诗和远方与眼前的“苟且”

诗和远方与眼前的“苟且”

高一美术班《生活不止眼前的苟且》妈妈坐在门前，哼着花儿与少年虽已时隔多年，记得她泪水涟涟那些幽暗的时光，那些坚持与慌张在临别的门前，妈妈望着我说生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切她坐在我对面，低头说珍重再见虽已时隔多年，记得她泪水涟涟那些欢笑的时光，那些誓言与梦想在分手的街边，她紧抱住我说生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切我独自渐行渐远，膝下多了个少年少年一天天长大，有一天要离开家看他背影的成长，看他坚持与回望我知道有一天，我会笑着对他说生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切-班会主题背景介绍“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切。”这是高晓松为许巍写的歌词。现在已经成为现象级歌曲，无数人奔走相告，热泪盈眶。不可否认，面对这样的歌词，很少有人能做到不为之动容。在红尘中庸庸碌碌的人们，突然被这几句歌词照亮了内心某个冰封的角落，继而重新审视自己眼前的生活，开始疑惑：“我是不是在得过且过，我是不是在苟且地活着”？总之，这恰到好处地砸在了每一颗躁动不安的心上。人们突然发现，原来自己每天过的日子，不过是在苟且，在遥远的地方，一定有一群和自己各方面都差不多的人，却过着诗一样的生活。

于是很多人打着追求“诗与远方”的幌子开始“出走”和旅行。“出走”甚至已经成为当下青年人的普遍情绪，成为他们逃世愿望的合理凝结。现在的中国，处在剧烈的大动荡之中，我们要用十年时间，完成别的国家在一百年里完成的任务，竞争激烈到用“白热化”已经不能形容。逃世情绪于是普遍发生，年轻人热衷于逃离城市、弃绝成年、模仿童年，去寻找尚未被城市化污染和侵扰的最后的桃花源。

现在“生活不止眼前的苟且还有诗与远方”已经刷爆了我的朋友圈，我身边的朋友和很多学生也认为自己现在的生活很枯燥很无聊，认为自己现在没有自由，不能做想做的事情，不能去想去的地方。之前那封辞职信“世界那么大，我想去看看。”不知勾起了多少人的出逃心。现在许巍的这首歌《生活不止眼前的苟且》更是让很多人感慨眼前的生活与诗与远方比较起来简直是“苟且”不堪！就在前不久，诗人余秀华终于离婚了，因为她再也不想忍受苟且的生活和苟且的婚姻，她说她要去追求自己的幸福。鉴于此类种种，我们今天有必要来讨论一下诗和远方与眼前的“苟且”。班会组织形式1、教师就“诗和远方与眼前的苟且”这一总话题引导出一个个焦点问题。2、学生就这些焦点问题逐一集体讨论，然后发表观点看法。观点相悖的可以当场进行辩论。3、学生介绍心中的敢于直面眼前的苟且的精神偶像。4、学生最后根据自身情况反思如何解决眼前的苟且与诗和远方。学生讨论焦点一、“诗和远方”这么火，大致暗合了社会心理，人人都背负着巨大的压力。但是压力可以被理解为“苟且”吗？背负压力的眼前生活就是苟且的人生吗？

在执着追求诗与远方的过程中，人总会经历不同的挫折、遭受不同的压力。没有任何人可能一生顺遂，从不遭遇挫折；也不会有人，会完全没有压力，没有烦恼。那么如此说来我们每个人都是有过苟且的生活。而且正是因为意识到自身处于苟且的现实的人才更可能发现人生的真相及意义。小结

人生在世，无时无刻不想着眼前的苟且，想着今天还有什么事情没完成，想着明天吃什么，想着过段时间的考试，想着暑假要去哪里，想着未来要变成怎样，这无一不是眼前的苟且。所以在高晓松老师的歌词里，大概但凡世俗一切现实问题都可以归结为眼前的苟且吧。但恰恰是这些眼前的苟且，是至关重要的，关系着我们的生老病死，国计民生。每一个沉浸在理想国的人都要回到冷冰冰的现实，只要他还有肉体需要赡养。恰恰是世俗的一切包括压力，使人觉得自己还活着，一切都是真实的，反倒是活在毫无压力毫无牵制的真空中的人，反而不能承受生命之轻。负担越重，我们就越贴近大地，也就越真实存在。焦点二

追梦OR出逃？

学生讨论：你所谓的诗与远方是追求理想的诗意的生活还是出走和逃避现实？小结：诗意地生活

海德格尔在《人，诗意地栖居》里曾说，所谓栖居是指人的生存状态，所谓诗意就是获得心灵的解放与自由。人的生活虽然苟且，心灵却有诗和远方——我们就应该做这样的人。在苟且的生活里，只要能找到乐趣的真味，诗和远方其实就在眼前。我们如果连眼前的苟且都没有打理好，就兀自奔向远方，负责人的可不是歌者本人啊。

