《王好战-请以战喻》教案全面版

先秦诸子散文——孟子选修《王好战，请以战喻》教案jianlanyuhong教学目的1．解读常见文言词语的用法。2．进一步体会孟子的“仁政”思想。3．理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。教学重点和难点理解孟子一段话中的比喻的运用。在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。教学方法自读学习法。（练习法）教学课时2课时。教学过程一．教学引入：1、关于孟子孟子是先秦第二位儒学大师。他的经历和孔子很相似。他继承和发展了孔子的思想，对后世产生了巨大的影响，被尊称为"亚圣"。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时"天下方务于合从连横，以攻伐为贤"，孟子却说"唐、虞、三代之德"，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子"退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇"。2、关于《孟子》《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向认为他继承了孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑严谨。其中用得最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。孟子的门人曾对他说："外人皆称夫子好辩。"汉代赵岐《孟子题辞》说："孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。"郭沫若在《十批判书》中说："孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。"今天就让我们来学习《孟子》。由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的“仁政”思想，进入课题。二．听朗读录音，正音、正句读。卒然（cù）沛然（pèi）嗜杀（shì）枯槁（gǎo）恶乎定（wù）三．齐声朗读课文，自主翻译全文。四．解释下列词语：①出，语人曰语：告诉②天下恶乎定恶：何，怎么③今夫天下之人牧牧：统治④如有不嗜杀人者如：如果⑤则天下皆引领而望之矣引：伸长五．解释下列词语在句子中的用法。①卒A卒然问曰：“天下恶乎定？”同“猝”，突然B每得降卒必亲引问之士兵C初,鲁肃闻刘表卒死D卒岁之收,不过亩四石整个，全②一A谁能一之：统一B用心一也：专一C一鼓作气：第一次D一夫作难而七庙隳：一个E黄鹤一去不复返：一经③就A由水之就下也：往B金就砺则利：靠近C指物作诗立就：完成D于是荆轲就车而去：登上六．分析简答：1．文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。2．梁襄王缺乏国君的威严表现何在？提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。3．既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。4．说说孟子采用比喻说理的贴切性？提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。七．再读课文，体会课文语言的生动性。提示：本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。八．完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下？（正义的力量，人道的力量；霸权主义只能走向末路。）九．完成课后练习二。（综合本课所有通假字）①卒然问曰卒同“猝”，突然。②则苗浡然兴之矣浡同“勃”，生机盎然。③由水之就下由同“犹”，就像。十．课外阅读：齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”1．此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？提示：对比、反问手法。增强了说服力。2．这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。提示：同于《庄暴见孟子》，都是阐释“与民同乐”思想。十一．课外作业：1．熟读课文。2．阅读《文学读本》上选读的孟子文章。本课导读本文是孟子见过梁襄王后，出来对人谈起他对梁襄王的感受以及他与梁襄王谈话的内容，表现的是孟子一贯的仁政思想：仁政爱民就能得到人民的拥护，民心所向，就能天下无敌。孟子先说他对梁襄王的感受：“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，看上去不像个国君的样子，没有国君应有的威严。说明孟子对梁襄王的印象并不好。然后又“卒然问曰”，点出梁襄王缺乏威严沉着的人君气度。面对这样一位国君，孟子仍耐着性子向他宣讲仁政爱民的思想，但讲得尽量浅显明白。先以“定于一”，简洁地回答了梁襄王“天下恶乎定”的询问。再以“不嗜杀”直接清楚地回答“孰能一之”的疑问。最后以禾苗遇旱、枯遇雨兴为例，运用比喻来阐述不嗜杀人才能统一天下的道理：其一，将百姓期盼不嗜杀人的国君比作七八月的旱苗盼雨；其二，将百姓归附不嗜杀人的国君比作“水之就下。”两个生动形象的比喻来说明了不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效果。前者是写百姓的“盼望”心理，后者是写百姓的“归附”行动，分别从两个不同的方面来劝说君主施行仁政。课文翻译孟子见梁襄王。出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』吾对曰：『定于一。』」「『孰能一之？』」「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」「『孰能与之？』」「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗然兴之矣。其如是，孰能御之！今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』《孟子见梁襄王》参考译文孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。“(见了我后)突然问道：‘天下要怎样才能安定呢?’“我回答说：‘天下安定在于统一。’“‘谁能统一天下呢?’“我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’“‘谁会归附他呢?’