安徽师大大学语文教案之《大同》

PAGEPAGE7大同【教学目的】理解儒家“大同”的最高社会理想，认识《大同》一文在传统文化中的重要价值和在当代社会中的重要意义，体味儒家积极用世的内在情感；准确理解原典，掌握重点词、句；学习文章的语言风格和修辞手法；体现“通古今之变”的单元主旨。【重点难点】“大同”思想的内涵；文章的艺术感染力。【教学时数】2课时。【教学内容】一、疑难字词句解析二、思想感情三、艺术表现【思考题】1．大同思想对于当今和谐社会的构建有何意义？2．本文运用了哪些修辞手法？【导入语】“在大同的世界里，创造出大不同。”——江西金圣文化传播公司广告语此“大同”指大体相同（“大同小异”之“大同”）；“大不同”即很不相同。当我们把目光从在在当今投注到茫茫远古，我们立刻就可发现，古人所说的“大同”，还有一个令人心驰神往的意思，那就是指高度的和谐。那么，古人所说的“大同”，为什么会有这样美好的一个意思呢？要解开这个谜团，我们还得从“大同”这两个字说起。先来说“同”。同拆开来就是“凡”、“口”二字，“凡”、“口”也就是众口一词的意思，所以“同”就有相同、偕同的意思，进而又有了和谐的意思。“大同”的“同”就是此义。再来看“大”。大字形像一个高高大大、正面站立的人形，借以表达抽象的概念——高大的意思，进而表示程度深的意思（如“大吃一惊”、“天色大亮”，还有“大不同”）。所以“大同”合起来就是指高度的和谐。好，明白了这个关键词，我们再来具体地领略一下令古代先贤神往不已的“大同”世界吧！一、孔子生平《大同》选自《礼记》，《礼记》并非孔子的著作，而是孔子后人所作，但其中记载了许多孔子的思想。孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国春秋末期儒家学派的创始人，著名的思想家和教育家。从事教育数十年，“弟子三千，贤人七十”。孔子思想学说最重要的范畴是“仁”和“礼”。《史记·孔子世家》有传。二、作品简介《礼记》，顾名思义，它“记”的就是“礼”，这是一部儒家论“礼”的经典，也是先秦儒家学术论文的汇编，它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。大多写成于春秋战国时代，文中反映的基本内容多为先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦、汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。儒家的礼学思想博大精深，从孔子首创礼学思想，经孟、荀的发展达到了一个更高的阶段，体系大备。其间《礼记》对礼学的阐述最为完备。《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。三、创作背景“大同”一词，始见于《庄子·在宥》。庄子的“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而用“大同”来描述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》。“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者很可能是儒士。当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。该单元主旨是“通古今之变”，题首语：“在历史发生重大变革的前前后后，都会出现‘究天人之际，通古今之变’的鸿篇巨制。”《大同》及其《礼记》的出现正是如此。四、文本解析课文朗读（可让学生一人读一段。读一段讲一段）。这篇文章的正文有三段。我们先看第一段——【词语匡补】●大道之行也：大道：治理社会的最高准则；行：施行；之……也：的时候。例证：《左传·烛之武退秦师》：“臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。”它实际上就是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。●丘未之逮也：之：代词，指“大道之行与三代之英”的时代，是“逮”的宾语。●有志焉：焉：兼词，于此（指“大道之行与三代之英”的时代）。【参考译文】从前，孔子作为助祭人员参加了蜡祭。祭祀完毕，孔子出去到宗庙的观台上闲游，不由地长叹了一口气。孔子的叹气，大概是哀叹鲁国吧。言偃在旁边，问道：“您哀叹什么呢？”孔子说：“大道施行的时代，和夏、商、周三代英明君主当政的时代，我都没有赶上，可是我心里却向往它们。”【段意】通过师生对话，引出孔子所向往的“大同”世界的话题。第二段——【词语匡补】●天下为公：为：属于。●选贤与能：与：繁体字作“與”，通“舉”，读jŭ。（如曰“同”，则指异体字，“通”指通假字）●修睦：修：修治，调整。“修睦”，指调整人与人之间的关系，使它达到和睦。●亲其亲，子其子：其：己称代词，自己的。●矜寡孤独废疾者：矜，通“鳏”，读guān。●货：财货，财物。该字从“贝”，表明与钱财有关。●外户而不闭：外户：从外面把门扇合上。外：名词作状语，从外面；户：名词用如动词，掩上门。闭：《说文》：“阖门也。”即用门闩插门。●是谓大同：同：郑玄注：“同，犹和也，平也。”也就是和谐，安定。“大同”在文中指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。【参考译文】“大道实行的时代，天下是属于公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，调整人际关系使它达到和睦。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是抚爱自己的子女，而且让所有的老人能够安享天年，壮年人有能够被任用的机会，孩子们有能够让他们成长的条件，年老无妻、年迈无夫、年幼无父、年老无子以及残废、生病的人都能够被赡养。男人们有自己的职业，女人们有好的归宿。对于财物，人们厌恶它被丢弃在地上形成浪费，却不是自己收藏起来；对于力气，人们厌恶它不从自己身上使出来，却不是为了他们自己。因此奸诈之心闭塞而不会发生，盗窃、造反害人的事不会出现，所以门只要从外面合上却不必关闭。这就叫大同，高度的和平。”【段意】“大道之行也……讲信修睦”这一句是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。①“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。