但丁与神曲详解Dante

从地狱到天国的旅人

——但丁

阿利盖利·但丁DanteAlighieri（1265—1321）

但丁的名言:爱是美德的种子。人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。走自己的路，让别人去说吧！一、生平创作概况（1265-1321）

但丁是意大利人文主义的先驱。一个过渡性的人物，其思想观念具有二重性。

历史地位恩格斯：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利诗人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

但丁生活在中世纪末期，他在文学史上的地位是：新旧交替、承前启后“旧”或“前”指的是：中世纪、中世纪的教会文学、旧思想旧文学、继承与保守。“新”或“后”指的是：资本主义阶段、具有资本主义倾向的文艺复兴时期的文学、新思想新文学、创新开拓。对生活充满了欲望，但屡遭失败

爱情上的不幸

政治上的被迫害造成了对诗人

长期的流亡生活

生命活力的压抑

《神曲》1、但丁生平但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。佛罗伦斯但丁博物馆门外的但丁雕像但丁的生平记录很少，但为他写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，12岁订婚(1277.01.09和GemmaDonati订婚)，20岁(1285)结婚，他的妻子生了6个孩子，只有4个（3男1女）存活。青年时代开始，但丁积极参加政治活动，主张意大利的统一和独立自主，反对教皇干涉世俗政权。1、对但丁创作的影响但丁曾经师从当时最著名的佛罗伦萨学者拉蒂尼，学习拉丁文和意大利文的写作规范和技巧。同时又师从极富盛名的“温柔的新体诗派”领袖卡瓦尔坎蒂，学习作诗的艺术。除了两位老师的帮助之外，对作为诗人的但丁产生深远影响的还有一件事情，就是诗人对贝娅特丽丝的爱情。但丁偶遇贝阿特丽采日本学者指出，东方人在学习西方文化时有两点不容易理解：一是西方人对待上帝的态度；一是西方人对待女性的态度。对但丁创作的影响但丁与贵族少女贝娅特丽丝的相遇，一生之中，总共只有两次，而且两次都没有发生过当事人之间的直接交谈。第一次，是在1274年5月1日，但丁刚近九岁，贝娅特丽丝刚满八岁。九年之后（1283年），两人再次相遇，地点在佛洛伦萨市阿尔诺河畔的老桥（廊桥）边。贝娅特丽丝行礼问候，但丁仿佛受到上天的赐福。但丁自己是这样记述这两次见面的：这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动。（

《新生》）对但丁创作的影响

“在那位最高贵的圣女第一次现身之后，时间一晃就过了九年。...她又在我眼前现身了。这一次她身裹雪白的服饰，走在两个比她稍微年长一点的女人中间...当她走过一条街的时候，她把目光转向了我所站立之处。我顿时忸怩失措，万分心慌。她竟然向我点头示意，把她那不可言传的款款深情传递给了我。这对我来说，可以视为一种天恩。我感到我获得了无以复加的天恩...那是这一天的九点整。”(《新生》第3篇)“自从初次在凡间一睹她的芳颜，直到最后一次在天堂与她相见，我对她的歌唱从来也没有间断。”（《神曲·天堂篇》第30章28行）

