高考必背,《论语》带注释带译文详尽实用

...wd......wd......wd...高考必背641.孔子语录?论语?原文第一到第九那么为语录体，第十那么为对话体。总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.第一那么是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?〞(?学而?)孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗"重点字词解释:(1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。?论语?书中“子曰〞的子，都是指孔子而言。孔子〔前551——前479〕，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑〔现在山东曲阜〕人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。(2)学：孔子在这里所讲的“学〞，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。(3)时习：按时地去复习。在周秦时代，“时〞字用作副词，意为“在一定的时候〞或者“在适当的时候〞。但朱熹在?论语集注?一书中把“时〞解释为“时常〞。“习〞，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：通假字，音yuè，实意“悦〞的古体字，愉快的意思。(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门〔师〕为朋，同志为友。(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐那么见于外。(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。〔9〕君子：道德上有修养的人。补充词解释：而：连词。(可译为并且〕例：学而时习之。转折。(可译为却)例：人不知而不愠。亦〔yì〕：同样、也是。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗〞。自：从。知：了解。本段理解：第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学〞只是一个认识过程，“习〞是一个稳固的过程，要想获得更多的知识，必须“学〞与“习〞统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。“人不知〞，后面省略了宾语“之〞，可译为“我〞或“自己〞第二那么:为人处事〔第二那么是学习方法，讲知识的继承和创新。〕曾子曰：“吾〔wú〕日三省(xǐng)吾(wú)身：为〔wèi〕人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传〔chuán〕不习乎?〞(?学而?)曾子说:"我每天屡次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢跟朋友交往是不是真诚，老实呢教师传授的知识是否复习过了呢"重点字词解释:(1)曾子：曾子姓曾名参〔shēn〕字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子知名。据说?孝经?就是他撰写的。(2)三省〔xǐng〕：屡次反省。注：三省有几种解释：一是屡次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。三：泛指屡次。屡次进展自我检查反省。(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧注曰：信者，诚也。以老实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、老实(5)传不习：传〔动词用做名词〕，旧注曰：“受之于师谓之传。教师传授给自己的。习，与“学而时习之〞的“习〞字一样，指温习、实习、演习等。补充词解释：吾：我。日：每天。三：屡次。省：检查，反省。为：替。谋：谋划。忠：尽心尽力。信：诚信传：教师传授的知识第三那么:学习方法，强调复习对知识的必要性。子曰：“温故而知新，可以为师矣。〞(?为政?)孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当教师了。〞重点字词解释:注：本章的“温故而知新〞有两解。一为“温故才知新〞：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新〞：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此那么进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯穿古今方可称是“温故而知新〞。也有学者以为作“温故及知新〞解不太适宜，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，缺乏以为师。所以我们就来看看“师〞的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的教师相近者。故：旧的知识〔形容词用作名词〕。而：连词，表顺承，就知：领悟。可：可以。以：凭借。为：作为。另外词解释：温故知新〔成语〕：请注意不是温故而知新【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。【出自】：?论语·为政?：“温故而知新，可以为师矣。〞汉·班固?东都赋?：“温故知新已难，而知德者鲜矣。〞【例如】：～是学习上的重要方法。【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他第四那么:学习态度，强调学习要和思考相结合，说明了“学〞与“思〞的辩证关系。子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。〞(?为政?)孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。〞重点字词解释：而：连词，表转折。那么：连词，相当于“就〞、“便〞。罔〔wǎng〕：通“惘〞，意思是感到迷茫而无所适从。殆〔dài〕：这里指有害。本意：不安全。本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。第五那么:学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知〔zhì〕也。〞(?为政?)孔子说：“仲由啊，让为师教诲你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。〞1、诲女知之乎！教给你对待知或不知的正确态度吧！〔杨伯峻?论语译注?〕2、诲女知之乎！我告诉你什么叫求知吧！〔李泽厚?论语今读?〕3、诲女知之乎！我教你怎么算知道吧！〔钱穆?论语新解?〕4、诲，女知之乎教育〔教诲〕，你知道吗〔南怀谨?论语别裁?〕5、诲女，知之乎我教诲你的知识，你都知道了吗〔徐志刚?论语通译?〕6、诲女知之乎！〔我〕教给你的，〔你)懂得了吗！〔薛金星?中学生教材全解?〕7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理〔杨润根?发现论语?〕孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。重点字词解释：女：通假字“女〞通“汝〞，你。知〔zhì〕：通〝智〞本字指“是知〔通“智〞zhì〕也〞：通“智〞聪明，智慧。之：代孔子教的东西诲：教，传授。乎：语音助词。由:仲由字(子路)〔前542～前480〕春秋时期鲁国卞〔今山东泗水县泉林镇卞桥村〕人，孔子得意门生，以政事见称。本段理解：孔子说这段话意思是言行要慎重，不要夸张自己的知识和本领。要有老实、谦虚的态度，不要不懂装懂。第六那么:学习态度〔第六那么是学习方法，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。〕子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。〞(?里仁?)孔子说：“看见有才能的人〔德才兼备的人〕就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。