亚热带建筑论文

哈桑法赛的生态建筑理论研究——亚热带建筑论文09建2朱志越3109010197哈桑•法赛(HassanFathy)(1900-1989)是20世纪埃及第一个不引进西方建筑理论的建筑师，相反他输出新理论，为全世界呈现出一个全新的建筑体系，他通过发现历史遗迹的惊人价值，通过重新编织历史，打造新式建筑。1900年3月23日哈桑•法赛出生于埃及；8岁时到达开罗，与家人在开罗附近的赫尔旺居住；哈桑•法赛从小喜欢画画，他想学习农业工程类专业，但事与愿违，他后来加入工程学院学习民用工程类建筑，并与1926年毕业。刚开始，他在政府的一个教育类建筑规划部门工作，他设计的第一个项目是一个位于埃及达可哈的学校，他发现这座城市的建筑都很丑，并且不适宜居住。这促使他改变现状，后来他发现了努比亚建筑的美，他觉得努比亚建筑很有自己的特点。他设计的Menia老年人住宅定义了他后来的设计风格，1930年他离开政府部门的工作，回到开罗。1946年他在开罗大学美术学院任教授，他不能在大学内教授他的建筑理念，因为大学内盛行的都是古典主义的建筑理念。于是他在开罗成立了自己的工作室，并将大部分的精力都投入到了高纳新村的建设当中，这也是他一生中最最重要的项目。晚年，他任职埃及教育部建筑部门(1949-1952)，而后他又回到美术学院任建筑系任。1959-1961年间他在Dexsas公司工作，他还积极参与到埃及国家科学研究部，联合国，阿卡汗组织等各种活动当中。他使用古老的设计方法和传统的材料，他将自己对埃及乡村经济状况的了解融入到建筑设计当中，他训练当地的居民如何制造材料，建造建筑。法赛致力于为发展中国家的贫民建造住宅，他努力以最低的耗费创造最原生态的环境，以此促进乡村的经济发展和居民的生活水平。气候原因，公共健康考虑和古老的手工艺技术都是他设计的重要影响因素。他采用古老建筑的结构原理，并加入厚厚的砖墙和传统的院落结构以实现住宅的被动降温。哈桑•法赛最大的探索之一就是用灰泥代替水泥的土坯建筑(埃及传统的土坯建筑有近3400年历史)。他请泥工特制了含稻草多的轻型砖，用扁斧进行砌筑。鹿克桑大峡谷的新古尔那居民村就采用了上述建筑技术，并且是建筑师、使用者、建筑者一道工作，当代的人们因此学会了用土坯建筑技术建造自己的住房，且比正常工程承包节省50%。这种技术和做法可以使生活在第三世界付不起房租的穷人解决住房问题。风干土坯墙的导热性差，保温时间长，适于埃及炎热而干燥的气候，这种墙使白天室温低，晚间土坯散热后又比室外高，通过将房子围成无顶的院子产生竖井作用来给室内降温。哈桑•法赛还利用和革新传统建筑的通风效果。传统的风塔改造后，上方的通风口正对主导风向，白天风进入风塔后，经过通道内壁镶的倾斜金属盘内的湿木炭降温，可降温10°C左右，晚间工作原理反之。另外还有穹顶抽风技术等，均进行了改进和发展。哈桑•法赛进行建筑设计研究的一个根本出发点是对当地传统建筑设计方法和策略的再发现和提高，为了科学地评价传统建筑技术和方法的作用，必须引入其他学科如农学、空气动力学等的研究成果。法赛设计研究的另外一个出发点是建筑师必须对周围环境负责。法赛从建筑影响微气候的七个方面：建筑的形态、建筑定位、空间的设计、建筑材料、建筑外表面的材料肌理、材料颜色和开敞空间的设计（街道、庭院、花园和广场等），分别对传统建筑设计策略进行了评价，并提出了发展后的设计策略。例如从建筑材料研究的角度出发，法赛重新评价了土坯砖的价值。从建筑细部设计研究的角度出发，法赛重新评价了木板帘、捕风窗和拱顶等传统建筑设计手法的作用。对于建筑群体的遮阳来说，可以通过在街道上加建屋顶获得。这样的做法在北非一些古老的绿州村落和城市中经常可以发现。对于单体建筑而言，附加的阳台、有顶的凉廊或开敞的走廊、游廊都可以起到遮阳的作用。密集的建筑聚落会对风的流动产生影响，因此干热和暖湿地域的人们发明了捕风窗，这样高于建筑的风可以被捕风窗引导入室内。为了控制屋顶散热对室内的影响，法赛在对传统建筑的研究中，发展了两种设计策略：1.屋顶敞廊的利用。2.拱顶和穹顶的利用。法赛用于降温的另一个设计策略是采用内庭院。早晨由于四周墙壁遮挡日照，庭院中的空气和周围的房间升温较缓慢。因此庭院上空的热空气不能进入庭院，只是在庭院中生成涡流。这样庭院被视为'蓄冷的水库”。大的庭院所起的作用是'蓄冷的水库”，狭小曲折的街道所发挥的作用同庭院基本相同。正因为狭窄曲折，不仅遮挡了阳光，而且可以保持温度较低的空气。因此法赛的规划设计偏重于外部街道广场、开敞庭院、内部庭院的设计元素体系。