突，，才能平平等的看看待我周周围的事事物。这这是人生生的境界界，也是是人生的的智慧。。没有这样样的人生生高度和和智慧，，我们将将会：制造对立立、陷于于势利、、困于纷纷争！（四）朝朝三暮四四“朝三暮四四”，这个故故事源于于《庄子·齐物论》朝四暮三三与朝三暮四四不同有一年碰碰上粮食食欠收，，养猴子子的人对对猴子说说：“现现在粮食食不够了了，必须须节约点点吃。每每天早晨晨吃三颗颗橡子，，晚上吃吃四颗，，怎么样样？”这这群猴子子听了非非常生气气，吵吵吵嚷嚷说说：“太太少了！！怎么早早晨吃的的还没晚晚上多？？”养猴猴子的人人连忙说说：“那那么每天天早晨吃吃四颗，，晚上吃吃三颗，，怎么样样？”这这群猴子子听了都都高兴起起来，觉觉得早晨晨吃的比比晚上多多了，自自己已经经胜利了了。其其实实橡子的的总数没没有变，，只是分分配方式式有所变变化，猴猴子们就就转怒为为喜。那那些追求求名和实实的理论论家，总总是试图图区分事事物的不不同性质质，而不不知道事事物本身身就有同同一性。。最后不不免象猴猴子一样样，被朝朝三暮四四和朝四四暮三所所蒙蔽。。国王赛马马选新主主的故事事，说明明了同样样的道理理！企业解惑惑：在管理过过程中，，要学会会消解现现实的冲冲突，寻寻求事物物的统一一；要要帮助下下属改正正缺点，，而不是是一味的的去批评评、指责责、抱怨怨，或者者用辞退退下属来来解决问问题。当我们面面对观点点上的差差异时，，应该放放弃自己己的主观观偏见，，去积极极寻求不不同于自自己的言言论的合合理性——说理的标标准。庄子认为为，人只只有摆脱脱名利，，平等的的看待世世间万事事万物，，才可以以达到逍逍遥自然然的境界界，心性性才能达达到至高高！养生之要要贵在养养心：只只有消解解妄想、、分别和和执着之之心，才才可过上上一种顺顺应自然然的生活活，从而而达到养养生的目目的。二、养生生之道绝圣弃智智止于至善善安时而处处顺生活反思思：民以食为为天吃尽山珍海海味！吃的好怎么么还会生病病？什么才是养养生之道？？庄子告诉我我们，人要要淡泊名利利，要解脱脱，要平等等的看待事物。孔孔子说：君君子以财发发身，小人人以身发财财！名利与人，，谁是主人人？如果我们能能够解脱，，平等的看看待万事万万物，就可可以养生了。当然然，人生的的解脱、平平等的看待待事物本身身就是一种种修行，当当然是一种种养生。平等视物、、平等待人人，自有平平静的心气气！接下来，他他将进一步步告诉我们们如何才能能养生，如如何才能拥有一个个幸福的人人生！（一）绝圣圣弃智“吾生也有有涯，而知知也无涯。。以有涯随随无涯，殆殆已；已而而为知者，，殆而已矣矣！（《养生主》）。象老子一样样，庄子告告诉我们养养生要“绝绝圣弃智””：一，不要学学了知识之之后，就变变得智巧诡诡诈。二，要善于于把握事物物的根本，，不能因那那些琐碎，，价值小的的知识浪费费了时间和和精力，否否则生命弹弹指一挥间间，那将非非常危险。。忙了很多？？到底如何何？我们要有大大智，大言言。内心淡淡定，不为为外物所动动，方可为为心主；时时时蓄积能能量，不因因外物耗费费能量，就就可以达到到中医讲的的精化气，，气化神，，这才是真真的养生。（二）止于于至善“为善无近近名，为恶恶无近刑。。缘督以为为经，可以以保身，可可以全生，，可以尽年年。”