〞重点字词解释:思:希望,想着。省：指反省有没有一样的毛病。齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末语气词本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。第七那么:学习态度〔第七那么是学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。〕子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。〞(?述而?)孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的教师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，假设有，要一起加以改正。〞重点字词解释：必有我师焉：其中必定有可作为我的教师的人。焉，相当于“于之〞，即“在其中〞的意思。三：泛指屡次；焉：兼词“于之〞，在那里；之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。第八那么:修身做人〔第八那么是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。〕曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎〞〔?泰伯?〕曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚决，因为他肩负着重大的使命〔或责任〕，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗直到死才停顿，这不也是很遥远吗〞词语解释：弘毅：胸怀宽广，意志坚强：坚强，勇毅仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人已：完毕第九那么:修身做人〔第九那么是个人修养，强调要经受得住时间的考验。〕子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。〞(?子罕?)孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。"深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！之：这里的之是构造助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正构造，不译或勉强译作“的〞。岁寒：一年中的寒冷季节,深冬然后〔古今词〕：然，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。士：有抱负的人。本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。第十那么:修身做人〔第十那么是个人修养，强调要学会换位思考。〕子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?〞子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。〞(?卫灵公?)子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢?〞孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。〞重点字词解释:一言：一个字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜欢，想。想要〔做的事〕。施：施加。其：大概评析本段：“己所不欲，勿施于人〞意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。?论语十那么?，是从?论语?中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十那么语录都是格言警句，每一那么都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。2.?鱼我所欲也??孟子?鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为〔wéi〕苟〔gǒu〕得也；死亦我所恶〔wù〕，所恶〔wù〕有甚于死者，故患有所不辟〔bì〕也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也使人之所恶〔wù〕莫甚于死者，那么凡可以辟〔bì〕患者何不为〔wéi〕也由是那么生而有不用也，由是那么可以辟〔bì〕患而有不为〔wéi〕也。是故所欲有甚于生者，所恶〔wù〕有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪〔dān〕食〔shi〕，一豆羹〔gēng〕，得之那么生，弗〔fú〕得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴〔cù〕尔而与之，乞人不屑〔xiè〕也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为〔wèi〕宫室之美，妻妾〔qiè〕之奉，所识穷乏者得〔dé〕我与〔yú〕乡〔xiàng〕为身死而不受，今为〔wèi〕宫室之美为〔wéi〕之；乡〔xiàng〕为身死而不受，今为妻妾〔qiè〕之奉为〔wéi〕之；乡〔xiàng〕为身死而不受，今为〔wèi〕所识穷乏者得〔dé〕我而为〔wéi〕之；是亦不可以已乎此之谓失其本心。译文鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么但凡可以保全生命的方法有什么不可以用的呢如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么但凡可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。〔如果〕吆喝着给人〔吃〕，就是过路的饥饿的人都不会承受；〔踩踏过才〕用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯承受〔不屑看他一眼〕。高位的俸禄如果不分辨是否符合道义就承受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感谢我吗?从前为了〔道义〕宁死也不肯承受〔施舍〕，现在为了宫室的华美而承受了；从前为了〔道义〕宁死也不肯承受〔施舍〕，现在为了妻妾的侍奉而承受了；从前为了〔道义〕宁死也不肯承受〔施舍〕，如今却为了所熟识的穷人感谢自己而承受了它。这种行为不是可以停顿了吗〔如果不停顿的话，〕这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。3.生于忧患，死于安乐〔1〕孟子曰：“舜发于畎亩之中〔2〕，傅说举于版筑之间〔3〕，胶鬲举于鱼盐之中〔4〕，管夷吾举于士〔5〕，孙叔敖举于海〔6〕，百里奚举于市〔7〕。故天将降大任〔8〕于斯〔9〕人也〔10〕，必先苦其心志〔11〕，劳其筋骨〔12〕，饿其体肤〔13〕，空乏〔14〕其身，行拂乱其所为〔15〕，所以〔16〕动心忍性，曾益其所不能〔18〕。人恒过〔19〕，然后能改。困于心〔20〕，衡于虑〔21〕，而后作〔22〕；征于色〔23〕，发于声〔24〕，而后喻〔25〕。入那么无法家拂士〔26〕，出那么无敌国外患者〔27〕，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也〔28〕。〞翻译〔考试要求版本〕舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，做事错乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能发奋；〔心绪〕显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。〔一个国家内〕如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。这样以后可以知道，忧虑患害使人开展，安逸享乐使人灭亡。注释〔1〕选自?孟子·告子下?〔?十三经注疏?，中华书局1980年版〕。标题是编者加的。孟子〔前372年－前289年〕，名轲，字子舆〔待考，一说字子车或子居〕。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有?