第一讲 台湾原住民的起源

台湾原住民社会与文化概论第一讲台湾原住民的起源认识台湾台湾省总面积约3.6万平方千米，仅占全国的0.38%，2013年人口总数达到2337.3517万历史沿革：台湾在古时被称为瀛洲、夷州、流求、大员、东宁、琉球。地质地形：台湾位于环太平洋地震带和火山带上，地壳不稳，是一个多震的地区。台湾本岛是一个多山的海岛，高山和丘陵面积占2/3，平原不到1/3。台湾人的饮食台湾菜烹调的重点：“清、淡、鲜、醇”台湾因为四面环海，海资源丰富，又曾在日据时期受到日本菜的影响，肥美新鲜的鱼、虾、蟹等海鲜，成为了台湾菜的招牌之一，以清爽不腻、色鲜味美而著称。品尝台湾小吃的最佳场所：夜市新都里SHINTORI

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台湾十大夜市台北士林夜市士林夜市是台北市范围最大的夜市，也是观光客造访台北必到之地。士林夜市最为著名的小吃有香喷喷的“豪大大鸡排”；吃上瘾的“10元串烤”；香气四溢的“士林大香肠”；会喷汤汁的“上海生煎包”；包着满满红烧肉、蛋酥的“润饼卷”；甜甜咸咸的“大饼包小饼”，嚼劲十足；热腾腾的“药膳排骨汤”补补身子；特有的生炒花枝、青蛙下蛋、三兄弟豆花、葱油饼、炒蟹脚等，都是令人直吞口水的美食小吃，让人驻足不前、流连忘返。台中逢甲夜市逢甲夜市，位于台中市西屯区文华路，为固定观光夜市，内含191家摊位，全台知名创意小吃大都源自逢甲夜市的创意，例如章鱼小丸子、懒人虾、鱼要酱吃、巧蕉王、巨无霸臭豆腐、传统古早味大肠包小肠、逢甲特大鸡排等大家耳熟能详的特色小吃。台南“花园夜市”嘉义文化路夜市高雄六合夜市凤山中华街夜市宜兰罗东夜市华西街夜市宁夏夜市基隆庙口大肠包小肠棺材板盐酥鸡鸡排台湾原住民台湾原住民，大陆称之为台湾先住民，指汉人移居台湾前，最早台湾定居或本土的族群。台湾原住民族人口数为504,531人（占台湾人口数的2.1%）。台湾原住民的来源说

第一种为北来说：台湾原住民来自于北方琉球等地。第二种为西来说：台湾原住民来自中国大陆。第三种为南来说：台湾原住民来自南方海岛。民族台独20世纪末期以来,一些极端“台独”分子在台湾区域人群研究中抛出了分裂中华民族的“台湾民族独立论”,尤其是在原住民来源问题上大肆渲染“南来论”。台独分子称原住民“在种族上属于南方古蒙古人种的原马来人系,语言上属于马来—波利尼西亚语族(Malayo-Polynesian,即“南岛语族”),文化特质上属于印度尼西亚文化群,由此可以说,他们系由东南亚北上而移住于台湾者”，“原住民高山族的台湾不是支那固有领土”。“台独”分子甚至将这种论调写入中学教科书《认识台湾》,其危害更是十分巨大的。

现居于山区的泰雅族、布农族等是早期迁入者，其文化与大陆文化十分相似，是大约在六千五百年前到四千五百年间自大陆迁入，与绳纹红陶文化以及龙山文化形成有关。而现居住在平地的阿美族、卑南族等族，迁入较晚，被认为是南岛语族，确实是从东南亚岛屿迁入。林惠祥先后发表《马来人与中国东南方人同源说》、《南洋马来族与华南古民族的关系》，证明了马来人的起源地为华南大陆。“蒙古利亚种(即黄种)分支先后由亚洲北方南下，其最头之一支先到中国南方，后再续行南进,经中南半岛、马来半岛而散布于南洋群岛。此一支因多住近海之地，故名为‘海洋蒙古利亚种’