贝亚德丽丝的魅力（吕同六译）她是多么高雅，多么纯洁，我的姑娘，当她向人们施礼，每个人都惶乱无神地垂下眼帘，嘴唇颤颤栗栗，羞赧地沉寂。

她淡妆素裹，翩然远去，带走了声声惊奇，啊，她恍若上界的一位天使，降临人间，把奇迹向我们显示。

瞻仰她的丰姿，飘飘欲仙，甜蜜穿过眼睛，流淌进了心底，幸福的水柱岂能在局外人的心湖升起。她的口唇里一个灵魂游动，温柔亲切，又充溢着爱意，它对我的心说：“渴求吧，你！”对但丁创作的影响贝娅特丽丝后来嫁给一位银行家，24岁时死去。此后，这位贵族女子成了但丁一生苦恋的精神偶像和创作动力。但丁为她写了很多赞美的抒情诗歌，命名为《新生》。《新生》表现了“温柔的新体诗派”的爱情观和艺术观，追求精神恋爱，充满精神美和使人高贵的道德力量。《神曲》中但丁让贝阿特丽采成为天国的圣女，是引导但丁走向天国的精神信仰。威尼斯手抄本但丁与贝娅特丽丝2、鲜明的政治立场在但丁的故乡佛罗伦萨有两个对立的党派：代表封建贵族利益的吉伯林派（支持皇帝），代表资产阶级利益的圭尔佛派（支持教皇）。1266年后，由于教皇势力强盛，圭尔佛派取得胜利，将吉伯林派放逐。圭尔佛派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦斯，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于圭尔佛派，但丁热烈主张独立自由，体现了但丁反封建思想，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗（CarlodiValois）去佛罗伦斯“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦斯后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦斯，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦斯士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦斯，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。1315年，佛罗伦斯被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那麽我决不再踏上佛罗伦斯的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦斯市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”在党派之争中，但丁被判终身流放，没收全部家产。如果返回故乡，将被处以火刑。在流放中，他“几乎乞讨着，差不多走遍了说这种语言的地方。”3、苦难而辉煌的流放生涯在20年的流放生涯中，他游览、观察、讲学、访友、思考、写作、思乡……最终客死他乡。但丁在被放逐时，但丁曾游说意大利一些城国，要它们支持白党，但没有取得成效。后来，他奋笔写书，抒发自己的政治理想和个人抱负。有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单思的恋人，一个叫贝雅特丽齐（Beatrice）的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部拉韦纳去世。但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。流放期的创作成果——三部论著一、《论俗语》（1305）——捍卫意大利语言《论俗语》是研究与拉丁文相对立的各区域方言的著作，是一部关于语言和诗律的专著。作者批判中世纪文人推崇拉丁文、轻视民间语言的错误，阐述以佛罗伦萨方言为基础的俗语的优越性，从而为意大利民族语言、文学语言的形成和发展奠定了理论基础。

但丁认为要综合各地区俗语的优点，提炼成一种“光辉的俗语”。拉丁文论文《论俗语》（DeVulgariEloquentia）是平民文学的研究，流放期的创作成果二、《飨宴》（1307）——第一部用意大利民族语言写成的学术论著，是他最长的诗及寓意评论的选集,强调理性的重要《飨宴》的书名就是痛饮知识的意思。诗人借诠释自己的诗歌，把古典的和现代的科学文化知识介绍给读者，认为它们是人类精神的盛宴，故名《飨宴》。作者强调理性，批判封建等级观念，指出人的高贵不在于血统门第，而在于人的德行。流放期的创作成果三、《帝制论》（1312）——反对教会干涉政治,以拉丁文写作的政治哲学集，在但丁死后被教廷大使BertrandodelPoggetto谴责及销毁《帝制论》——集中体现了但丁的政治观点：主张政治和宗教平等，政教分离，反对教会干涉世俗政务。作品也流露出但丁对神圣罗马帝国皇帝的幻想，对欧洲的宗教改革和资产阶级革命产生了深远影响。雪莱称但丁是“第一个宗教改革家。”3、主要作品——诗歌《新生》早期诗集《新生》，是献给精神恋人贝阿德丽采的31首抒情诗（结集出版），没有触及重大的社会问题，并且带有中世纪文学的神秘色彩，但其中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，歌颂纯洁的爱情，反映了摆脱禁欲主义束缚的愿望。风格清新自然，细腻委婉，成为当时意大利文坛上“温柔的新体”诗派的重要作品之一，也是西欧文学史上第一部剖露心迹，公开隐秘情感的自传性诗作。“温柔的新体”中世纪意大利的诗歌流派，在普罗旺斯诗歌的影响下,以爱情为主题的抒情诗，以浪漫的激情,优美的音韵,丰富多采的色调,表现曲折的感情,以圭多·圭尼采利和圭多·卡瓦康蒂为代表，青年时代的但丁也属于这个诗派。我的恋人如此娴雅如此端庄，/当她向人行礼问候的时刻，/总使人因舌头发颤而沉默。/双眼也不敢正对她的目光。她走过，在一片赞美的中央，/但她全身却透着谦逊温和，/她似乎不是凡女，而来自天国，只为显示神迹才降临世上。她的可爱，使人眼睛一眨不眨，/一股甜蜜通过眼睛流进心里，—/你绝不能体会，若不曾尝过它：从她樱唇间，似乎在微微散发/一种饱含爱情的柔和的灵气，/它叩着你的心扉命令道：“叹息吧！”二、《神曲》