永远不要认为我们可以逃避，我们的每一步都决定着最后的结局，我们的脚正在走向我们自己选定的终点。

————米兰昆拉德

焦点三：讨论什么是真正的“诗意心”？“诗意心”与“逃避现实”的区别何在？生1：诗意心应该是“心远地自偏”的精神状态，身在红尘之中，心在红尘之外。明白一切都是过眼云烟，这并不是退缩，而是找到了自己的定位。而逃避现实是无法扮演想扮演的角色，心有不甘，没演完便退下场去。

生2：当我们看到世间分分秒秒的变化与生死无常，以及由此而产生的痛苦，自然就会生起出离心，自然想到诗与远方来慰藉自己。而逃避现实则是为躲避苦痛而采取的鸵鸟政策，把头埋在沙里不敢正视现实。虽然两者都是为了去除烦恼，但性质截然不同。如果是被动地不敢面对困难，就如同怕虎，终究还会被虎扑倒。生3：真正的诗意心，是是敢于直面人生的勇士，绝不是逃跑的懦夫。生4：具有诗意心会正视现实，以随遇而安的态度面对现实。生5：诗意心是智慧的，清静安祥的，而逃避现实则是不负责任的行为，两者完全不同。焦点四:远方与此方的交锋

“苟且”的对立面是“诗和远方”吗？诗和远方与眼前的苟且的此方有何关系呢？有一种认识偏差，是用此方否定远方。当发现远方与此方的矛盾时，就觉得到达诗与远方很困难、很渺茫，认为还是“实际”一点好，不要做“理想主义者”，从而对眼下的一些消极乃至丑恶的现象不愤怒、不斗争，甚至与之同流合污，从而为眼下的自己的懒散、堕落、碌碌无为找到了好的借口。还有一种认识偏差，是用远方来否定此方。当发现此方生活不如诗的时候，就对眼下现实大失所望，甚至对此方采取全盘否定的态度。明白远方与此方的关系

远方与此方是一对二元对立的悖论。远方与此方之间，存在着一种微妙的张力和矛盾，它们左右互博，彼此拉扯。远方是压制下的远方，是反抗的远方，是自我挣脱的地方，而不是被别人规定的远方。而且不同人对于远方的定义不同，所以远方与此方是因人而异的。远方与此方（眼下的苟且）在一定条件下是可以转化的。高晓松的远方是物质生活得到满足的前提下的远方，高晓松所谓的“苟且”也许是某一阶层特有的“苟且”。然后在我看来，没有建筑工人挥汗如雨的“苟且”，没有农民伯伯面朝黄土背朝天的“苟且”，没有清洁工人任劳任怨的“苟且”，没有老师起早贪黑的“苟且”，没有屌丝们各式各样的“苟且”，也就没有高晓松们的“诗与远方”。

诗并不产生于远方，只有经历过现实的苟且与苦痛，依然保持着纯洁的精神世界，才能最终产生华美的诗篇。当然，现实的苟且与苦痛，有可能产生于远方漫长的游历（追梦的漫长而痛苦的过程）。如今不乏各种鼓吹梦想的重要，不厌其烦地为我们描述诗与远方的美好之类的文章。但是没有谁告诉我们怎样面对眼前的”苟且”。似乎苟且这个词本身就不够光鲜亮丽。这好像在引导我们生活中不敢承认自己是现实主义者，但是作为一个纯理想主义者遇到了并不理想的现实，那么应该怎么办呢？手足无措，或者是纠结当下，或是愤愤不平，或是失望难过从而郁郁寡欢消极避世。诗太玄虚，远方太远，此方的现实最近才是我们最能也最该好好把握的。焦点五学生讨论

怎样才能好好把握眼前的“苟且”呢？（或者说将远方的诗转化为眼前的诗，或者说眼前的苟且转化为远方的诗？）一、勇敢面对

诗与远方变为眼前的现实不是一蹴而就、一帆风顺的，诗与远方的到达是一个长远过程，往往会遭遇波澜和坎坷。这个过程中遇到的波澜和坎坷就是我们必须要面对的苟且吧！

这个长期性是对人们的毅力和信心的考验，对此，必须做好充分的思想准备。诗与远方是建立在我们对当下的苟且的勇敢地接纳与超越的基础之上。二、乐观坚定

纵观人类社会发展史，任何一种社会政治理想的实现都不是轻而易举的，必然会遇到各种各样的困难和波折：其变迁也历经了难以计数的迂回和曲折。所以任何遇到任何困难，我们要相信前途是光明的，但道路是曲折的。

因此，如果在到达远方的征途上遇到一点困难、挫折或失败就灰心丧气、悲观失望甚至动摇信念，就不可能将远方最终转变为现实。如果你跨不过眼下的苟且，就不要奢谈诗意的远方。三、踏实专注人在这世上有两条路要走，一条是必须走的，一条是想走的，只有把必须走的路走好了才可以走想走的。——巴甫洛夫真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。世上只有一种英雄主义，就是认清了事情的真相之后，依然热爱生活。——罗曼罗兰

