传统文化的利弊

中国传统文化的利与弊以人为本

中国古代有民本主义。《尚书》上说：“民为邦本，本固邦宁。”孟子所说：“天视自我民视，天听自我民听。”《论语·乡党》:“厩焚。子退朝，曰:‘伤人乎?’不问马。”后汉思想家仲长统：“从此而言之，人事为本，天道为末，不其然与？”刚健自强《周易》：“天行健，君子以自强不息”《论语》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”曾子：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”临大节而不可夺，即是刚毅的表现。孟子：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”在中国古代哲学中，儒家宣扬“刚健自强”，道家则崇尚“以柔克刚”，这构成中国文化思想的两个方面。儒家学说的影响大于道家的影响，在文化思想中长期占有主导的地位。以和为贵孔子弟子有若说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”孔子亦说：“君子和而不同，小人同而不和。”《国语》：“夫和实生物，同则不继。”老子亦讲“和”，《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“知和曰常，知常曰命。”但是老子冲淡了“和”与“同”的区别，既重视“和”，也肯定“同”。“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。”天人合一天人合一即肯定人与自然的统一，即两方面相互依存的关系。《左传》记载子产之言说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”宋代张载《西铭》：“乾称父，坤称母……民吾同胞，物吾与也。”天地犹如父母，人与万物都是天地所生，人与万物都是气构成的，气的本性也就是人与万物的本性，人民都是我的兄弟，万物都是我的同类。崇尚气节孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，齐国太史虽因直书“崔杼弑其君”而被权臣崔杼所杀，但太史的两个弟弟却不屈不挠，前仆后继，继续这样写。崔杼慑于太史兄弟三人为秉笔直书而前仆后继的正气，最后终于放下屠刀。文天祥《正气歌》，深情缅怀和礼赞“时穷节乃见”的前贤，抗清义士夏完淳，十七岁血洒刑场。他在狱中书赠难友诗中的名句“英雄生死路，却似壮游时”。谭嗣同：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。

“仁者爱人”，“三省吾身”，“己所不欲勿施于人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，“格物致知，修齐治平”，“立德、立功、立言”，“日中则昃,月盈则亏”，《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”“有教无类”，“因材施教”，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。子“不语：怪力乱神”“敬鬼神而远之”，“人之生也直”，“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”“尽信《书》，不如无《书》”。天人合一，在历史上不同的思想家用来表示不同的含义。例如董仲舒所谓天人合一主要是指“天人感应”，那完全是穿凿附会之谈。程颐强调“天道人道只是一道”，认为仁义礼智即是天道的基本内容，也是主观的偏见。在董仲舒以前，也有一种天象与人事相应的神学思想，但这不是后来哲学家所谓的“天人合一”。儒家肯定“人事为本”，表现了无神论的倾向，但是这并不意味着宗教迷信在中国社会并无较大影响。事实上，中国旧社会中，多数人民是信仰佛教、道教以及原始的多神教的。“以和为贵”是儒家所宣扬的，但是阶级斗争、集团之间的斗争也往往是很激烈的。肯定“和”观念的价值，不能宣扬调和论。等级观念

儒家宣扬等级观念和人身依附，区分上下贵贱的等级，“君君臣臣父父子子”，“尊卑有序”，“三从四德”。如《孝经》把孝分为天子之孝、诸侯之孝、大夫之孝、士之孝、庶人之孝，等级壁垒森严。《仪礼》里面也强调不同的阶层要行不同的礼节，甚至服饰、娱乐、婚丧嫁娶都有严格的等级规定。人身依附这一点在孔子时代尚不明显，孔子只说:“君待臣有礼，臣事上以忠”，在后世却愈演愈烈，发展为“主忧臣辱主辱臣死”，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”等，三纲五常是其极端表现。只有孟子比较有斗争精神，他说“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇”。发展到后期，就会压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“木秀于林，风必摧之”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。以天朝上国自居，不肯认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。爱有等差儒家强调有等差的爱，先爱父母家人，后爱族人亲戚，邻居朋友，然后推广到所有人。理论仿佛很完美，但在实际中最后的推广往往落空，尤其是二者有冲突时，人们就帮亲不帮理。“父为子隐，子为父隐”就是代表。孔子作《春秋》时，给写史的人立了条规矩：“为尊者讳”。就以教育子女而言，深受儒家文化影响的中国人认为子女自己生的，就拥有对他们的绝对控制权，随意打骂。二十四孝，血迹斑斑，郭巨埋子简直泯灭人性。而现在又走向另一个极端，过分溺爱，以致出现众多“坑爹”事件。这两种现象本质上都一样，就是不把子女当作一个有独立人格有尊严的人平等尊重对待，尊重其意愿任其自由发展，并负起教育的责任。崇尚人治中国传统文化崇尚人治。官本位，导致有权就有一切，形成了权力崇拜的社会基础。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。“刑不上大夫”，“认人不认（道）理”，“重成事不重立规矩”。道德局限儒家道德在很大程度上只适用于家庭、私人等“熟人”社会，根本不适用于现代的“生人”社会。现代社会是商品经济社会，要求对所以人一视同仁，平等地对待各个利益集团。儒家道德重五伦导致重人情，个人首先被考虑为集体（家庭、宗族、地域、朋友、姻亲、同学等）的一部分，在这一集体中的成员（领导）有确定的义务（包括效忠的对象），结果个人的命运和某个集体的命运拴在一起，这种与具体的某人联系而不是与抽象的“法”的规范的联系的态度促进了某些忽视法律和“集体利己主义”的倾向。于当今法治社会背道而驰。一旦变异就会造成社会集体溃败。