（《养生主》）“做善事不不求回报，，做错事知知道回头””，这样才才可以保身身、养生。。有人说：““经营企业业，不违规规等死，违违规找死。。”我们企企业家应该该选择什么么样的经营营原则，是是步“三鹿鹿”之后尘尘，还是遵遵守庄子的的养生之道道，我想大大家应该清清楚了。古古人早给我我们敲响了了警钟！在社会转型型期，受体体制的影响响，有时我我们也不得得不面对体体制内腐败败和民间堕堕落的困惑惑，但是如如何做到““入世俗””又不触犯犯法律，就就显得非常常关键，否否则锒铛入入狱，还怎怎么养生？？性命都可可能难以保保全了！！！下面再看一一个人心的的搏斗场面面：●心中善恶之之战每个人似乎乎内心都有有一场战争争：善恶之之战！如同天使与与魔鬼，争争斗不休！！现在的关键键是，谁是是最后的胜胜者？恶是贪婪、、嫉妒、恐恐惧、哀伤伤、傲慢、、怨恨、自自卑、谎言言、自私、、不忠。善善是喜喜悦、和平平、希望、、爱、责任任、奉献、、谦逊、宁宁静、宽容容、慷慨和和忠贞！几乎谁都知知道，以以恶生存存，最终身身败名裂！！

以善善生存，最最终生命光光大！可是，为什什么有人能能够用善，，而有人用用恶？最最终到底底是天使胜胜利了？还还是魔鬼胜胜利了？答案其实很很简单：你你给谁喂食食？善被喂食，，善就大了了，恶自然然就小了！！恶被喂食，，恶就大了了，善也就就会小了！！何谓“喂食食”？你你给谁能能量？你看看重谁？你你总关照谁谁？你总喜喜欢谁？命命运，，无非如此此！你你希望把握握自己的命命运，也就就应该知道道如何选择择了！人生也是一一样，如果果释放善良良，你就会会收获善良良；如果释释放邪恶，，你最终也也会自尝恶恶果。一天，一个个孩子在深深山中跌倒倒，孩子大大声的哭泣泣，大山将将孩子的哭哭声折射给给了孩子！！哭着哭着着，孩子突突然听到有有人和自己己一样也在在哭泣。于是，孩子子问父亲：：“是谁在在哭泣？””父亲告诉她她：是你在在哭泣。你你发出什么么声音，你你就会听到到什么。如如果你哭泣泣、悲伤，，你就只能能听到悲伤伤；如果你你快乐，你你就能听到到快乐。在山中跌倒倒的孩子三、安时而而处顺老聃死，秦秦失吊之，，三号而出出……安时而处顺顺，哀乐不不能入也!“安时处顺””是庄子养养生的最高高境界，能能做到者超超越了世俗俗，达到身身心解脱，，完全按照照“道”的的规则行为为和思考，，所以能够够养生。至此，我们们可以梳理理出下面这这样一个脉脉络:(见下页）安时处顺绝圣弃智止于至善淡泊名利、、万物平等等养生的最高高境界：依依道养生第五章安安守本分的的入世观●先存诸己而而后存诸人人●人生二戒●无迁令，无无劝成●外圆内方●天之君子，，人之君子子●呆若木鸡与与大智若愚愚话说人生：：庄子告诉我我们，人生生要淡泊名利，要要有高度，，要能够放弃分别别之心，平平等的看待万物，，这样才可可以出世、养生、、保全自己己。道家不仅主主张人要出出世，更主张人要要积极入世世，以出世的境界界修入世的的事业。但是，世路路难行，如如何才能入世修行行，成就事事业？且听下面分分解：一、先存诸诸己而后存存诸人孔子教育想想出仕卫国国的颜回说说：●古时候道道德修养高高尚的至人人，总是先先使自己日日臻成熟方方才扶助他人人。●如今你自自己的道德德修养还没没有什么建建树，哪里里还有什么么工夫指责别别人，暴露露别人的缺缺点呢！