躁动不安过后终归还是要回归宁静。真正的宁静与解脱，终究还是存在于自己坚韧不拔的内心世界，远方，只是寻找的方向与过程。四、悦纳自己你所羡慕的远方是别人去到的远方，你所想要的诗意是别人的生活状态，那么你可知道你当下所认为的身不由己的“苟且”正是别人的追求的诗与远方。所以请珍惜当下你所拥有的，不纠结，不自负，不卑不亢，不放弃，悦纳自己，悦纳生活。即使生活给了你一手烂牌，你也要尽最大可能地打好。《六度集经》中记录了这样一个故事：一个叫察微的印度国王出宫暗访遇到一位鞋匠，问他：“谁是这个国家最快乐的人？”鞋匠回答：“当然是国王，因为他什么都不愁，不用为生活奔波。”察微于是把鞋匠灌醉运进王宫，吩咐大家配合，让他体验国王的生活。开始几天鞋匠很开心，可很多天下来，他受不了了：每天上朝都要听些听不懂的话，甚至睡觉时也会被大臣们叫醒汇报工作。他对察微说：“我想最快乐的还是做我们自己吧。”

可见，每一段人生都是甜蜜与苦涩混合的，不论高贵、平凡、富裕、贫穷都一样。我们羡慕别人，往往只是因为我们没有看到他们的苦恼，却又无限放大了他们的快乐。所以，诗意也罢，苟且也罢，不在远方，也不在眼前，更跟金钱物质无关，而只关乎你的心灵。一个心灵充实有爱、阳光自信的人，无论身处何种境地，生活都会充满诗情画意，比如朱元璋的珍珠翡翠白玉汤，比如刑场上的婚礼；而一个心灵空乏、阴郁自哀的人，就算给他整个世界，他也不会觉得满足和幸福，比如《快乐衬衫》中的不快乐国王，比如《一千零一夜》里的萨桑国王。五、守望好自己的田野我们习惯用放大镜去看自己的不幸，朋友圈里谁有去了哪里哪里，也像是会在你的生活中掀起一场雷霆暴雨；站在楼上看桥上的人的身影，觉得桥上的人连同桥都是一种美景。其实真正的诗意，不是念念不忘远方的诗与田野，而是有信心把自己眼前的生活，过成他人眼中最动人的“远方”。卞之琳《断章》生活不在别处，此方即远方

我们经常说“生活在别处”“诗在远方”。其实这句话本身就是一个美丽的、充满生命活力的句子。兰波以它作为诗句，而米兰昆德拉选用其作为小说的书名。目的是说明当时捷克青年的一种过度理想主义的普遍心态,“别处”即意味着远方,意味着漂浮于现实以外的人生理想.昆德拉的小说采用的是反讽手法,他对这种倾向是不赞成甚至批判的。

同为民谣歌手的周云蓬在微博点评新曲：“《生活不止眼前的苟且》还有歌者的苟且。心灵鸡汤压上韵，主语换上少年青年老年，就可以唱三段了……歌曲还是最终很诚实的，就是苟且。”你可明白你所羡慕的诗于远方也是别人自己眼前的苟且呢？曾经感动亿万人的“爱情天梯”，只不过是一对贫寒的老夫妇一辈子的相濡以沫。我们都说希望老了能像摩西奶奶那样，可是老奶奶那如诗如画的生活，不过是琐碎的日常生活。住在深山里的老夫妻，和住在乡村小房子里的老奶奶，好像比我们这些人更有资格说自己是在苟且，是在忍受生活。爱情天梯

摩西奶奶再美丽的爱情也要有柴米油盐的现实做基础，所以同理，再浪漫的诗与远方，也一定是依靠着现实生活中的苟且才能存活，就像花永远离不开根和茎为它输送养料。换言之，每个人都在承受着自己生活中的“苟且”，同时也是别人眼中的“诗与远方”。其实懂得把握好眼前的苟且的真正的勇士从不缺乏。他们在眼前的苟且中会抬头仰望梦想的星空，更懂得低头苦干默默积蓄力量，因为他们懂得把眼前的苟且做好了才能有远方的诗意。小组讨论说一说各个小组推荐出至少一位你认为是真正的敢于直面苟且，在苟且中找到诗与远方的勇士（精神偶像）。

柴静

“我就生活在这里，没有完美新世界，没有要向外界索求的理解，也不需要通过跟谁比较才能判断自己。要做的就是此时、就在此地，就是此身。”

——柴静《看见》

司马迁

司马迁面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法，吕不韦被贬属地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》，《诗》三百篇，大概都是贤士圣人发泄愤懑而作。想到这里,他接纳了眼前的现实，他学会尽力克制自己,把个人的耻辱、痛苦全都埋在心底,重又摊开光洁平滑的竹简,在上面写下了一行行工整的隶字。就这样,司马迁苟且于现实，发愤写作,用了整整18年时间,在他60岁时,终于完成了一部52万字的辉煌巨著——《史记》.司马迁在坚忍与屈辱的苟且生活中，完成那个属于太史公的使命，也实现了自己的人生理想。林肯

林肯一生都在面对挫败，八次竞选八次落败，两次经商失败。但是他从未放弃。他说：“此路艰辛而泥泞。我一只脚滑了一下，另一只脚也因此站不稳，但我缓口气，告诉自己，这不过是滑一跤，并不是死去而爬不起来。”林肯在那些失