“我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗?当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果这样的话，谁能阻止它呢?而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有不嗜好杀人的(国君)，那么普天下的人民都会伸长脖子盼着他来。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，谁又能够阻止得了呢?”【语】告诉【望之不似人君】远远望去，不像个国君的样子。【就之而不见所畏焉】走近他，看不见有什么可害怕的。意思是没有威严的仪表。就，接近、走近。畏，害怕、畏惧。这里指作国君的威严。【卒然】即“猝然”，突然。卒，通“猝”。【恶】何，怎么【孰能一之】谁能统一天下呢?这句和下文的“孰能与之”都是梁襄王的问话。孰，谁。之，指天下。【嗜】爱好、喜欢。【孰能与之】谁能归附他呢?与，归附、跟随。之，代指统一天下的君王。【夫】助词【七八月】这里用的是周历(周代的历法)，相当于农历五六月【槁】枯干。油然作云〔油然作云〕形容乌云密布。油然，兴盛的样子。作，兴起。【沛然】水势很大的样子，这里形容雨量充足。【浡(bó)然兴之】禾苗茂盛的样子。浡，同“勃”，奋发、振作。兴，起、挺起。【其如是，孰能御之】如果这样的话，谁能阻止它呢?其，助词。御，阻止。【牧】统治。【引领而望之】伸长脖子盼望着他(来解救)。引：伸长。领，脖子。【诚如是】如果真能这样。【民归之，由水之就下】老百姓归顺他，就像水往低处流一样。由，通“犹”。就，趋向。生花妙笔：1.比喻手法。本文在写作上最大的特点就是譬喻的运用。文中“禾苗雨露”一喻，生动形象，描写充分。而“水之就下”的比喻，简洁明了，又生动贴切。2.语言生动。本文的语言十分生动，有些句子千百年来一直活在人们口中，直到今天仍被引用。如：油然作云、沛然下雨、水之就下等。练习解析一、熟读课文，说说孟子是怎样运用譬喻阐述统一天下的道理的。提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。（参考一答：《孟子》中多次强调了“民本“思想和施行“仁政”的政治主张。在《孟子见梁襄王》中更是以巧妙、恰当的比喻将其政治主张形象化、生动化。）用七八月旱苗盼雨暗喻了人民对“不嗜杀人”的贤明国君的企盼如旱苗般的渴求，而又用“水之就下，沛然谁能御之”描绘了百姓归附明君似百川之纳海的势不可挡。喻体准确、生动的刻画了本体的特征—一一种“期盼”，一种“归附”。而本体中蓄含的深刻思想又使喻体更显深沉，令人玩味。两个比喻从实行仁政的起因和结果两方面相互联系，委婉却强有力的说明了治国之道。说理喻于比喻，比喻又使说理含蓄有韵味，形象地突现文章的主题思想。（参考二答：民求明君之心何如，自是不易言出，然旱苗待雨之渴求却显而易见；民从明君之形何如，因是难以直言，然雨落成水，水聚成河，水之归下而莫能使之回也，其不言而自知。以旱苗求雨写百姓求明君仁政之急切，以水之就下写百姓归明君仁政之力量，化抽象为具体，生动形象，浅显易懂。两者各有不同，一写求，再写归，却又殊途同归，皆汇入受仁政感召的大川之中。以此点明实施仁政的民本思想，实是瓜熟悉蒂落，水到渠成！思之再三，又似暗蕴“水能载舟，变能覆舟”以水喻百姓，确是浑然天成，不可多得。）第二课时教学重点：解读1、2、3则解读第一则一、疏通文意1、原文：察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？翻译：考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？2、原文：王好战，请以战喻。翻译：大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。3、原文：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。翻译：不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。4、原文：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。翻译：五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。二、思考问题1、概括第一则的内容。课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕"民不加多"的问题展开讨论，阐述了孟子"仁政"的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。2、请同学们理清第一则内容的思路。这一则内容其实包含了三个问题：提出"民不加多"的疑问，分析"民不加多"的原因，阐述了孟子"仁政"的具体内容──使民加多的根本措施。解读第二则一、疏通文意1、重要的语句：5原文：由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。翻译：从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。二、思考问题1、第2则内容讽刺了什么？文章通过一个生动的寓言故事，辛辣地讽刺了那种不顾礼义廉耻，以卑鄙的手段追求富贵利达的人。2、第2则内容虽然简短，但是故事情节非常完整。请同学们自己找出故事的起因、发展、高潮和结局解读第三则一、疏通文意戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣；何待来年？”《孟子?滕文公篇下》“习惯是第二天性”。一旦养成习惯，要改变就很困难了。然而，在成长过程中，我们不能向坏习惯屈服，而要努力改弦更张。孟子的看法是：只要明白一件事是该做的，就须立即去做，千万不可推托。且举一例说明。宋国大夫戴盈之说：“实施十分抽一的税率，免除关卡和市场上的征税，今年还做不到，预备减轻一些，等到明年再停止旧的做法，这样如何？”孟子说：“譬如一个人每天偷邻居一只鸡，别人对他说：‘这不是君子的作为。’他说：‘预备减少一些，每月偷一只鸡，等到明年再停止偷鸡。’如果知道哪种事不合道义，就赶快停止算了，为什么要等到明年？”对一个国家来说，改变税制是件大事，但是孟子依然认为应该立即改善，不能找借口去慢慢修正。对一个人来说，只要发觉自己染上某种恶习，可以宣称要慢慢改正吗？有些事情可以慢慢来，譬如学习要按部就班，做事要井然有序，排队上车更不可以争先。但是，在面对自己的错误行为时，却要快刀斩乱麻，以今日之我与昨日之我决战，给自己一个重新出发的机会。每隔一段时日，自我反省时，就要考虑孟子的“何待来年”。二、思考问题1、孟子讲偷鸡者的故事，想说明什么？结合背景，可以知道，孟子不是在讽刺小偷，而是说明宋国大夫和国君知错不改的可笑。