孟子?一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣〞之称，与孔子合称为“孔孟〞。〔2〕舜〔shùn〕发于畎〔quǎn〕亩之中：舜原来在历山耕田，30岁时被尧起用，后来成了尧的继承人。舜，传说中的远古帝王。发，起，指被任用。畎亩，田间，田地。〔3〕傅说〔yuè〕举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，任用，选拔，这里是被选拔的意思。版筑，筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土。筑，捣土用的杵。〔4〕胶鬲〔gé〕举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐，西伯〔周文王〕把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。〔5〕管夷吾举于士：管仲，字夷吾，原为齐国公子纠的臣，公子小白〔齐桓公〕和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。〔6〕孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。〔7〕百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。所以说举于市〔集市〕。〔8〕任：责任，使命。〔9〕是：这样的。〔10〕也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。〔11〕苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。〔12〕劳其筋骨：使他的筋骨〔身体〕劳累。〔13〕饿其体肤：意思是使他经受饥饿〔之苦〕。〔14〕空乏：资财缺乏。这里是动词，使他受到贫困之苦。〔15〕行拂乱其所为：使他做事不顺。行，指每一行为，每做一件事。拂，违背。乱，扰乱。其所为，指其所做的事。〔16〕所以：用这些来……〔17〕动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。动，惊动，震撼。忍，坚韧。〔18〕曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增〞，增加。所不能，指原先所不具备的能力。曾益：增加。〔19〕恒过：常常犯错误。恒，常。过，过失，错失，此处是过失的意思。〔20〕困于心：内心困苦。困，被难住。于，被。〔21〕衡于虑：思虑阻塞。衡，通“横〞，堵塞，指不顺。〔22〕而后作：然后才能奋起。作：奋起，指有所作为。〔23〕征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。征，征验，此处有表现的意思，表现。色，脸色。〔24〕发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。〔25〕而后喻：〔看到他的脸色，听到他的声音〕然后人们才了解他。喻，明白，了解。〔26〕入那么无法家拂〔通“弼〞〕士：国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。法家，守法度的大臣。拂〔bì〕，通“弼〞，辅佐。〔27〕出那么无敌国外患者：国外如果没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。出：在外面，指在国外。敌国，势力、地位相等的国家。〔28〕然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧患使人谋求生存。死于安乐：安逸享乐使人死亡。教参版舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿〔之苦〕，使他资财缺乏，使他做事不顺，〔通过这些〕来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；〔一个人的想法只有〕从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存开展，安逸享乐使人萎靡死亡。语文版〔适合学生〕舜从田间被尧起用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。因此上天将要将降下重大的责任在这样的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他的身体穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来鼓励他的心志，使他的性情坚韧，增加他所不具备的才干。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，这以后才能奋起；〔别人〕把愤怒表现在脸上，怨恨吐发于言语之中，这样〔你〕才能明白。国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外如果没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患，国家常常会灭亡。这样以后就才知道，忧愁患害使人生存开展，安逸享乐使人萎靡死亡。4.曹刿论战十年春〔1〕，齐师伐我〔2〕。公将战〔3〕。曹刿请见〔4〕。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉〔5〕〞刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。〞乃入见。问：“何以战〔6〕〞公曰：“衣食所安〔7〕，弗敢专也〔8〕，必以分人〔9〕。〞对曰：“小惠未徧〔10〕，民弗从也。〞公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信〔11〕。〞对曰：“小信未孚〔12〕，神弗福也〔13〕。〞公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情〔14〕。〞对曰：“忠之属也，可以一战。战那么请从。〞公与之乘。战于长勺〔15〕。公将鼓之〔16〕，刿曰：“未可。〞齐人三鼓，刿曰：“可矣。〞齐师败绩。公将驰之〔17〕。刿曰：“未可。〞下视其辙〔18〕，登轼而望之〔19〕，曰：“可矣。〞遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈〔20〕，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。〞──选自?十三经注疏?本?左传?【译文】鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国，鲁庄公准备迎战。曹刿请求进见，他的同乡对他说：“大官们自会谋划这件事的，你又何必参与其间呢〞曹刿说：“大官们目光短浅，不能深谋远虑。〞于是入宫进见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭什么条件同齐国打仗〞庄公说：“衣食这类用来养生的东西，我不敢单独亨用，一定把它分给别人。〞曹刿答复说：“这是小恩小惠，不能普及百姓，百姓是不会跟从您的。〞庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我不敢虚报，一定对神老实。〞曹刿答复说：“这是小信用，还不能使神信任您，神是不会保佑您的。〞庄公说：“对于大大小小的诉讼案件，我虽不能一一明察，一定诚心诚意来处理。〞曹刿答复说：“这是忠于职守的一种表现，可以凭这个条件打一仗。作战时请让我跟从您去。〞鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。一开场，鲁庄公就要击鼓进军。曹刿说：“还不行。〞齐军击鼓三次后，曹刿说：“可以击鼓进军了。〞齐军被打得大败。鲁庄公就要下令驱车追击齐军，曹刿说：“还不行。〞曹刿下车看了看地上齐军战车辗过的痕迹，又登上车前的横木远望齐军撤退的情况，说：“可以追击了。〞于是追击齐军。战胜以后，鲁庄公问取胜的原因。曹刿答复说：“打仗是靠勇气的，第一次击崐鼓，能够振作士兵的勇气，第二次击鼓，士兵的勇气就减弱了，第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了。他们的勇气已经完了，我们的勇气正旺盛，所以战胜了他们。但大国难以捉摸，恐怕有埋伏，我看到他们战车的车轮痕迹很乱，望见他们的军旗也已经倒下了，所以下令追击他们。