LaDivinaCommedia《神曲》原名《喜剧》（Commedia），薄伽丘对其推崇备至，称其为“神圣的”（divina）《喜剧》。被普遍采用，中文译本统称《神曲》。中世纪“喜剧”意为从黑暗、悲惨开始，由光明、喜悦收场的故事。但丁与《神曲》《神曲》是诗人探索个人、民族、人类精神出路的心灵史。在诗人生命的最后十余年（1307-1321）完成，采用中古文学特有的幻游形式，以作者自己为主人公。故事梗概：地狱——炼狱——天堂。《神曲》分《地狱》、《炼狱》（净界）（维吉尔引导）、《天堂》（贝亚特丽齐引导）三部组成。每篇33篇，加上序诗，共100篇。“神圣的喜剧”，原题《喜剧》，后人加上“神圣的”。2006年都灵冬奥会开幕式：3米多高的巨大《神曲》被置于冬奥会开幕式舞台的中央，意大利著名的舞台艺术表演家艾伯塔奇高声朗诵《神曲》地狱篇第26章中的著名诗篇《尤利西斯的独白》，这首三行韵诗表现了尤利西斯鼓励他的追随者升起风帆向西方的大海中驶去，去追求新知和人性的美德。

王维克译本王维克（1900-1952）江苏金坛人。著名教育家、翻译家。在家乡任教时曾做过华罗庚的班主任。《神曲》《神曲》（LaDivinaCommedia）描述但丁在地狱（Inferno）、炼狱（Purgatorio）及天堂（Paradiso）游历的经过，一开始是由古罗马诗人维吉尔引导，后来是由他的心上人贝缇丽彩·坡提纳里引导（贝缇丽彩·坡提纳里也是但丁的诗集《新生》的主题。）。天堂的描述对现代人而言相当的生动，而其他部分表露神学上的细微之处，需要读者有相当的耐心及知识才能理解。其中炼狱篇是三篇中最抒情的，其中也穿插著大量的诗，天堂篇的神学性最强，也有最美丽及最欣喜若狂的内容，其中有些是但丁承认他无法表达（例如，当但丁看到神的脸时“当时的情景是他无法叙说的。”天堂篇XXXIII,142）三、《神曲》主要内容诗中叙述但丁在“人生的中途”，即35岁时，迷失于一个幽暗的森林。黎明时分他来到一座小山脚下，山顶阳光普照，他却在一片黑暗的森林里迷了路——正待走向光明（小山头）——面前出现了三头猛兽：豹、狮子和狼（分别象征淫欲、强暴、贪婪）——诗人惊慌呼救——古罗马诗人维吉尔出现，受天上圣女贝阿特丽采之托，引导但丁经过地狱、炼狱，最后由贝阿特丽采引导游历了天堂。9水晶天8恒星天7土星天6水星天5火星天4太阳天3金星天2水星天1月球天地球地狱净界上帝123456789《地狱》33篇《炼狱》33篇《天堂》33篇序诗我走过我们人生的一半旅程，却又步入一片幽暗的森林，这是因为我迷失了正确的路径。黑暗的森林返回