1、重要的语句：：诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？翻译：果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？小结全文1、孟子文章写作上有什么样的特点呢，请同学们结合文章的内容来分析。提示：孟子文章语言生动、结构严谨、善用比喻、气势充沛。请同学们结合具体的语句来分析体会。2、孟子所宣扬的"王道"的核心思想是什么？提示：保民。3、孟子实行"王道"的主张，为什么不被当时的国君所接受呢，请同学们结合当时的时代背景来作一点分析。配套练习一、为加红的词语注音。数_____________罟_____________洿_____________庠_____________餍_____________瞷_____________墦_____________攘_____________（提示：cù、gǔ、wū、xiáng、yàn、jiàn、fán、rǎng）二、解释下列句子中加红词语的含义。1、河内凶_____________2、或百步而后止_____________3、直不百步耳_____________4、数罟不入洿池_____________5、鱼鳖不可胜食也_____________6、树之以桑_____________7、狗彘食人食而不知检_____________8、涂有饿莩而不知发_____________9、非我也，岁也_____________（提示：1、闹饥荒2、有的人3、仅仅4、网眼细密的鱼网5、尽6、种植7、约束8、开仓赈济饥民9、年景）1、则必餍酒肉而后反_____________2、吾将瞷良人之所之也_____________3、卒之东郭墦间_____________4、又顾而之他_____________5、与其妾讪其良人_____________（提示：1、吃饱2、窥视3、最后4、回头看5、讥笑怨骂）1、请轻之_____________2、以待来年然后已_____________3、今有人日攘其邻之鸡者_____________4、是非君子之道也_____________（提示：1、减轻2、停止3、窃取4、不符合）1、就之而不见所畏焉_____________2、定于一_____________3、孰能与之_____________4、今夫天下之人牧_____________（提示：1、接近2、统一3、亲附4、统治百姓的国君）三、指明下列句子的特殊句式。1、是亦走也2、是使民养生送死无憾也3、未之有也4、非我也，岁也5、非我也，兵也6、此其为餍足之道也（提示：1、2、4、5、6都是判断句，3是否定句中的宾语前置句）四、注意下列词语的古义与今义的区别。河内：在古文中所说的河，是专指黄河。如"河南""河北"，与现在的行政区域划分是不一样的。走：古文中的"走"是"跑"的意思。五、找出下列句子中的通假字。1、涂有饿莩而不知发_____________通_____________意思是_____________2、则必餍酒肉而后反_____________通_____________意思是_____________3、蚤起_____________通_____________意思是_____________4、施从良人之所之_____________通_____________意思是_____________5、卒然问曰_____________通_____________意思是_____________6、由水之就下_____________通_____________意思是_____________（提示：1、"涂"通"途"，意思是"道路"。2、"反"通"返"，意思是"返回"。3、"蚤"通"早"，意思是"早晨"。4、"施"通"迤"，意思是"斜行"。5、"卒"通"猝"，意思是"突然"。6、"由"通"犹"，意思是"好像"。）六、明确下列加红词语的读音。1、鱼鳖不可胜食也_____________2、五十者可以衣帛矣_____________3、然而不王者_____________4、语人曰_____________（提示：shēng、yì、wàng、yù，在古文中，有些词语的意义发生了变化，他的读音也往往会发生变化。）补充资料一、1、原文：察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？翻译：考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？2、原文：王好战，请以战喻。翻译：大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。3、原文：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。翻译：不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。4、原文：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。翻译：五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。5、原文：由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。翻译：从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。6、原文：诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？翻译：果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？补充材料孟子（前372年—前289年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），汉族，山东邹城人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著有《孟子》一书。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。身后荣辱孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。孟子思想民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。《王何必曰利》（孟子）一、教学目标：探究本文反映孟子政治主张。二、教学重点:进一步领会文章的思想内容。三、、教学难点:揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。