为了保证对流空气的稳定，法赛对庭院概念进行了修正，引入了传统建筑中的凉廊。哈桑•法赛一生致力于为发展中国家的贫困人口的建筑活动及研究。他主张，以最少的投入来创造一个以提高乡村地区经济和生活质量的本土化环境。他的作品中，在挑战民族主义风格的同时，表现出了传统与现代的融合，这种建筑理念借助一个“贫民的建筑”景观得以彰显。作品从一个侧面映射出埃及的现代化进程。法赛的建筑经历了从殖民地走向独立，走向发展，最终沉浸在追求地区卓越的伟大梦想之中。法赛努力让他的设计适应人们的需要，教他们如何使用泥砖并且监管房屋的建造，他鼓励使用古老的装饰技术。他说：“让穷人参与到为他们而建的保护和适应传统文化的建筑实践中。”1973年芝加哥大学出版社出版了法赛的《贫民建筑》一书，他的作品开始引起世界的注意。这部已经成为经典的著作，讲述了法赛如何在新Gourma村利用泥砖和运用当地的传统建筑特征，比如用墙围合成天井以及使用穹窿和拱顶，进行他的建筑实践。哈桑•法赛认为，“如何由建筑师或建造师体系转化为建筑者或建造者体系，一个人不能独自建起一座房子，但是十个人可以很容易地建起十座房甚至一百座。我们的社会需要一个允许传统合作方式的工作体系，我们必需让一贫如洗的穷人易于接受我们的科学技术。对于造价低廉的建筑，我们更要加入美的元素以体现对人的尊重。”从始至终，法赛都利用自然的通风，当地的材料，传统的建构方式和自然环境保护技术。他对地域温度和风象作了详细研究：经过一系列的空气折射装置，引导沙漠中的风进入室内，并提高了风速。哈桑•法赛创作的六个指导原则：1、 建筑的基本信条是体现人的价值；2、 普遍性方法的重要性甚于限定性方法；3、 采用适当的技术；4、 需要东方古代社会的、可协作的建构技术；5、必不可少的的角色 传统；6、 通过建造的艺术重塑民族文化自豪感。基于哈桑•法赛的成就，他被开罗的美国研究中心、美国建筑学会聘为荣誉会员，他也获得了众多的荣誉，主要的有：1967年获国立艺术与装饰奖，1980年获阿卡•汗建筑奖，1984年获首届国际建筑师协会金奖。“虽然这类建筑未能完全突破当地原生建筑形态的限制，但这种从历史和传统内部寻找建筑发展动力的做，与‘回归到‘前工业时期’的建筑形式的反动而不现实的冲动’有本质不同，也应该将它同装腔作势的消费主义怀旧倾向区分开来。”他的探索理想的本土化之路却对于我们具有一定的参考价值。城市和居住建筑的发展、变化，对于一个城里的普通人得到的实惠是看得到的，但失去的东西也正是他们内心依依不舍的。大家都在一条叫做现代化的路上，不甘落后地奔跑。代表现代主义的全球化运动难道是反人类的吗？难道不是为了改变绝大多数人太差的生存状态的吗？事实上本不应带来那么多不和谐和遗憾。正如哈桑•法赛说过的，我们不能破坏自然中存在的任何一种力量。营建一个根植于本地域传统文化的现代建筑，已然成为众多希望“传统创新”的中国建筑师的努力目标。而如何认识“本地域传统文化”这个概念，正是哈桑•法赛对建筑师们最大的启示。我认为，本地域传统文化应该是一个广义的概念，这个概念不仅包含了传统的文化哲理，更应该包含了本地域风土民情、民风民俗、社会经济条件、政治条件以及自然条件。在运用地域传统文化来指导创作或说提供创作构思的时候，我们应该采用动态而非静态的观点，也就是说，我们应该辩证地对待本地域传统这个概念，在借鉴的同时，要也于抛弃一些不合时宜的内容。我以为，用广义的、动态的本地域传统文化”概念来理解法赛的六个原则似乎也更容易对我们今天的建筑设计创作形成指导作用。比如在对待我国传统的哲理文化层面上，统治中国两千多年的儒家思想，带给中国的是根深蒂固的礼制文化；被誉为中国哲学之源的3000年前的周易哲学带来了不光是中国数理哲学，更多的是阴阳玄学；即便是民居建筑，更多的也是'讲人伦，知礼仪，劝教化，倡理性'等等，以上这些思想是否是真的代表“重情知礼的人本精神”、放在当今是否合时宜，实在是值得商榷。我认为，以上思想，真正体现的是“建筑的基本信条是礼制，是风水，是教化”而这与“建筑的基本信条是体现人的价值”显然是相悖的。那么，对待这样的地域文化我们是否还要坚持？我想答案是明显的。另一方面，同样属于我国传统文化的'天人合一”的环境观念、崇尚自然的环境美学观、山水城市等等，“强调人为营造应与所处自然环境相协调适应'，“应该说是十分合乎现代科学观和辩证法的道理的......它对于今天的世界认识人与自然的关系极富启迪意义。”这些观点无疑对今天的创作活动具有积极的指导意义，我想这点也正合哈桑•法赛的六个指导原则的第五点：必不可少