可畏的铭文从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路。正义感动了我的“至高的造物主”；“神圣的权力”，“至尊的智慧”以及“本初的爱”把我造成。在我之前，没有创造的东西，只有永恒的事物；而我永存；我们走进这里的，把一切希望捐弃吧。地狱入口

地狱第3篇写地狱的入口处：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罢！”马克思引用此诗句：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求，‘这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。’”比萨手抄本·地狱之门

地狱——恶人的归宿处意·波提切利·地狱图

地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共九层。底在地球的中心，口在北半球，共有9层，地面上是“地狱走廊”，关着“骑墙派”。第一层是“候判所”，关着生于基督之前，未受洗礼的异教徒。其余八层，关押着愤怒、信奉异教、强暴、欺诈、背叛罪孽的亡魂。根据罪孽大小，忍受不同的酷刑。候判所《地狱》不能节制骑墙派0异教徒1贪色2贪食3吝啬及浪费4忿怒5邪教徒6强暴强暴7同类相残自杀侮辱上帝及自然欺诈淫媒及诱奸者阿谀者圣职买卖者预言者贪官污吏伪君子窃贼劝人为恶者离间者伪造者叛逆谋杀亲族卖国暗算宾客卖恩主891异教徒2贪色者3贪食者4贪财者5易怒者6邪教徒8欺诈者7残暴者9叛逆者地狱结构图没有苦刑冰雹和旋风

泥坑里被风吹雨打相互打骂撕咬污水里撕咬自己火坟里受烈火熏烤血河里哀鸣或受炙烤沥青湖或倒栽在硫磺燃烧的岩洞里受刑被冻在冰湖里，只有脑袋露出湖面

19世纪英国画家布莱克作品。这幅画的有趣之处在于，画家把把那些徘徊在地狱前廊，既不能下地狱也不能进天堂的异教徒描绘出来，他们堵塞在地狱前廊和地狱河前，表露出叫天天不应，叫地地不灵的痛苦状态。地狱前廊和阿克伦河冥河

维奇他作品《吝啬者与浪费者》。插图再现了贪财者推着重物互相碰撞的情景。他们相互咒骂：“你为什么积聚？”“你为什么挥霍？”

15世纪画家杰罗德手抄本绘画。那些用暴力伤害他人的灵魂，被罚煮在血沟里。只露出头颅在外面。它有很浓厚的象征意义。使用暴力者让人血流成河，现在就让他们在这血河里受煎熬。这是以暴治暴的惩罚。但丁骑在人马怪的背上，不忍看受到惩罚的这一幕。暴力者（第七层）19世纪布莱克作品。但丁让买卖圣职的教皇倒插在洞穴里，已经是非凡的想象。画家布莱克在画这幅插图时，更是想象非凡。他采用X射线一样的透视效果，让我们看到被埋在土里的那部分灵魂的身子。整个洞穴像一个透明的玻璃缸，缸里倒装着一个人。

买卖圣职的教皇（第八层）

20世纪现代画家古托索的作品。但丁写搞分裂的人撕开胸部给旅行者看。那毕竟是文字描写，读者很难想象具体的开胸裂肺的情景。古托索的画，让分裂者撕开腹部，从下巴一直裂开到大腿处，露出腹部里的五脏六腑，直往下掉。这血淋淋的一幕，给人一种直面血腥的人生感觉。