〞【注释】〔1〕十年：鲁庄公十年〔公元前684年〕。〔2〕齐师：齐国的军队。齐，在今山东省中部。我，指鲁国。鲁，在今山东西南部。?左传?传为鲁国史官而作，故称鲁国为“我〞。〔3〕公：鲁庄公。〔4〕曹刿〔ｇｕì贵〕：鲁国人。〔5〕肉食者：吃肉的人，指居高位，得厚禄的人。间〔ｊｉàｎ件〕：参与。〔6〕何以战：即“以何战〞，凭什么作战。〔7〕衣食所安：衣食这类养生的东西。〔8〕专：单独亨有。〔9〕人：这里指一些臣子。〔10〕徧：同“遍〞，普及，普遍。〔11〕牺牲玉帛：古代祭祀用的祭品。牺牲，指猪、牛、羊等。玉帛，玉石、丝织品。加：虚夸，这里是说以少报多。〔12〕孚〔ｆú浮〕：诚信感人。〔13〕福：作动词，赐福，保佑。〔14〕狱：诉讼案件。〔15〕长勺：鲁国地名，在今山东曲阜县北。〔16〕鼓：作动词，击鼓进军。〔17〕驰：驱车〔追赶〕。〔18〕辙〔ｚｈé哲〕：车轮滚过地面留下的痕迹。〔19〕轼：古代车厢前边的横木，供乘车人扶手用。〔20〕盈：充分，旺盛。5.?邹忌讽齐王纳谏?邹忌修八尺有〔yòu〕余，而形貌昳〔yì〕丽。朝〔zhāo〕服衣冠，窥(kuī)镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美〞其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也〞城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾，曰：“吾孰与徐公美〞妾曰：“徐公何能及君也!〞旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美〞客曰：“徐公不假设君之美也。〞明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。〞于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。〞王曰：“善。〞乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤(bàng)讥于市朝(cháo)，闻寡人之耳者，受下赏。〞令初下，群臣进谏，门庭假设市；数月之后，时时而间(jiàn)进；期〔jī〕年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷译文邹忌身长八尺多高，而且形象外貌光艳美丽。早晨他穿好衣服戴好帽子，照了一下镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公比，谁更美呢?〞他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?〞城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，而又问他的妾说：“我与徐公相比，谁更美呢?〞妾说：“徐公哪里能比得上您呢！〞第二天，朋友从外面来拜访，邹忌与他坐着闲谈。邹忌问朋友：“我和徐公比，谁更美呢?〞客人说：“徐公不如您美丽。〞又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如〔徐公〕美；照镜子自己看自己，又觉得远不如人家。黄昏，他躺着休息的时候想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；妾赞美我漂亮，是害怕我；朋友赞美我漂亮，是有事情想要求助于我。〞在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的朋友有事想要求助于我，都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的土地，上百座城池，宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝廷中的大臣，没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓，没有一个不有事想要求助于大王。由此看来，大王受蒙蔽很严重！〞齐威王说：“说的好！〞于是就下令：“群臣百姓能够当面批评我过错的人，给予上等奖赏；上书直言奉劝我的人，给予中等奖赏；在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并能传到我的耳朵里的人，给予下等奖赏。〞命令刚刚下达，许多大臣都来进谏，宫门和庭院像集市一样；几个月以后，还不时有人偶尔来进谏；满一年后，即使想说，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说这件事，都来朝拜齐王。这就是身居朝廷，不必用兵，就战胜了敌国。6.?出师表?先帝创业未半而中道崩殂〔cú〕；今天下三分，益州疲〔pí〕弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈〔xiè〕于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗(yí)德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞〔sè〕忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟〔zhì〕罚臧〔zāng〕否〔pǐ〕，不宜异同；假设有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸〔yōu〕之、费祎〔yī〕、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗〔wèi〕陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨〔bì〕补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行〔háng〕阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，那么汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻(wèn)达于诸侯。先帝不以臣卑劣，猥〔wěi〕自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感谢，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有〔yòu〕一年矣！先帝知臣慎重，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙〔sù〕夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶(shù)竭驽〔nú〕钝，攘〔rǎng〕除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，那么攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，那么治臣之罪，以告先帝之灵；假设无兴德之言，那么责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎〔jiù〕。陛下亦宜自谋，以咨诹〔zōu〕善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感谢！今当远离，临表涕零，不知所言。翻译：先帝创办基业还不到一半，就中途去世了。现在，天下已分成魏、蜀、吴三国，我们蜀汉贫困衰弱，这实在是形式危急决定存亡的关键时刻啊。然而，侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士在边疆奋不顾身的原因，都是为追念先帝在世时对他们的特殊待遇，想在陛下身上报答啊。陛下应该扩大圣明的听闻，发扬光大先帝留下的美德，弘扬志士们的气概；不应该随随便便地看轻自己，言谈中称引譬喻不合大义〔说话不恰当〕，以致堵塞忠臣进谏劝告的道路。皇宫中和朝廷中都是一个整体，奖惩功过好坏不应因在皇宫中或朝廷中而有所不同。如果有做奸邪之事，犯科条法令以及尽忠做好事的人，应交给主管的官吏，由他们评定应得的处分或奖赏，用来说明陛下公正严明的治理方针。不应偏袒徇私，使得宫内和宫外有不同的法那么。侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等，他们都是善良老实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下使用。