(《人间世》）●在中国传统统文化中，，上古和中中古时代都都主张“先先存诸己”，即先先要救自己己，然后才才能救人。。对于学佛佛的人来说，即是要要先求自渡渡，然后才才能渡人。。●存诸己，自自救、自渡渡是人的立立身之本，，否则怎么么能够在世间安身立立命？二、人生二二戒叶公子高出出使齐国，，孔子对他他说：“天下有大戒戒二：其一一命也，其其一义也。。子之爱亲，命也，不不可解于心心；臣之事君，义也……夫事其亲者者，不择地地而安之，，孝之至也也；夫事其其君者，不不择事而安安之，忠之之盛也。（（《人间世》）孔子说，“孝悌”为人之本。。孝敬父母母，尊敬长长辈是人安安身立命之之本。一个个连父母都都不孝敬的的人，谁还还敢和他做做生意，交交朋友？君臣之义，，在于臣要要侍君，做做好本职工工作，同时时又能帮助助上司出主主意，解决决困难；反反过来，君君要爱臣，，上级要爱爱护下属，，这样下属属才会忠诚诚！世路艰难，，要安身立立命，“爱爱亲、事君君”应当牢牢记！三、无迁令令，无劝成成叶公子高出出使齐国，，孔子告诉诉他要安守守天命，遵遵守道义，，还告诉他他：“无迁令，无无劝成”……迁令劝成殆殆事，美成成在久，恶恶成不及改改，可不慎慎与！”孔子说：“不要随意改改变已经下下达的命令令，不要勉勉强他人去去做力不从从心的事”……改变成命或或者强人所所难都很危危险。成就就一桩好事事要经历很很长的时间间，坏事一一旦做出，，悔改是来来不及的。。行为处世世能不审慎慎吗！“迁令、劝劝成”是我我们在世俗俗中常犯的的错误。朝朝令夕改，，将失去别别人的信任任，所以决决策应谨慎慎；勉强别别人做事情情，不考虑虑对方的原原因，不讲讲对方之理理，一是容容易犯主观观错误，二二是会制造造冲突。最最后，弥补补、扭转的的交易成本本就大了！！四、、外外圆圆内内方方颜阖阖被被请请去去做做卫卫国国太太子子的的师师傅傅，，卫卫国国太太子子是是一一个个凶凶残残嗜嗜杀杀的的人人，，所所以以颜颜阖阖前前去去请请教教孔孔子子。。孔子子对对颜颜阖阖说说，，你你要要做做到到：：形莫莫若若就就，，心心莫莫若若和和。。即即外圆圆。。就不不欲欲入入，，和和不不欲欲出出。。即即内方方。这才才可可以以保保全全自自己己。。””———《《人间间世世》“外圆圆内内方方”与“和而而不不同同”代表人物思想释义应用庄子外圆内方外表要随和，内心要方正。外圆并非智巧诡诈，而是为人要随和，亲善，是应世之道；内方则是本质，是原则，是人格，是正气。圆以方为本，否则就是诡诈；方以圆为用，否则就会到处碰壁。“方圆处世”是事业成功的关键。人生戒慎之道：跳出三界，言行规矩、方圆。孔子和而不同和谐统一，又允许有所不同。淮南子智欲圆而行欲方中庸、圆滑，又不失正气、和品德。一位位勇勇士士，，一一个个废废物物有一一个个勇勇士士，，嫉嫉恶恶如如仇仇，，最最终终，，成成为为人人生生中中的的““杀杀手手””———几乎乎可可以以得得罪罪所所有有人人。。他他问问天天：：““我我有有何何错错？？这这是是什什么么世世道道啊啊？？””方方而而伤伤人人，，是是什什么么勇勇士士？？有一一位位圆圆滑滑之之人人，，没没有有原原则则，，只只有有笑笑脸脸。。最最终终，，他他的的笑笑变变得得一一钱钱不不值值，，因因为为人人们们认认为为那那是是虚虚伪伪的的。。