分裂者（第八层）

受惩罚的灵魂

地狱中罪人所受惩罚有两种：一是延长罪人在世时的感情。吝啬者推重物，恋爱者在风中飘荡。二是接受和世上相反的惩罚。暗杀者断手，谗言者割舌。风中飘荡的灵魂

15世纪意大利画家维奇他手抄本绘画。保罗与弗兰西斯卡的故事是地狱篇中最动人的爱情故事。弗兰西斯卡和丈夫的弟弟保罗一起看圆桌骑士兰斯洛特与亚瑟王的王后堕入情网的故事，堕入情网。事发后，弗兰西斯卡的丈夫杀死了这对情侣。画家以红色的暖调子来表现欲望的沉沦者，他们被罚在风中飘荡。但丁同情他们，昏倒在地。（第二层《保罗与弗兰西斯卡》）三头恶犬猞拜罗第三层饕餮者浪费者和贪吝者第四层第五层易怒者基柏林党党首法利纳塔第六层邪教徒第七层强暴者自杀者的树林第七层拉蒂尼第八层买卖圣职者教皇尼古拉三世博尼法丘八世第八层伪善者窃贼同类相残者自杀者淫媒和诱奸者贪官污吏窃贼卖国贼侮辱上帝及自然者炼狱篇

炼狱是浮在南半球海面上的一座孤山，它是灵魂赎罪的地方，形似宝塔。炼狱在净界山上，内部分七层。但丁进入山门，天使在他额头上刻下7个“P”字母，象征人类的七大罪恶：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色。涤净罪恶，才能升天堂。每升一层，净化一种罪恶，天使就抹去一个“P”。最后，来到山顶——地上乐园。塞耶斯·炼狱图

1山脚2傲慢3嫉妒4愤怒5怠惰6贪财7贪食8贪色9山顶乐园炼狱结构图天堂：（引导者：贝亚特丽齐）1伊甸乐园水晶天2色恒星天3食维吉尔引导土星天贝亚特丽齐4贪木星天引导5惰火星天6怒太阳天7妒金星天8骄水星天9净界山脚月球天守门天使在但丁的额上刻下3个P登山之旅

炼狱是为到天堂的的旅程。它是一个登山的过程，一步步从海面爬上地上乐园。灵魂在这里洗心革面，改正恶习，就可以升入天堂。炼狱第5篇写：“走自己的路，让别人说去吧。”山脚第一层《骄横者》

14世纪意大利手抄本插图。画面中，4个骄傲者非常形象地肩负着沉重的大石头，异常费力地行进。4人的动作一致，表明人类骄傲的实质是一样的，它是阻碍人类进步的精神障碍。

意大利手抄本·骄横者（第一层）

现代画家古托索作品。中世纪绘画突出描绘故事的过程，画面呈现全景似的人物活动，让人们看到情节的整体性。现代画则不然。古托索以电影特写的镜头描绘嫉妒者的面部表情，突出他们被缝合双眼的针线。眼盲使得人们不会审时度势，缺乏客观观察力，导致忌妒。通过面部表情刻画人物心理，这是20世纪电影、绘画的一个共同手法。

忌妒者（第二层）第七层《但丁接受火的洗礼》

19世纪英国画家布莱克作品。火的洗礼从《圣经》而来，我们通常说接受火的洗礼，而没有实际思量火洗究竟是怎样的情景。布莱克为我们描绘了这个场景。整个人被火焰包围，在燃烧的火中攀爬。但丁害怕火焰，握着双手站在火焰之外，另一边是悬崖。他显然处在进退两难的地步。火中的维吉尔正在劝说他通过火焰。天堂篇

天堂形如一个轮盘，共有九重天，每重天都是透明的气体。天堂是上帝和精灵的居所，也住着圣人、贤人、多情人、行善人等。

佛罗伦萨手抄本·天堂图

9水晶天8恒星天7土星天6木星天5火星天4太阳天3金星天2水星天1月球天灵魂暂时显示之处10天府光与爱之天，超于时间与空间，为灵魂永久居住之处。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉道者、正直的君主、修道者、基督和众天使。《天堂》

月球天正人君子水星天行善者金星天仁慈博爱者太阳天哲学家、神学家火星天殉教者木星天开明君主土星天潜心修道者恒星天基督、圣母玛丽亚水晶天众天使天府上帝之所在。此时贝阿特丽采隐去，但丁在修道院创始人圣贝拉的引导下一瞻上帝灵光。