四、课时2五、教学过程：第一课时教学重点：疏通文意教学步骤导入：、同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们再次走近“亚圣”，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。朗读课文疏通文意结合注释，理解重要语句。1、原文：王！何必曰利？亦有仁义而已矣翻译：大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。2、原文：万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？翻译：在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？3、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。翻译：楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。4、原文：为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？翻译：做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？四、小结重要的词语（一）、为下列加红词语注音。1、宋牼将之楚______________2、然而不王者______________3、孳孳为善者______________4、蹠之徒也______________5、利与善之间也（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）（二）、解释下列句子中加红词语的含义。1、上下交征利______________2、苟为后义而先利______________3、吾闻秦、楚构兵______________4、我将见楚王说而罢之______________5、愿闻其指______________6、然而不亡者______________7、孳孳为善者______________8、舜之徒也______________9、利与善之间也______________10、是君臣、父子、兄弟终去仁义______________四、注意下列词语的古义与今义的区别。河内：在古文中所说的河，是专指黄河。如"河南""河北"，与现在的行政区域划分是不一样的。走：古文中的"走"是"跑"的意思。五、找出下列句子中的通假字。1、涂有饿莩而不知发_____________通_____________意思是_____________2、则必餍酒肉而后反_____________通_____________意思是_____________3、蚤起_____________通_____________意思是_____________4、施从良人之所之_____________通_____________意思是_____________5、卒然问曰_____________通_____________意思是_____________6、由水之就下_____________通_____________意思是_____________（提示：1、"涂"通"途"，意思是"道路"。2、"反"通"返"，意思是"返回"。3、"蚤"通"早"，意思是"早晨"。4、"施"通"迤"，意思是"斜行"。5、"卒"通"猝"，意思是"突然"。6、"由"通"犹"，意思是"好像"。）六、明确下列加红词语的读音。1、鱼鳖不可胜食也_____________2、五十者可以衣帛矣_____________3、然而不王者_____________4、语人曰_____________（提示：shēng、yì、wàng、yù，在古文中，有些词语的意义发生了变化，他的读音也往往会发生变化。）（提示：1、相互2、如果3、交战4、停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类9、差别10、背离）第二教时一、导入本节课内容：复习上节课的要点：1、名句默写：①苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也。②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。③爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。2、解释加点字义，并翻译句义。①苟为后义而先利，不夺不餍。餍：“大厌”满足。译：如果把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。去：摆脱，抛开。译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。三、体会孟子是如何阐述其政治观点：1、朗读课文，并思考：①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题？（组织学生计论后明确：论述了“利”的危害。）②孟子认为主要存在哪些危害？（列举哪些事例论证？）板书：A、弑其君、夺不餍。存在的危害：B、秦、楚、拘兵——破坏社会秩序C、君臣、父子、兄弟去仁义。王何必曰利：施行“仁义”（论点）③孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法？结合文本简析。（板书：）对比论证：A、“利”（谋求利益）（前面讨论“存在危害”）（正反对比）未遗其亲（君）者也。B、“仁”（勤勉行善）不王者，未之有也。——君臣、父子、兄弟去利（首尾呼应，使主旨更加鲜明）四、理解重点句子、拓展延伸。1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？（组织学生讨论各抒已见）。（点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。）2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（组织学生充分讨论、各抒已见）（点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。）同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。五、巩固课文内容1、课堂小结：这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧！2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。六、布置作业：1、领悟书本P52（相关链接的意义）。2、解决课后习题一、二。3、书面作业：理解“而”字在句中的意义及用法。①叟，不远千里而来（表修饰：“地”）②上下交征利，而国危矣。（表并列，不译）③苟为后义而先利，不夺不餍（表并列，不译）④未有仁而遗其亲者也。