②“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。③“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。“故人不独亲其亲……不必为己”这一层，阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把敬爱父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废、疾者”这六种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。②人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层，是本段的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和谐、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。第三段——【词语匡补】●大人世及以为礼：大人：天子诸侯。又，教材注为“以”的宾语“世及”提前。按：当为“大人世及”提前。唐孔颖达疏：“以大人世及而为礼。”●以贤勇知：知：后写作“智”。●著有过：“以著其有过”之省，用礼来揭露他们有过错的事。●是谓小康：小：与“大”相对，指少，稍。康，郑玄注：“康，安也。”小康就是稍安。它始见于《诗经》。《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”郑玄注：“康，安也。今周民罢劳矣，王几可以小安之乎？”还有“大康”。《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”毛传：“康，乐也。”大康即很安乐。文中的“小康”指儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，亦即禹、汤、文、武、成王、周公之治。低于“大同”理想。【参考译文】“如今大道已经消逝，天下是属于私家的。人们都各自敬爱自己的父母，各自抚爱自己的子女。对待财物和力气，也都只是为了自己。人们把诸侯父死传子、兄死传弟作为礼制，把城墙、护城河作为坚固的屏障，把礼仪、道义作为准则，用它来使君臣关系规范，用它来使父子关系纯厚，用它来使兄弟之间和睦，用它来使夫妻之间和谐，按照礼义建立制度，依照礼义设立土地户籍，把有勇有谋的人当作贤人，把为自己做事当作建立功德。所以奸诈之心由此产生，而战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，因此成为三代诸王中的佼佼者。这六位佼佼者，没有不郑重认真对待礼的。用礼来表彰人们做对了的事，用礼成全人们讲诚信的事，用礼来揭露人们有过错的事，把仁爱定为法则，提倡礼让，用礼来向人们昭示一切都有常规。如果有不遵循礼的人，即使是在位者，也会被罢免，人们把不按礼行事看作祸害。这就叫小康、小安的社会。”【段意】在大同思想中，贯穿着一个道德递衰的史观。即三代（夏商周）以前称为“大同”，三代以后称为“小康”，第三段就是对“小康”社会的具体描述。五、艺术手法本文最大的艺术特点是运用了对比和排比的修辞手法。“大同”与“小康”的对比，说明二者间的差别，也表明今不如昔的价值取向；多处“排比”句式的运用，使文章情感饱满，读起来铺张扬厉，气势充沛。【研习与思考】一、选择题1．《大同》一文选自于（）。A.《论语》B．《孟子》C．《礼记》D．《尚书》2．孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是（）。A．物质文明建设B．精神文明建设C．人事制度D．所有制形式二、填空题1．《大同》一文出自《礼记》中的《》篇。2．“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上。”句中“观”指宗庙门外两旁的高建筑物，读音是。3．“选贤与能”中的“与”，繁体字作“與”，读音是。4．大道之行也，。选贤与能，讲信修睦。5．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，。三、翻译题大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。（答案：大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，调整人际关系使它达到和睦。）四、简析题1．“大同”社会与“小康”社会相比，有何特色？（参考答案：大同社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：①天下是天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；②“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为礼”，桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；③生活在“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”；④大同社会没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度”、“立田里”；⑤大同社会没有私有财产，阴谋无计可施，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，大门只要从外面阖上即可，用不着关锁，不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城郭沟池以为固”。）2．大同思想对后世及当代有哪些影响和启示？（参考答案：文中所描绘的“大同”思想在中国古代社会思想史上已成为一座彪炳千古的丰碑。这不仅仅因为它在客观上反映了劳苦大众对美好生活的向往，更为重要的是他对后世产生了巨大的影响。晋代陶渊明的《桃花源记》，就有它的折光。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废、疾者这六种人也同样受到社会的照顾）。就中国近代历史考察，也足见它影响之深远。例如洪秀全的“太平天国”，就曾以“大同”思想相鼓动。尽管洪秀全失败了，但传统的“大同”思想仍为进步的改革家所向往。这里要特别提及康有