于于是是，，他他变变成成了了一一个个废废物物！！五、、天天之之君君子子，，人人之之君君子子子贡贡问问孔孔子子：：““冒冒昧昧地地请请教教老老师师，，有有没没有有超超乎乎常常情情的的人人呢呢？？””。。孔子子答答：：““有有，，畸人人。””这这些些人人，，““畸畸于于人人而而侔侔于于天天””。。也也就就是是不不合合于于人人世世间间的的要要求求，，但但是是合合于于天天道道，，是是“天天之之君君子子，，人人之之小小人人””。Text天之君子人之小人内方外不圆内方外圆天之君子人之君子“天之之小小人人，，人人之之君君子子；；人之之君君子子，，天天之之小小人人也也。。”———《《大宗宗师师》君子子之之行行亦亦是是小小人人之之行行，，看看看看君君子子心心性性之之自自私私，，岂岂不不是是比比重重物物小小人人更更可可怕怕？？故故俗俗之之所所谓谓君君子子，，实实际际上上亦亦不不过过是是小小人人。。小人人之之行行常常常常又又是是君君子子的的老老师师，，因因为为他他们们能能够够把把别别人人心心性性与与自自己己联联通通，，甚甚至至不不惜惜牺牺牲牲自自己己。。怪不不得得俗俗世世中中君君子子常常常常败败给给小小人人。。那我我们们做做什什么么？？要做做大大君君子子！！智智慧慧君君子子！！历史史上上这这样样的的人人很很多多，，孔孔子子一一生生周周游游列列国国，，教教化化百百姓姓，，但但是是生生前前却却到到处处不不得得志志，，死死后后才才得得到到人人们们的的尊尊重重和和祭祭拜拜，，所所以以俗俗人人称称他他是是“天之之君君子子，，人人之之小小人人”。还有有一一类类人人，，处处事事圆圆滑滑，，左左右右逢逢迎迎，，自自称称“人之之君君子子”，但但实实际际上上却却不不真真诚诚，，不不合合乎乎天天道道，，所所以以是是“天之之小小人人”。庄子子借借孔孔子子之之口口告告诉诉我我们们，，人人应应该该既既能能够够出出世世做做天上上的的君君子子，，又能能够够入入世世做人人间间的的君君子子，，这样样才才能能安安身身立立命命。。现实实社社交交过过程程中中，，我我们们要要做做人人间间君君子子，，做做到到外外圆圆；；同同时时要要做做天天上上君君子子，，按按照照事事物物的的规规律律处处事事，，做做到到内内方方。。但但是是，，无无论论如如何何，，不不能能做做“天上上的的小小人人，，人人间间的的小小人人”！那不不仅仅会会祸祸害害自自身身，，甚甚至至会会祸祸延延子子孙孙。。六、、呆呆若若木木鸡鸡与与大大智智若若愚愚纪渻渻(sheng)子为为周周宣宣王王养养斗斗鸡鸡。。十十日日而而问问：：““鸡鸡已已乎乎？？””曰曰：：““未未也也，，方方虚虚骄骄而而恃恃气气。。””十十日日又又问问，，曰曰：：““未未也也，，犹犹应应向向景景。。””十十日日又又问问，，曰曰：：““未未也也，，犹犹疾疾视视而而盛盛气气。。””十十日日又又问问，，曰曰：：““几几矣矣。。鸡鸡虽虽有有鸣鸣者者，，已已无无变变矣矣，，望望之之似似木木鸡鸡矣矣，，其其德德全全矣矣，，异异鸡鸡无无敢敢应应者者，，反反走走矣矣。。””——《达生》庄子用““呆若木木鸡”的的寓言故故事，告告诉我们们一个人人生的哲哲理：人不能盛盛气凌人人，矫揉揉造作，，恣肆张张扬，而而应谦虚虚内敛，，韬光养养晦，才才可以““达生””，保全全自己。。