在山顶乐园，维吉尔隐退，贝娅特丽齐出现。她引导但丁游历天堂九重天。因为维吉尔不是基督徒，所以由贝阿特丽采接替但丁，引导他进入天堂九重天。生前为善者，在此享受天国的幸福。结局：贝阿特丽采引导但丁来到最高层水晶天后，她本人进入到幸福者的玫瑰丛中，此时，天上电光闪亮，圣父、圣子、圣灵三位一体的神出现在但丁眼前。贝娅特丽丝在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅疾消失。

14世纪晚期威尼斯手抄本插图。在基督教观念中，宇宙的本质是静止不动的，它是上帝的中心。其他事物围绕中心旋转，也就是围绕上帝旋转。画家将这种抽象的理念用人物表现，在宇宙中心出现了耶稣基督的头像，以粉红色装饰作为基督的背景，表示神光的炽热。环绕基督头像的灵魂身体飘逸，好似在做圆周旋转。实现了原动天的中心是不动的，周围事物围绕中心转动。原动天

14世纪晚期威尼斯手抄本插图。威尼斯画家用自然的形体表现三位一体的神。圣父上帝坐在画中央，圣子耶稣坐在圣父的怀里，圣灵用通常的鸽子表现，它从圣父的嘴里飞出，正好飞在圣子的头上，好像圣子在接受圣灵的洗礼。用这样的图画表现三位一体，是非常奇异的构图想象。但丁跪在金制王座之前，长久地注视三位一体的神。整个画面是暖色调的红色，表现了天堂的喜气，格外引人注目。神的幻象（最高天）

天堂篇最后一行，即《神曲》最后一行：“是爱也，动太阳而移群星。”灵魂沐浴在光和爱之中。威尼斯手抄本·神的幻象（最高天）

天堂（二）《神曲》的象征性天堂信仰禁欲维吉尔贝阿特丽采人的完美知识爱理性信仰美国电影《七宗罪》（Seven，1995）沙摩塞是承办凶杀案的资深员警，即将退休，而米尔斯是新手，一付兴致高昂，自愿请调至这一分局。星期一上午，一件凶杀案发生，凶手在冰箱后写著「暴食」；星期二，是一位律师，现场写著「贪婪」，一天一个，依七宗罪而死。五桩命案过后，正当警方不知所措之际，凶手奇迹般的自首了，此时凶手的“七宗罪”还差两宗。故弄玄虚的凶手最后选上血气方刚的米尔斯做为七宗罪的最后一人－「愤怒」。他竟杀了米的妻子来激怒他。让自己成为「嫉妒」死在米尔斯的枪口，米尔斯则成为「愤怒」，最后被押上囚车。（四）《神曲》主题通过幻游三界的描写，表现在新旧交替的时代，个人和人类如何经过苦难和考验，走出错误和迷惘，达到真理和至善的境界。但丁说：整个作品的主题就字面上说来，是亡魂的境遇。就其寓意说，是人们在运用其自由选择的意志时，由于善行或恶行，将得到善报或恶报。（五）《神曲》“四义”但丁在《致斯加拉大亲王书》中提出“诗有字面的、寓言的、哲理的、秘奥的四种意义。”受此启示，我们可以从四个角度探讨《神曲》的主题。

1、《神曲》字面意义《神曲》的字面意义即：

描述“亡灵的境遇”。（但丁《致斯加拉大亲王书》）

2、寓言意义

A、探索民族出路：

喻示处在新旧交替时代的意大利民族，如何通过政治改良和道德净化，走出困境，走向光明。

序诗中的黑暗的森林象征意大利混乱的现实；猛兽象征邪恶势力；“地狱”代表意大利黑暗现实，“净界”代表改良净化之路，“天堂”代表理想社会。B、寻找人类出路喻示人类从迷惘和罪过中，经过苦难的磨砺，到达至真、至善、至美境界的历程。即“人们由善行将得到善报。”