（表转折：“却”）⑤我将见秦王说而罢之（表顺接，不译）⑥是三军之士乐罢而悦于利也（表因果：“因为”）⑦秦楚之王悦于仁义，而罢军之师（表顺接：不译）⑧鸡鸣而起，孳孳为善者。（表顺接，不译）⑨然而不亡者，未之有也。（语气助词，不译）⑩未有义而后其君者也。（表转折“却”）配套练习拓展训练。1、指出下列句子中"之"的用法。（1）万乘之国______________（2）先生将何之______________（3）则苗渤然兴之矣______________（4）我将见秦王说而罢之______________（5）弈秋，通国之善弈者也______________（6）而良人未之知也______________（7）之祭者，乞其余______________（8）此其为餍足之道也______________2、指出下列句子中"兵"的用法。（1）非我也，兵也______________（2）兵连祸结______________（3）必以长安君为质，兵乃出______________（4）草木皆兵______________3、指出下列句子中"胜"的用法。（1）驴不胜怒，蹄之______________（2）不违农时，谷不可胜食也______________（3）此之谓战胜于朝廷______________（4）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝______________（5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖______________4、阅读下文，做后面的问题。公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰："夫子何命焉为?"子墨子曰："北方有侮臣者，愿借子杀之。"公输盘不说。子墨子曰："请献十金。"公输盘曰："吾义固不杀人。"子墨子起，再拜，曰："请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有?荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。"公输盘服。子墨子曰："然，胡不已乎?"公输盘曰："不可，吾既已言之王矣。"子墨子曰："胡不见我于王？"公输盘曰："诺。"子墨子见王，曰："今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人?"王曰："必为有窃疾矣。"子墨子曰："荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋，所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。"王曰："善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。"于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰："吾知所以距子矣，吾不言。"子墨子亦曰："吾知子之所以距我，吾不言。"楚王问其故。子墨子曰："公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。"楚王曰："善哉。吾请无攻宋矣。"（1）墨子劝阻楚国攻打宋国可以分为三个步骤，试分别用简短的语句加以概括。（2）选文在写作上有什么样的特点，请同学们选择一点谈一谈自己的体会。（3）选文中墨子是一个怎样的人？（4）本文在说理的方式上，与课文有什么样的区别？参考答案1、（1）助词，相当于"的"。（2）动词，往，到……去。（3）语助词，没有实在意义（4）代词（5）助词，构成"之所以……者"句式。（6）代词（7）动词，往，到……去。（8）助词，相当于"的"。2、（1）兵器（2）战争（3）军队（4）士兵3、（1）能承受（2）尽（3）胜利（4）超过（5）优美的4、（1）使公输盘理屈词穷；使楚王理屈词穷；模拟攻守，以说明楚国攻打宋国不会有好结果，促使楚王放弃攻宋。（2）提示：本文又是通过曲折生动的故事，围绕矛盾冲突来阐明道理，突现人物的。作者还善于运用比喻，进行层层推理。（3）机智、勇敢、有正义感（4）略。三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、苟为后义而先利______________2、未有义而后其君者______________（提示：1、2均意动用法）四、指明下列句子的句式1、先生将何之______________2、未之有也______________（提示：1、疑问句中的宾语前置2、否定句中的宾语前置）补充资料孟子见梁惠王。王曰：“叟（sǒu）！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘（shèng）之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不餍（yàn）。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【白话】孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老先生！你不远千里来到这里，将为我的国家带来什么利益吧？”孟子回答说：“大王何必谈到利益呢？只要有仁德与义行就够了。大王说，‘怎样才对我的国家有利？’大夫说，‘怎样才对我的封邑有利？’士人与平民说，‘怎样才对我自己有利？’上上下下互相夺取利益，国家就陷于危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，大夫拥有百辆兵车，这些大夫的产业不能不算多了。如果忽视义行而重视利益，那么大夫不把国君的产业夺去，是不会满足的。没有讲求仁德的人会遗弃他的父母，没有讲求义行的人会怠慢他的君主。大王只要谈论仁德与义行就够了，何必谈到利益呢？”【解读】1、万乘之国：古代以兵车（乘：一车四马）衡量国家大小。战国末期，除了七雄皆为万乘之国以外，还有五个千乘之国（宋、卫、中山、东周、西周）。2、千乘之家：“家”是卿大夫的封邑，又称采地，也拥有一定数目的兵车。3、仁义：这是孟子标举的原则，无论做人、处事、治国、平天下都须以此为准。理由是：仁义源于人性，所以人生别无他途。在翻译时，以“仁德”与“义行”为之，因为“仁”需要自觉其德由内而发；“义”当然也是由内而发，但涉及行动的判断与实践。《民为贵》教学目的掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。教学重点讲授1-3则课时3节第一课时一、导入在中国几千年的封建历史中，大多数统治者都把自己看成是高高在上的人，把老百姓看成是受自己统治的。正是由于这种思想，老百姓成了受压迫、受剥削的对象。