我认为宫中的事情，无论大小，陛下都应征询他们，然后再去实施，这样一定能弥补缺点和疏漏的地方，获得更好的效果。向宠将军，性情品德善良平正，精通军事，从前经过试用，先帝称赞他有才能，因此大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事务，都应与他商量，这样一定能使军队团结协作，好的坏的各得其所。亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴隆兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉所以倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次与我谈论这些事，没有一次不对桓、灵二帝感到惋惜痛心遗憾的。侍中，尚书，长史，参军，这些都是忠贞贤良能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆就指日可待了。我本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中苟且偷生，不谋求在诸侯前扬名做官。先帝不认为我身世卑微、见识短浅，降低自己的身份，亲自三次到草庐里来看望我，向我征询对当今天下大事的意见，我因此十分感动冲动，于是容许先帝愿为他奔波服务。后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候承受使命，从那时到现在已经二十一年了。先帝〔刘备〕知道我做事慎重，因此在临终前把国家大事托付给我〔诸葛亮〕。自从承受遗命以来，我日夜忧虑叹息，惟恐先帝之所托不能实现，以至有损先帝的知人之明。所以我在五月渡过泸水，深入到不长草的地方〔作战〕。现在南方已经平定，武器装备已经准备充足，应当鼓舞并率领三军，向北方平定中原。希望全部奉献出自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的曹魏，复兴汉室，回到原来的都城洛阳。这是我用来报答先帝并忠于陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保存的进献忠诚的建议，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我，如果没有完成，就请治我的罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有劝勉陛下宣扬圣德的忠言，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭露他们的过失；陛下自己也应该认真考虑国家大事，征询治理国家的好方法，听取正确的意见，深切追念先帝遗留下的诏令。〔如果能够这样，〕我就受恩感谢不尽了。现在我就要辞别陛下远行了，面对奏表热泪纵横，不知说了些什么。7.?桃花源记?晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹〔jiā〕岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛假设有光。便舍〔shě〕船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁〔huò〕然开朗。土地平旷，屋舍〔shè〕俨〔yǎn〕然，有良田美池桑竹之属。阡〔qiān〕陌〔mò〕交通，鸡犬相闻。其中往来种〔zhòng〕作，男女衣着〔zhuó〕，悉如外人。黄发垂髫〔tiáo〕，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要〔yāo〕还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸〔xián〕来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑〔yì〕人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语〔yù〕云：“缺乏为外人道也。〞既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣〔yì〕太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥〔jì〕，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。译文东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。〔一次渔人〕沿着小溪划船，往前行，忘记了路程多远。突然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花和草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到非常惊异。(渔人)又向前划去，想走到那片林子的尽头。桃花林在溪水发源的地方没有了，〔在那里〕便看到一座山，山边有个小洞，隐隐约约好似有光亮。渔人就舍弃船上岸，从小洞口进入。起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。渔人又向前走了几十步，一下子变得开阔敞亮了。只见土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美好的池塘，桑树竹林之类。田间小路交织相通，〔村落间〕能互相听到鸡鸣狗叫的声音。村里面，来来往往的行人，耕种劳作的人，男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高快乐兴，自得其乐。〔桃花源的人〕一见渔人，竟然大为惊奇，问他是从哪里儿来的。〔渔人〕细致详尽地答复了他们，人们就把渔人请到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待他。村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。〔他们〕自己说他们的祖先〔为了〕躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔绝了。他们问〔渔人〕现在是什么朝代，〔他们〕竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一的给〔桃花源中的人〕详细地诉说他知道的事情，〔他们〕听了都很惊叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人居住了几天，告辞离开。这里面的人告诉他说：“〔这里的情况〕不值得对外界的人说啊！〞〔渔人〕出来后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，〔一路上〕处处标上记号。渔人到了武陵郡，便去拜见太守，把这些情况作了禀报。太守立即派人随同他前往，寻找先前所做的记号，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。南阳有个刘子骥，是位清高的隐士，听到这个消息，兴致勃勃地打算前往桃花源。没有实现，不久就病死了。以后就不再有探访的人了。文章赏析文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷〞的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那儿，一切都是那么单纯，那么美好。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋〞一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个梦想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的设想,艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托。桃花源中的家庭多为主干家庭〔三代同堂〕，从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。〞从“男女〞、“黄发〞、“垂髫〞这三个词便可以看出此点。