。其在中国南方及中南半岛时，与当地人吸收同化之，而逐渐改变其本身；进入南洋以后更大起变化，遂为今之马来族。”清代时，根据台湾原住民的汉化程度将称他们为“东番”、“野番”、“生番”、“化番”、“熟番”。国民党统治时期后，行政上土著族被统称为“山胞”，并区分为“平地山胞”，即平埔族，与“山地山胞”，即高山族。平埔族居住在西部平原地区，与汉人接触已久，大多汉化，已失去其固有语言文化；高山族居住在山区及其附近，与汉人接触较晚，汉化较浅，大部分保有其固有文化特质、语言及传统习俗。

平埔族可分为十族，人口约十余万：凯达格兰族(Ketagalan)：分布于淡水、台北、基隆一带，现已近绝迹。雷朗族（Luilang）：分布于台北、中和一带，现已绝迹。葛玛兰族（Kavalan）：分布于宜兰、罗东、苏澳一带，以及移往花莲市附近及丰滨乡与台东县长滨乡等地。道卡斯族（Taokas）：分布于苗栗、新竹一带。巴布拉族（Papora)：分布于大甲一带。巴布萨族（Babuza）：分布于彰化附近。巴则海族（Pazeh）：分布于丰原附近。洪雅族（Hounya）：分布于彰化、嘉义和南投一带。西拉雅族（Siraya）：分布于台南至屏东一带，以及移往地花莲县富里乡，台东县关山、池上等地。邵族（Shao）：分布于日月潭附近。基隆：“鸡笼”传说就是从“凯达格兰”翻译而来的；汐止：旧名“水返脚”，顾名思义是潮水只涨到此为止，然后就回返了；淡水：原称“沪尾”，沪是捕鱼的器具，尾则指河流末端的河口地带，因为位在淡水河口，是设沪捕鱼的末端处，故称之；万华：原名“艋舺”，此名起源于凯达格兰平埔族的译音，是独木舟的意思；桃园：初由客家人垦拓，称为“虎茅庄”；后来有人在此种植桃树，改称“桃仔园”，后来才叫桃园。

苗栗：旧名为“猫里”，是取道卡斯平埔族猫里社的译音而来，平埔族语是平原的意思。

高雄：原是马卡道平埔族打狗社的所在地，旧称“打狗”，后来日本人把它改成与日语相似发音的“高雄”。

平埔族从1647年到1908年人口在四万人左右。在十七世纪中叶，平埔族人口从1647年42，678人减到1655年39，223人，少了三千多人。但聚落却从1647年133个增加1655年233个，八年之间增加了90个；而户数也从9，167增加到11，029，八年之间增加了1，862户。到了1905年平埔族才增加到46，432人，但三年后的1908年却又减到35，845人。虽然聚落增加到260个，但总户数（6，642）却只是1655年的五分之三而已。平埔族出现人口负增长的原因很多，有因为他们与汉族的武力冲突导致伤亡，还有因为疾病阻碍了人口的增长，但最重要的原因则是他们逐渐汉化和迁移，不再被看做平埔族。进入二十世纪后，平埔族被不断同化，它的文化渐渐消亡，被视为“完全汉化”，语言被形容为“死语”。平埔族的人口不断减少，直至如今的十余万人，而即使是现有的平埔族人，也大多和汉人无异，对于如今台湾原住民的社会和文化影响较小。平埔族的经济生活主要是以狩猎为主，辅有简单的农业生产。另外，捕鱼在平埔族中也是较为常见的经济活动。农业生产则以女子为主，主要的种植物是水芋和稻米。

台北圭武卒社的平埔族群，摄于1897年平埔族的服饰颜色以黑白为主，纹饰多为几何花纹，且以大红花纹最为常见。平埔族男女下身都会穿围布桶裙，男女出门皆有插雉羽和鸡尾的习惯。平埔族的社会礼俗

平埔族大部分为母系社会，所以常有平埔族女“娶”汉人男子之说。在婚姻里，男子入赘女方，女子继承家业，传承家系。另一种为婚姻形式叫“来脚去”，这种形式是女方嫁到丈夫家，但是其丈夫必须不时地去女方家帮助生产，女方仍有继承家产的权利，并且女方父母亡故，必须负担丧葬费用。西拉雅人从四岁到结婚住在公寮；男子十六、七岁前必须留齐耳短发；女子到三十六、七岁才可生育；三十六、七岁到五十岁，夫妇才可以同居。宗教生活