但是在几千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己独特的见解--"民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。"孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。纵观历史，凡是能够认识到这一点的统治者，他的统治就会太平，如唐朝的李世民。反之，"水能载舟，亦能覆舟。"结果是可想而知的。即使是今天，我们读《论语》《孟子》这样的著作，仍然会从中受到很大的启发和教育。检查预习1、为下列加红词语注音。稷______________粢______________桀______________圹______________谆______________朝觐______________（提示：jì、chéng、dié、kuàng、zhūn、jìn）2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么字。为丛驱爵者，鸇也______________通______________（提示："鸇"通"雀"）3、解释下列加红词语的意思。（1）民为贵，社稷次之______________（2）于传有之______________（3）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残______________（4）残贼之人谓之一夫______________（5）所欲与之聚之______________（6）所恶勿施，尔也______________（7）其何能淑______________（8）谆谆然命之乎______________（9）暴之于民而民受之______________（10）使之主事而事治______________（提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3）残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如此、这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显（10）治理得好）4、注意古今异义词。（1）牺牲今义是______________古义是______________（2）中国今义是______________古义是______________（提示：（1）今义是"为正义事业舍弃生命"，古义是"祭祀所用的生畜"。（2）今义是指一个国家，即中华人民共和国，古义是指"中原"）5、指明下列句子的句式则诸侯皆为之驱矣（提示：被动句，标志词是"为"字）一、疏通文意，注意下列重点语句的翻译。1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。翻译：败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。4、原文：孟子曰："仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。二、内容分析。1、孟子是如何看民、社稷、君三者之间的关系的，这种思想有什么进步意义？民为贵，社稷次之，君为轻。关于其进步意义，同学们可以搜集有关资料，多角度思考。2、从第二则内容中，同学们可以得出什么样的启发？一个人贵为天子，并不意味着他的统治、为所欲为就是合理的。天子贼害仁义，那他只不过是独夫而已，这样的人理应被诛灭。国君危害国家，臣民就可以推翻他。孟子在这一则内容中，强调了只有得民心者，才具备统治天下的合理性。3、请同学们用原文回答舜得天下的原因。荐之于天而天受之，暴之于民而民受之。4、根据文章的内容，回答如何才能够赢得民心。民之所欲为之聚之，民之所恶不要施之。5、老百姓最想要的是什么，最不想要的是什么？民之所欲莫过于仁，所恶莫过于不仁。6、结合文章的内容，体会一下《孟子》行文的特点。语言犀利，论述深刻，重点突出，层次清晰，善用比喻说理。三、问题探索。孟子提出"民贵君轻""诛一夫"的思想，是具有其重大进步意义的，它的意义表现在哪些方面呢，这种思想在封建社会里能否实现，为什么？原文：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”译文：孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，好就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。以至于死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”【译文】万章问道：“尧把天下送给舜，有这回事吗？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”【译文】孟子说：“没有。天子不能把天下送给人。”“然则舜有天下也，孰与之？”【译文】万章问：“那么，舜拥有的天下是谁给的呢？”曰：“天与之。”【译文】孟子说：“天给他的。”“天与之者，谆谆然命之乎？”【译文】万章问：“所说天给他的，是天反复告诉他的吗？”曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”【译文】孟子说：“不，天不说话，凭舜的行动和办事表明是天给了他天下罢了。”曰：“以行与事示之者，如之何？”【译文】万章问：“凭舜的行动和办事表明天给了他天下，这怎么说？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”【译文】孟子说：“天子能把人推荐给天，不能让天把天下给这个人；诸侯能把人推荐给天子，不能让天子把诸侯的职位给这个人；大夫能把人推荐给诸侯，不能让诸侯把大夫的职位给这个人。从前，尧把舜推荐给天，天接受了；把舜介绍给百姓，百姓接受了。所以说，天不说话，凭舜的行动和办事表明天把天下给了他罢了。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”【译文】万章问：“请问，把舜推荐给天，天接受了；把舜介绍给百姓，百姓接受了，为什么这么说？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰②：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”【译文】孟子说：“叫舜主持祭祀，百神都来享用祭品，这表明天接受了他；叫舜主持政事，政事办得妥帖，百姓对他放心，这表明百姓接受了他。天授给他，人授给他，所以说，天子不能把天下送给人。舜帮助尧治理天下二十八年，不是人的意愿所能决定的，而是天的旨意。