文章的构造也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间〞，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“缺乏为外人道也〞及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。字词详解太元：东晋孝武帝司马曜〔yào)的年号〔376～396〕。世外桃源：指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。世外桃源是一个人间生活理想境界的代名词，相当于西方的极乐世界或者天堂。千百年来，完美主义者无不苦苦追寻、刻意营造自己想象中的“世外桃源〞。〔作者的这一社会理想是对当时黑暗社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求。具有一定的积极意义；但它又有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种梦想，是不可能实现的。〕比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方。一般作主语、宾语、定语。武陵：古代郡名。今湖南常德一带。为业：以……为生。为：作为。缘：沿着。行：前行，这里指划船。远近：偏义复词，这里指远。忽逢：突然遇到。夹岸：两岸。杂：别的，其它的。芳：指花。鲜美：鲜艳美丽。落英：落花。一说，初开的花。缤纷：繁多而纷乱的样子。甚：很，非常。异：对···感到奇怪。欲：想要。便：于是，就。穷：穷尽。这里是“走到……的尽头〞的意思。词类活用，形容词作动词。林尽水源：林尽〔于〕水源。桃林在溪水发源的地方就到头了。得：看到。仿佛：隐隐约约，形容看的不真切的样子。假设：好似。舍：离开。初：开场。才：副词，仅仅，刚刚。才通人：仅容一人通过。通：通过。豁然开朗：豁然：形容开阔敞亮的意思；开朗：地方开阔；光线充足、明亮。指一下子出现了开阔明亮的境界。现在形容一下子明白了某种道理；心情十分舒畅。〔总意〕形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。也形容对某一问题从长期思索不解而后突然领悟。一般作谓语、宾语、定语。舍：房屋。平：平坦。旷：宽阔。俨〔yǎn〕然：整齐的样子。之：这。属：类。阡陌交通：田间小路交织相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交织相通鸡犬相闻：〔村落间〕鸡鸣狗叫的声音，彼此都可以听得见。相闻，可以互相听到。其：那。种作：耕田劳作。着：穿着。悉：都。外人：桃花源以外的世人。黄发垂髫〔tiáo〕：指老人和小孩。垂髫，垂下来的头发，这里指小孩子。黄发，旧指长寿的特征，这指老人。并：表承接〔顺接〕，而且。怡然：愉快的样子。乃(乃大惊的乃)：副词，竟，竟然。大：很，非常。从来：从……地方来。具：详细、详尽。之：代词，指代桃源人所问问题。要〔yāo〕：通“邀〞，邀请。咸：副词，都，全问讯：询问消息。语：〔yù〕向.........人说，告诉云：说。先世：祖先。妻子：指妻子、儿女。邑人：同乡的人。绝境：与人世隔绝的地方。复：再，又。焉：兼语词，从这里。相当于“于之〞，“于此〞。间隔：断绝来往。今：现在。乃(乃不知有汉的乃)：竟然。无论：更不用说，〔更〕不必说。叹惋：感慨，惋惜。延至：邀请到。延，邀请。为：无义。具言：详细地说。〔所+动词构成名词性构造〕具：详细。停：待。辞去：辞别离开。语：对……说。缺乏：不必，不值得。为：向、对。道：说。既：已经；······之后。得：找到。便扶向路：就顺着原来的路回去。扶：沿、顺着。向：从前的，旧的。处处志之：处处都做了记号。志：动词，作标记。及：到了。郡下：指武陵郡城下。诣：到，拜访。特指到尊长那里去。说如此：说明了像这种情况。如此，判断句，像这样即：立即。遣：派遣。寻向所志：寻找以前所做的标记。所志，所做的标记。志:做的标记。〔名词性〕所单独可不翻译。遂：竟然。复：又，再。得：取得，获得，文中是找到的意思。南阳：郡名，治所在现在河南南阳。刘子骥：即刘驎之，字子骥，东晋南阳〔今河南南阳〕人。?晋书·隐逸传?里说他“好游山泽〞。高尚：品德高尚。欣然：快乐的样子。规：方案，打算。寻：随即，不久。未果：没有结果，意思是没有实现。果：实现。问津：本指打听渡口，这里是访求寻找的意思。津，渡口。考点3.多词一义〔1)缘溪行、便扶向路：沿着〔2〕便要还家、延至其家：要，通邀，邀请〔3〕悉如外人、咸来问讯、皆叹惋：都〔4〕此中人语云、缺乏为外人道也：说〔5〕乃大惊、遂与外人间隔：于是4.古今异义无论〔古义：不要说，(更)不必说；今义：多为连词，表示条件不同而结果不变〕妻子〔古义：妻子和儿女；今义：对已婚男子的配偶的称呼，指妻子〕绝境〔古义:与人世隔绝的地方；今义：没有出路的境地〕鲜美〔古义：颜色鲜艳美丽；今义：指食物的新鲜美味〕交通〔古义：交织相通；今义：运输事业)缺乏〔古义：不值得、不必；今义：不够"注：今义也有不值得的意思，例如：缺乏挂齿"〕间隔〔古义：隔绝；今义：两个地方分隔开〕俨然〔古义：整齐的样子；今义：形容很像〕缘〔古义：沿着；今义：缘故，缘分〕津〔古义：渡口。指访求、探求的意思。今义：唾液〕外人〔古义：特指桃花源外的人；今义：局外人〕如此〔古义：像这样；今义：这样〕仿佛〔古义：隐隐约约，形容看得不真切的样子；今义：似乎，好似〕开朗〔古义：地方开阔，光线充足；今义：乐观，畅快〕扶〔古义：沿、顺着；今义：搀扶，用手按着或把持着〕志〔古义：做标记；今义：志气,志向〕延〔古义：请；今义：延伸，延长〕悉〔古义：都；今义：熟悉〕咸〔古义：全；今义：一种味道〕既〔古义：已经；今义：关系连词，既然〕寻〔古义：随即，不久；今义：寻找〕向〔古义：以前的，旧的；今义：方向,对…〕果〔古义：实现；今义：果实，结果)5.词类活用尽〔林尽水源〕：形容词用作动词，消失。异〔渔人甚异之〕：形容词用为动词的意动用法，对…感到惊讶。前〔复前行〕：方位名词作状语，向前。穷〔欲穷其林〕：形容词用作动词，(穷尽，走到尽头。)焉〔不复出焉〕：兼词，“于之〞，即“从这里〞。志〔寻向所志／处处志之〕：做标记，名词作动词。果〔未果〕：名词作动词，实现6.一词多义寻：①寻向所志〔动词,寻找)②寻病终〔副词“不久〞〕舍：①便舍船(舍〔shě〕，动词，舍弃。〕②屋舍俨然[舍〔shè〕，名词，“房屋〞〕中：①中无杂树〔“中间〞〕②晋太元中〔“年间〞〕③其中往来种作〔“里面〞〕志：①处处志之〔动词，“做记号〞〕②寻向所志〔志,独字译为做标记.与所连用,译为'所做的标记')之：①忘路之远近〔助词，用在定语和中心词之间，可译为“的〞〕②闻之，欣然规往〔代词，“这件事〞〕③处处志之〔助词，起协调音节作用，无实意〕为：①武陵人捕鱼为业〔读wéi，动词，作为〕②缺乏为外人道也〔读wèi，介词，对，向〕遂：①遂迷，不复得路〔“最终〞〕②遂与外人间隔〔“于是〞〕向：①寻向所志〔原来〕②眈眈相向〔看〕得：①便得一山〔看见〕②得其船〔找到〕闻：①鸡犬相闻〔听见〕②闻有此人〔听说〕穷欲穷其林〔尽，穷尽〕穷冬烈风〔深〕所识穷乏者得我与〔贫穷〕?桃花源记?的文体就妙在“四像〞而又“四不像〞——好似是小说，又好似是散文；好似是游记，又好似是寓言；实际上却又是序跋类文体中的序。这都是根据题目中的“记〞这种古代文体衍生翻新出来的现代意义上的文体解读。所以我们可以说?桃花源记?是一篇小说，一篇志怪小说。写作背景年轻时的陶渊明本有“大济苍生〞之志，可是，他生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负基本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的时机。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬〞了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了锋利的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年〔405〕，他仓促而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期隐居田园，躬耕僻野。他虽“心远地自偏〞，但“猛志固常在〞，仍旧关心国家政事。元熙二年〔420年〕六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初〞。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。?桃花源记?就是在这样的背景下产生的。?桃花源记?是?桃花源诗?的序，原诗如下嬴(yíng〕氏乱天纪，贤者避其世。