所以，宋宋代诗人人苏轼提提出了““大勇若怯怯，大智智若愚””的思想想。做人盛气气凌人，，喋喋不不休，躁躁动不安安，张扬扬个性，，不仅容容易招来来别人的的非议，，最主要要的是山山外有山山，人外外有人，，过于张张扬、强强势，自自己只会会给自己己树立敌敌人，那那还怎么么入世生生活？老子也说说，“大巧若拙拙,大辩若讷讷……大音希声声,大象无形形”，他们们都在告告诉我们们同样的的道理。。如果再进进一步，，这个寓寓言又似似乎在暗暗示某种种精神修修炼的过过程。纪渻子在在训练斗斗鸡的时时候，不不是让鸡鸡每天增增加一点点技巧，，而是让让它每天天减少一一些心理理负担。。这正像像老子所所描述过过的修道道过程——“为学日益益，为道道日损。。损之又又损，以以至于无无为”。通常的学学习，总总是要逐逐步增加加一些知知识技艺艺，而修修道则相相反，要要每天努努力消除除种种私私欲杂念念，也就就不断地地接近理理想的精精神境界界了。第六章无无为为而治的的管理观观一、庖丁丁解牛二、顺乎乎民情三、六无无量心四、三不不境界五、真人人之道六、有为为之害从《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》到《人间世》，庄子给给我们揭揭开了这这样一个个秘密：：道是人生生不可逾逾越的法法则，而而德只是是对道的的顺应。。道是体体，是内内涵，德德则是用用，是用用世之道道，而不不是说教教。否则则，企业业家自己己赚钱不不顾仁义义，却要要让员工工不要在在乎钱坚坚持仁义义，又有有谁信呢呢？当我们领领悟了““道德””的真谛谛，按照照“道””的要求求以出世世的境界界修入世世的事业业，就可可以做伟伟大、受受人尊敬敬的“大大宗师””、可应应“帝王王”。如如此，““企业家家”入世世则可造造福于民民，否则则，连自自己的安安身立命命都难以以保全，，还怎么么治世救救人？所以，治治世要符符合“道道”的要要求，也也就是要要无为而而治！“庖丁解解牛”的的故事就就揭示了了这样一一个道理理。一、庖丁丁解牛《养生主》载，“庖庖丁为文文惠君解解牛……文惠君曰曰：“善善哉！技技盖至此此乎？””庖丁释释刀对曰曰：“臣臣之所好好者道也，进乎乎技矣……文惠君曰曰：“善善哉！吾吾闻庖丁丁之言，，得养生生焉。””——《养生主》庖丁解牛牛的启示示：庖丁解牛牛，非以以“技”解牛，而而依“道”解牛！高明出于于平凡，，平凡可可以成就就伟大；；平凡之道道不是平平庸，而而在于做做事应依依道而行行；人生亦是是如此；；不得道道，不依依道，不不足以治治天下！！二、顺乎乎民情庄子通过过三个故故事，表表达了这这样一个个道理：：治理国国家，管管理企业业要顺应自然然，顺乎乎民情，从而可可以达到到“无为为而治””、无为为而无不不为的境境界。也就是老老子所说说的：“取天下下常以无无事，及及其有事事，不足足以取天天下。——《道德经》我的经验验是：管理要顺顺应民情情，要无无为而治治！故事一：：治理国国家不是是治理表表象，而而是要顺顺应民情情,无为而治治!肩吾（人人名）拜拜会隐士士接舆（（楚国隐隐士陆通通）。接接舆说：：“往日你的的老师日日中始用用什么来来教导你你？”肩吾说：：“他告诉我我，做国国君的一一定要凭凭借自己己的意志志来推行行法度，，人们谁谁敢不听听从而随随之变化化？”