尧去世了，三年服丧结束，舜避开尧的儿子，到了南河的南面，（可是）天下诸侯来朝见天子的，却不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；打官司的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；讴歌的人，不讴歌尧的儿子而讴歌舜，所以说，这是天的旨意。舜这才回到国都，登上天子的位子。（如果他当初）搬住进尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，这就是篡位了，不是天授给他的了。《泰誓》上说：‘天的看法来自我们下民的看法，天的听闻来自我们下民的听闻。’说的就是这个意思。”【注释】①南河：即漯河，因在尧都濮州的南面，故称南河。②《泰誓》：《尚书》篇名。下引两句是《泰誓》逸文。第2——3课时自我测评自我测评（100分）一、基础知识检测（每题4分，共计32分）1、对下列句子中加点词语的注音，正确的一项是()(4分)A、社稷jì粢盛zìchéng汤放桀jué伐纣zhòuB、弑君shì走圹kuàng獭tă驱爵què鹯zhānC、溺nì谆谆chún践jiàn暴之于民bàoD、朝觐zhāojìn讼狱sòng讴歌ōu篡zuàn2、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()(4分)A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭祀的谷物。）B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。）C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。（指帝王死。）D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）3、下列句子中加点词语意思相同的一组是()(4分)A、①于传有之。②传以示美人及左右B、①得天下有道②此其为餍足之道也C、①以行与事示之②日月之行，若出其中。D、①使之主事，而事治②今治水军八十万众4、下列加点的词语中古今意义相同的一项是()(4分)A、民为贵，社稷次之，君为轻。B、然而早干水溢，则变置社稷。C、牺牲既成，粢盛既洁D、夫然后之中国，践天子位焉5、比较下列句中“为”的意义和用法，判断正确的一组是()(4分)①故为渊驱鱼者，獭也②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。③舜相尧二十有八载，非人之所能为也④民为贵，社稷次之，君为轻。A、①②相同，③④相同B、①②相同，③④不同C、①②不同，③④相同D、①②不同，③④不同6、下列句子中不含有通假字的一项是（）(4分)A、为丛驱爵者，鹯也B、苟为不畜，终身不得。C、民之归仁也，犹水之就下D、蚤起，施从良人之所之7、对下列句子的翻译，有误的一项是（）(4分)A、诸侯危社稷，则变置。（诸侯国的国君如果危害到国家，那么就改立国君。）B、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残）C、苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。（如果没有仁的志向，必将终身忧愁，以致于死亡。）D、善政不如善教之得民也（好的政令不如好的教化更能够赢得民心）8、对下列句子的句间关系判断正确的一项是（）(4分)①民为贵，社稷次之，君为轻。②闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。③桀、纣之失天下也，失其民也④而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。A、①②相同，③④相同B、①②相同，③④不同C、①②不同，③④相同D、①②不同，③④不同二、课内阅读训练（共计40分）㈠孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”9、与“得天下有道”一句中“得”字意思相同的一句是（）(4分)A、虽欲无王，不可得已。B、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。C、所识穷乏者得我欤？D、苟为不畜，终身不得。10、与“今之欲王者”一句中“者”字意义和用法相同的一句是（）(4分)A、秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也B、项伯者，项羽季父也C、言之，貌若甚戚者D、求人可使报秦者，未得。11、对下列“之”的意义和用法分类正确的一项是（）（4分）①桀、纣之失天下也②所欲与之聚之③民之归仁也④天下之君⑤诸侯皆为之驱矣⑥今之欲王者⑦三年之艾⑧此之谓也A、①③\④⑦\⑤⑥\②⑧B、①③\④⑦\⑤\⑥\②⑧C、①③\④⑦\②⑤\⑥\⑧D、①③\④⑦\⑤⑧\②⑥12、将下列句子翻译成现代汉语。(4分)⑴得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。⑵今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。13、本段采用、论证方法，论证了观点。在句式上采用了句式，用这种句式的好处是。（5分）㈡使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；忪狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，饯天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。14、文中有四个错别字，请指出并改正。(4分)改为改为改为改为15、与“舜相尧二十有八载”中“相”的意思相同的一项是（）(4分)A、儿已薄禄相，幸复得此妇B、茕茕孑立，形影相吊。C、至于幽暗昏惑而无物以相之D、操虽托名汉相，其实汉贼也16、下列句子中“而”的意义和用法相同的一组是（）(4分)①诸君而有意，瞻予马首可也。②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎④表恶其能而不用也⑤籍吏民，封府库，而待将军⑥不之尧之子而之舜⑦而翁归，自与汝复算耳⑧使之主事而事治A、①⑤B、③⑥C、②⑧D、④⑦17、将下列句子翻译成现代汉语。(4分)⑴使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。⑵而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。18、本段文字阐述的观点是（用原文回答），在孟子看来决定着君权的授予，这反映了孟子的思想。（3分）三、课外阅读训练（每题4分，共计28分）郭子仪郭汾阳在汾州，尝奏一州县官，而敕不下。