黄绮〔qǐ〕之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮〔yān〕，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩〔qì〕。桑竹垂馀荫，菽稷〔jì〕随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡〔mí〕王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎(zǔ)豆犹古法，衣裳无新制。童孺(rú)纵行歌，班白欢游诣〔yì〕。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方狮，焉测尘嚣外。愿言蹑〔niè〕清风，高举寻吾契〔qì〕。但现在?桃花源记?知名程度已远远超过?桃花源诗?译文：秦始皇暴政，打乱了天下的纲纪，贤人便纷纷避世隐居。黄绮等人于秦末避乱隐居商山，桃花源里的人也隐居避世。进入桃花源的踪迹逐渐湮没，入桃花源之路于是荒芜废弃了。桃花源人互相勉励催促致力农耕，日出而作日落而息。桑树竹林垂下浓荫，豆谷类随着季节种植，春天收取蚕丝，秋天收获了却不用交赋税。荒草阻隔了与外界的交通，鸡和狗互相鸣叫。祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。儿童纵情随意地唱着歌，老人欢快地来往游玩。草木茂盛使人认识到春天降临，天变暖和了；树木凋谢使人知道寒风猛烈，秋冬之季到了。虽然没有记载岁时的历书，但四季自然转换，周而成岁。生活欢乐得很，还有什么用得着操心桃花源的奇迹隐居了五百多年。今日却向世人敞开桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳朴风气和人世间的淡薄人情根源不同，一时显露的桃花源又深深地隐藏起来了。试问世俗之士，又怎么能知道尘世之外的事我愿驾着清风，高高飞去，寻找与我志趣相投的人。8.?三峡?原文自〔1〕三峡七百里中，两岸连山，略无阙处〔2〕；重岩叠嶂(3)，隐天蔽日，自非〔4〕亭午夜分〔5〕，不见曦〔6〕月。至于夏水襄陵〔7〕，沿溯〔8〕阻绝。或王命急宣〔9〕，有时朝发白帝〔10〕，暮到江陵〔11〕，其间千二百里，虽乘奔御风〔12〕，不以疾也〔13〕。春冬之时，那么素湍绿潭〔14〕，回清倒影〔15〕。绝巘〔yǎn〕〔16〕多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间〔17〕，清荣峻茂〔18〕，良(19)多趣味。每至晴初霜旦〔20〕，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异〔21〕，空谷传响，哀转久绝〔22〕。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！〞?三峡?翻译在七百里长的三峡中，两岸都是相连的高山，中间没有空缺的地方。重重叠叠的山峰像屏障一样，遮住了天空和太阳。如果不是正午或半夜，就看不到太阳和月亮。到了夏天，江水漫上两岸的丘陵的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。如果有时皇上的命令要紧急传达，早晨从白帝城出发，黄昏就到了江陵，这中间有一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也不如船行的快啊。每到春季和冬季，白色的急流，盘旋着清波，碧绿的潭水，映出了〔山石林木〕的倒影。高山上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布冲荡在岩石山涧中，水清、树荣、山高、草盛，实在是有许多趣味。每到秋雨初晴、降霜的时候，树林山涧一片清凉寂静，经常有猿猴在高处长啸，叫声不断，声音凄凉怪异，空荡的山谷里传来了回声，悲哀婉转，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。〞注释:〔1〕自：在，从三峡：指长江上游重庆、湖北两省间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡全长实际只有四百多里。〔2〕略无：完全没有。阙：通“缺〞，中断。(3)嶂(zhàng)：高峻险拔如屏障一样的山峰。〔4〕自非：如果不是。自：如果。非：不是〔5〕亭午：正午。夜分：半夜。〔6〕曦(xī)：日光，这里指太阳。〔7〕襄〔xiāng〕，上。陵，丘陵，小山包〔8〕沿：顺流而下〔的船〕。溯(sù)：逆流而上〔的船〕。〔9〕或：有时。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，传达。〔10〕朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆奉节东。朝：早晨〔11〕江陵：今湖北省江陵县。〔12〕虽：即使。奔：奔驰的马。御：驾着〔13〕不以：不如。此句谓和行船比起来，即使是乘奔御风也不被认为是〔比船〕快，或为“以〞当是“似〞之误。(见清赵一清?水经注刊误?)疾：快。〔14〕素湍：白色的急流。素：白色的。绿潭：碧绿的潭水。〔15〕回清倒影：盘旋的清波，倒映出山石林木的倒影。〔16〕绝巘(yǎn):极高的山峰。绝：极高。巘：山峰〔17〕悬泉：悬挂着的泉水瀑布。飞漱：急流冲荡。漱：冲刷。〔18〕清荣峻茂：水清，树荣，山高，草盛。(19)良：实在，确实。〔20)晴初：天刚晴。霜旦：下霜的早晨。〔21〕属引：连续不断。属(zhǔ)：动词。连接。引：延长。凄异：凄凉怪异。〔22〕哀转久绝：悲哀婉转，很久才消失。绝：消失。〔23〕巴东：汉郡名，在现在重庆东部云阳，奉节，巫山一带。(24)沾：打湿。(25)三声：几声。这里不是确数(26)裳〔cháng〕：衣裳。5、赤壁赋苏轼壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁[1]之下。清风徐来，水波[2]不兴。举酒属〔zhǔ〕客，诵明月之诗，歌窈〔yǎo〕窕〔tiǎo〕之章。少(shǎo)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷〔xián〕而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯〔sù〕流光。渺渺兮予〔yǘ〕怀，望美人兮天一方。〞客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅〔niǎo〕，不绝如缕。舞幽壑(hè)之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。苏子愀〔qiǎo〕然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也〞客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿，驾一叶之扁〔piān〕舟，举匏〔páo〕樽(zūn)以相属〔zhǔ〕。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。挟〔xié〕飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。〞苏子曰：“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，那么物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。〞客喜而笑，洗盏(zhǎn)更酌(zhuó)。肴(yáo)核既尽，杯盘狼籍(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。译文壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不多时，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船漂流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风〔在江面上〕无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。这时候喝酒喝得快乐起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方〞。有客人吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：又如怨怼又如倾慕，既像啜泣也像低诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。