C、个人心灵历险隐喻任何一个精神探索者，走出精神绝境的必由之路。“黑暗森林”隐喻思想困境，“地狱”是痛苦灵魂的真实写照，“炼狱”是对苦难的提纯，“天堂”是智慧圆满的理想境界。D、展示人性的两面展示人性中魔鬼的一面（地狱）和天使的一面（天堂）。人性本是善恶一元的合金。迷路象征人类的迷惘。维吉尔象征理性；贝亚特丽丝象征信仰；表现人最终如何在理性和信仰的指引下，去恶存善，净化灵魂，锻造纯金品格，实现人性善的价值和意义。E、隐喻个人的修行隐喻一个人在世间的修行：表现人在强大欲望（豹、狮、狼）面前的困惑、恐惧、沉沦、升华和超越。“黑暗森林”象征人性的“无明”状态；诗人“迷路”，“惊慌呼救”，表现困惑、恐惧心理；“地狱”象征人在欲望中的沉沦；“净界”和“天堂”，象征人对欲望的升华和超越，终成正果的圆满结局。3、哲理意义但丁又表述为道德意义。对人类提出道德警示，说明善有善报，恶有恶报。

只有在苦难的磨练中（地狱），净化人自身的灵魂（炼狱），才有资格、有权利享受真正的幸福（天堂）。4、秘奥意义指对未来神圣事物的真理性预言，诸如光明必将战胜黑暗；正义必将战胜邪恶；穿越地狱就是天堂等。

（六）《神曲》思想艺术的二重性

思想内容

进步方面：A、爱国主义情感但丁政治上反对封建专制统治，主张国家统一，反对分裂。面对四分五裂的意大利现实，但丁痛心疾首：“帝国的花园荒芜了。”希望“使世界获得稳固的和平，使雅诺（战神）的庙门关闭。”B、反教会思想但丁主张政教分离，反对教皇干涉政治。《神曲》中提出“两个太阳说”：“造福世界的罗马/向来有两个太阳/分别照耀两条道路/尘世的和上帝的。”《神曲》多处揭露教会的伪善本质，《炼狱》中写：凡诗人走过贪财者忏悔之处，只见贪财的教士躺满一地，连落脚都困难。又把在世的包尼法西八世打入地狱。C、肯定人生价值但丁肯定人生的价值和意义，肯定人的理性和创造。《神曲》写道：人“不应当象走兽一样活着，应当求正道，求知识。”认为“无声无嗅度一生，好比空中的烟，水中的泡，他在地球上的痕迹顷刻间就消失了。”D、同情美好爱情但丁肯定现世幸福，同情美好爱情，但又有所保留，未能跳出禁欲主义的藩篱。如对待弗兰齐斯卡和保罗，既同情他们，听了他们的哭诉，昏倒在地，又认为他们应该在地狱受苦赎罪。E、重视古代文化但丁重视古代文化，提倡理性。中世纪企图割断历史，幻想一切从头做起。但丁在《神曲》中表现出对古代文化的尊崇，称荷马是“诗人之王”，亚里士多德是“哲学大师”，把古罗马诗人维吉尔称作“智慧的海洋”，奉为自己的精神导师。说明要走出蒙昧，必须用理性和哲学武装人们头脑。

思想局限第一，渴望祖国和平统一，反对割据纷争，具有强烈的爱国主义精神。但在如何实现祖国的和平统一的问题上，但丁却将希望寄托在开明君主身上；强调民族的出路在于节欲、苦修和道德净化。第二，在对待宗教的态度上，但丁无情揭露教会、教皇、僧侣的贪婪、残忍、虚伪和满怀世俗野心，同时也热情歌颂天主、圣徒和苦行僧，其出发点是为了维护宗教的纯洁和神圣。

思想局限第三，在对待人的理智和感情的问题上，但丁要求理智的解放和感情的自由；但又按照宗教观点把古代先贤和勇于追求爱情的人放在地狱之中。第四，《神曲》中奥德修斯召唤世人追求美德和知识的话语，已成为了至