思维缺陷中国哲学长于辨证思维，却不善于分析思维。不注重科学的论证，不会西方实验科学的分析方法，轻视科学技术、生产创新等，甚至说技艺是“小人”的事业，为君子所不齿，视之为“奇技淫巧”、“雕虫小技”。《礼记·王制》说：“凡执技以事上者”，“不与士齿”；“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”因而科学的发展缓慢。中国哲学是一种主观先验的思维方式：对“道”的实践和贯彻，只讲究“运用之妙，存乎一心”，即过分依赖于人们的个人能力和智谋，不重视将其变成社会的普遍精神、方法、规则、程序、法制等。实用（功利）主义中国学术向来注重人伦日用，注重切近的效益，没有“为真理而求真理”的态度，表现为一种实用主义倾向，孔子曾说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之可以事父，远之可以事君；多识于鸟兽草木虫鱼之名。”诗歌在孔子眼中，成了了解人们生活、调节社会关系、维护社会秩序的工具。？”，“不学诗，无以言”、“不学诗，无以立”，强调的都是诗歌在政治、外交、社会交往等方面的功能，而诗歌的本质特征——审美，却被掩盖了。在儒家文化，知识只是成王成圣的工具——知识是没有独立价值的，更别说文学、音乐等艺术，从来就是伦理政治的附庸。

书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。学成文武艺，货与帝王家学而优则仕实用主义的传统，让中国人普遍没有自己的宗教信仰；实用主义的传统，让中国少有像亚里士多德那样为了真理而求知的知识分子；实用主义的传统，让中国在现当代出不了世界级的大师，也让中国至今在诺贝尔奖上仍未突破零的历史——在这点上，中国人与犹太人相形见绌。截至2008年，全世界获得诺贝尔奖的共有730多人，其中犹太人就有164位，占总人数的22.35%。实用主义，让中国人目光越来越短浅，只看到地上闪光的东西，却忘了抬头看看天上的星空。实用主义，让中国成为一个物欲横流的市场，让人与人的关系都利益化，实则是人异化成了钱物的奴隶。实用主义，像是一颗绊脚石，严重阻碍了中国向前发展的步伐，也使中华民族难以屹立于世界民族之顶峰。矛盾逢人且说三分话，未可全抛一片心。

画龙画虎难画骨，知人知面不知心。二人同心其利断金精诚所至金石为开各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。明哲保身。当仁不让，仁以为己任。水至清则无鱼，人至察则无徒除恶务尽，正邪不两立，冰炭不同炉。中国古代传统文化生成的历史背景和条件

第一，中国传统文化形成的地理环境。

首先，相对封闭的地理环境造就了“华夏中心论”的心理。古代“中国”指中原地区。古代中国人认为这里是核心，是最好的地方，周围的民族被称为东夷、北狄、南蛮、西戎。相对封闭的地理环境给人们造成了一种优越的心理定势。其次，相对封闭的地理环境形成了中国文化保护繁荣的机制，使中国传统文化具有超常的连续性和稳定性。中国历史上，少数民族几次统治中原，都被中原文化同化，被汉文化同化。汉族始终起着主体民族的作用。现在的中华传统文化指的是以汉民族为主多民族共同缔造的文化系统。第二，中国传统文化形成的经济基础。农耕经济对文化的影响有两个方面（黄土文明）。一个方面是形成了内向性的民族性格。中国地处东南大陆，偏安一隅，四周封闭，自然条件得天独厚，农业经济自给自足，形成了一种爱好和平的内向性格。对周边民族讲求相安无事、互帮互助、关系和谐、双方和平，这既是农耕经济下农民自身的要求，也是统治阶级的需要。这一点与西方民族追求军事征服、利益争斗形成鲜明的对比。

另一个方面，农耕经济形成了重农轻商的政治传统。这一点对中国经济的发展影响深远，也是中国古代商品经济不发达的重要原因。重农轻商，以农为本、以商为末，农业始终被放在社会政治、经济生活的首位。“耕读继世，诗书传家”，认为做人一是读书，二是种地。

再就是农耕经济也阻碍了中国古代科技的发展。日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，这种自给自足，男耕女织的生产方式，导致了工业发展的缓慢。由此可以看出，农耕思想、农耕经济，对于中国传统文化的影响非常深刻。

第三，中国传统文化形成的社会结构。中国古代社会结构的特点是血缘宗法制度，在血缘宗法制度的演变发展过程中，中国传统文化无不带有这一制度的痕迹。

中国人的血缘观念和家族观念十分浓厚。中国古代的社会结构、农耕经济和家庭的伦理关系也就决定了中国以家庭和氏族为本