苏轼的容色忧愁凄怆，〔他〕整好衣襟坐端正，向客人问道：“〔曲调〕为什么这样〔悲凉〕呢〞同伴答复：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么〔这里〕向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，〔目力所及〕一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，〔我们〕驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。〔我们〕如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。〔唉，〕哀叹我们的一生只是短暂的片刻，〔不由〕羡慕长江没有穷尽。〔我想〕与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。〔我〕知道这些不可能轻易得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。〞苏轼道：“你可也知道这水与月不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究又何尝盈亏。可见，从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢何况天地之间，凡物各有自己的归属，假设不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人制止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是造物者〔恩赐〕的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。〞于是同伴快乐的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。〔苏子与同伴〕在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色〔指天明了〕。6、氓?诗经?氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃假设。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇那么有岸，隰那么有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！译文：那个人老实忠厚，拿布来换丝。并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我成心拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上财物嫁给你。桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么过失，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。多年来做你的妻子，家里的苦活儿没有不干的。早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就对我开场施暴。兄弟不了解我的处境，都嘲笑我。静下来想想，只能自己伤心。原想同你白头到老，但相伴到老将会使我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边〔意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化无常〕。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！7、?离骚?原句:长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；翻译:我一面擦泪一面长叹，哀叹人民生活多灾多难。原句：余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；翻译：我虽爱好修洁严以律己，但早晨被诟骂晚上被免职。原句：既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。翻译：他们既诽谤我佩带蕙草，又指责我采集苗兰。原句：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。翻译：这原是我一心追求的理想，虽然死九次我也不懊悔。原句：怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。翻译：我埋怨王上太肆无忌惮，始终不考虑人民的情感。原句：众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。翻译：众女〔诸臣〕嫉妒我的美貌〔才德〕，造谣诬蔑说我放纵不羁。原句：固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。翻译：庸俗之人本来就善于投机取巧，他们违反规矩，改变措施，原句：背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。翻译：违背标准，追求邪曲，争着取悦于人成为法度。原句：忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。翻译：我忧愁抑郁失志无聊，现在我多么孤独穷困!原句：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。翻译：我宁愿马上死去魂离魄散，也不愿采取这种态度取悦于人。原句：鸷鸟之不群兮，自前世而固然。翻译：雄鹰不与燕雀同群，自古以来就是这样。原句：何方圜之能周兮，夫孰异道而相安翻译：方与圆怎能互相配合?志向不同怎能彼此相安?原句：屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。翻译：只好暂时委屈心志，抑制感情，忍受责怪，容忍咒骂。原句：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。翻译：保持清白，死于直道，这本是前圣所称道。原句：悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。我懊悔没有仔细观察道路，长久站立后我又反回。原句：回朕车以复路兮，及行迷之未远。翻译：我调转车子走回原路，趁我迷途还不太远的时候。原句：步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。翻译：我牵着马在滋生兰草的水边漫步，跑上椒木林立的小山稍事停留。原句：进不入以离尤兮，退将复修吾初服。翻译：我进仕未成反遭怨尤，不如退休重修旧服。原句：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。翻译：我把菱叶制成上衣，并把荷花织就下裳。原句：不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。翻译：没人了解我也就算了，只要我的感情真正芳洁。原句：高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。翻译：我把帽子高高戴上，又把佩带增得长长。原句：芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。翻译：芳洁〔贤士〕与污垢〔佞臣〕混杂一起，只有纯洁品质不会腐败。原句：忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。翻译：我突然回头纵目远眺，将往观四面遥远的地方。原句：佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。翻译：我佩戴五彩缤纷华美服饰，它散发出浓烈的芳香。原句：民生各有所乐兮，余独好修以为常。翻译：人们各有自己的爱好，我独爱好修饰，习以为常。原句：虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。翻译：虽粉身碎骨我也不会改变，难道我的心会受到惩罚?8、蜀道难噫吁戏，危〔不安全〕乎高哉！蜀道之〔不译〕难，难于〔比〕上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然〔.因遥远而模糊不清〕！尔〔那〕