判官张昙言于同列，以令公勋德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也。汾阳王闻之，谓僚属曰：“自艰难以来，朝廷姑息方镇武臣，求无不得。以是方镇跋扈，使朝廷疑之，以致如此。今子仪奏一属官不下，不过是所请不当圣意。上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣!”闻者服其忠公焉。王在河中，禁无故走马，犯者死。南阳夫人乳母之子抵禁，都虞候杖杀。诸子泣告于王，言虞候纵横之状，王叱而遣之。明日，对宾僚吁叹者数四。众皆不晓，徐问之，王曰：“某之诸子，皆奴材也。”遂告以故曰：“伊不赏父之都虞候，而惜母之阿奶儿，非奴材而何?”19、文中“郭汾阳在汾州”和“以令公勋德”两句中的“汾阳”“令公”都是对郭子仪的称谓。下列对称谓的判断正确的一项是()A、官名官名B、官名一般尊称C、别号官名D、爵名官名20、文中的“南阳夫人”是主要人物的什么人?()（4分）A、母亲B、妻子C、儿媳D、姊妹21、文中“以致如此”的“此”指的是()（4分）A、宰相之不知体甚也B、所请不当圣意C、以是方镇跋扈D、求无不得22、对下列句中加点词语的解释有误的一项是()A、而敕不下敕：帝王的诏书、命令B、自艰难以来艰难：艰苦困难C、是以方镇跋扈方镇：镇守一方的军区长官D、言虞候纵横之状纵横：这里指放肆23、对“上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣”一句的理解正确的一项是()A、郭子仪认为皇上把他看得比一般方镇更重要，对他格外施恩，所以诸公应该祝贺皇上。B、郭子仪认为皇上把他看得比一般方镇更重要，对他格外施恩，所以诸公应该祝贺自己。C、郭子仪认为皇上对他不像对待一般方镇那样姑息，有求必应，这就是对他亲厚，所以诸公应该祝贺皇上。D、郭子仪认为皇上对他不像对待一般方镇那样姑息，有求必应，这就是对他亲厚，所以诸公应该祝贺自己。24、将下列句子翻译成现代汉语。⑴以令公勋德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也⑵王在河中，禁无故走马，犯者死。25、“对宾僚吁叹者数四”的原因是()A、奏一州县官，而敕不下B、宰相之不知体甚也C、朝廷姑息方镇武臣D、某之诸子，皆奴材也拓展提高阅读下面一段文言文，完成1～6题曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》《通书》《西铭》，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝，父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性。老氏以虚为道，非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口。既葬，庐墓六年。端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋(xí)、风水、时日之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈极。年荒劝振，存活甚众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问为政，端曰：“共公廉乎。公则民不敢漫，廉则吏不敢欺。”晟拜受。遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次受学。服阕，改薄州学正，霍、薄两邑各上章争之，霍奏先得请。霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：“学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，末学鲜或及之。古去‘得经师易，得人师难'，诸生得人师矣。”遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。端先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服心丧三年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。1、比较“其”字的意义和用法，选出判断正确的一组是()①其学务躬行实践②其公廉乎③亦讲学于其乡④至其知古今⑤端亦高其行谊A、①句和②句相同，③④⑤句相同。B、①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句与以上四句都不同。C、①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句与以上四句都不同。D、③句和⑤句相同，①②④句相同。2、对下列句子加点的词注音和解释全正确的一项是()①笃志研究②坐下著足处③一切浮屠……时日之说屏不用④毁淫祠百余A、笃：坚定著：zhù附着屏：píng摒弃淫：惑乱的B、笃：忠诚著：zhuó附着屏：píng摒弃淫：滥设的C、笃：坚定著：zhuó踏屏：bǐng除去淫：滥设的D、笃：忠诚著：zhù踏屏：bǐng除去淫：惑乱的3、对下列句子中加点词语的说明，错误的一项是()A、年荒劝振劝振：指勉励赈灾B、就墓次受学墓次：指服丧人的临时住处C、端亦高其行谊高其行谊：指赞扬他的行为和情谊D、命诸生延致之延致：指去请……回来4、将下列句子翻译成现代汉语。⑴父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之。⑵既葬，庐墓六年。⑶诸生服从其教，郡人皆化之，耻争论。5、选出完全表现曹端至孝、清廉品德的一组内容()①父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之。②继遭二亲丧，五味不入口。③既葬、庐墓六年。④上书邑宰，毁淫祠百余。⑤年荒劝振，存活甚众。⑥遭艰归，……服阕，改薄州学正。⑦贫不能归，遂留葬霍。A、①③④⑥B、②③④⑤C、①②⑤⑦D、②③⑥⑦6、叙述或评价符合原文意思的一项是()A、曹端读谢应芳的《辨惑编》后对佛教道教、巫婆神汉、阴阳先生、凶时吉日的说法都不相信，表现他开始有了朴素的唯物主义思想。B、曹端为百姓设里社、里谷坛，让百姓好祈报收成，在我们看来仍带有一定的迷信色彩。C、与曹端同在霍州讲学的李德见到曹端，离开时，对曹端的学生说了一番话，赞扬曹端学识广博，是难得的人师。表明李德是个有自知之明的先生。D、曹端去世，诸生服心丧三年，霍州人罢市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六载，做官时为政公廉。自我测评：1、B（A、粢，zī桀jiéC、谆zhūn暴pùD、朝cháo篡cuàn）2、D（仁言：宣扬仁的言论）3、B（方法A、①指传记②传递C、①行动②动词，运行D、①