平埔族的宗教是多神信仰，他们相信灵魂不灭，祭祀祖灵。另外树有树灵，石有石灵，他们将其通称为精灵。平埔族中有巫师的存在，但基本上都是女性，他们相信女巫师能够驱魔消灾，并且可以作法下咒伤人。平埔族还相信鸟占，认为听鸟声可占凶吉。平埔族祖灵崇拜约可分为3种分别为赛跑型祖灵祭、祖骨崇拜与无特殊型态的祖灵祭祀。

1.其中赛跑型祖灵祭祀，盛行于巴则海族、巴布拉族、道卡斯族等，名称来由为该祭祀仪式均以族人竞走为重心，该类型祭祀有时也与少年成年礼混合存在。

2.祖骨崇拜则普遍施行于台湾南部的西拉雅族，因为祭祀用祖骨放置于陶罐，亦成为特点之一。3.台湾北部平埔各族如凯达加兰族、噶玛兰族或雷朗族，其祖灵祭仪式均无固定特殊方式。平埔族文化的“消亡”平埔族文化的失去主要是因为被“同化”，而“同化”则主要呈现在通婚、语言的流失、习俗、价值观、及宗教信仰的改变。汉化：饮食、服饰、器用、婚嫁、丧葬之类，大都从了汉人的风俗。宗教：信仰基督教、天主教。清政府“教化”政策：1686年，诸罗知县樊维屏就在府城附近的西拉雅四大社设立“社学”。到了1722年，那裡有些小孩能背些《四书》、《左传》、和《诗经》的章句。1813年以后，平埔族基本都使用中文写了。逐渐改用汉姓。通婚：通婚实际上在十八世纪是“大清律例”禁止的。但台湾的官员对避免不了的平埔族汉族通婚都“知情故纵”。到了1834年，清廷索性承认通婚，至1874年，该禁令由沈葆桢的建议才解除。

“入赘婚”促成平埔族汉族的通婚。在通婚后，汉族男性得到了妻子和家产，而平埔族女性亏损了祖传的土地，所以渐渐平埔族被汉人同化。平埔族和汉人通婚，失去的不仅是土地，也失去了族群的自主性和认同性。

族语的流失：台湾平埔族在十九世纪中叶以后，族语的流失也逐渐折损他们的族群认同。族名讲族语的情况注西拉雅1860’s前消失洪雅可能1860’s前消失巴布萨1860’s消失拍瀑拉（巴布拉）1860’s消失道卡斯1860’s渐消失1934年新港社一位90岁老妇还会说断片凯达格兰19世纪末前消失巴宰（巴则海）1879-1923还有人会说1995年几乎消失葛玛兰20世纪渐消失1995年还有500人会说

平埔族在逐渐失去文化、语言和土地，不断被汉族同化的同时，也失去了其族群认同。到了1860年，台湾的平埔族在外表上看已与汉人差不多了；而实质上，他们也不再有原本的文化特色了。思考：一个民族如何在社会进步的同时保留自己原有的文化？高山族的社会与文化——父系氏族下的高山族群资料卡片1945年抗日战争结束后，中华民国正式治理台湾，将“高砂族”改称为“高山族”，或称“山胞”，由此正式产生了“高山族”这个词。但基于尊重南岛语族，1994年之后官方改称台湾原住民迄今。一、泰雅族的社会与“嘎嘎”组织

泰雅族人是典型的高山居民，集中型的居住聚落平均高度仅次于布农族，疆域是所有台湾原住民中最大的。泰雅族的社会组织，通常由10户左右聚集而成一同族系的部落；其制度以核心家庭为主体，采一夫一妻制(女从夫居)。

“嘎嘎”（gaga）组织“嘎嘎”是超自然观念与信仰为基础的团体组织。“嘎嘎”的成员通常包括若干完全无亲属关系的家庭，他们是以同一个“祖灵”为信仰中心，组成“遵守共同祖训、共同拥有超自然集体知识”的仪式团体。巫医为泰雅族传统特色，且多系女性世袭(母女或婆媳相传)。同时，“嘎嘎”也是一个共同的生产团体，他们共同参加狩猎，共同种植谷物，共同开垦、播种、除草、收割、建造房屋。泰雅族的黥面传统

在台湾原住民中，在脸上刺青(人类学家称之为“黥面”或“纹面”)的民族是泰雅族与赛夏族，其中又以泰雅族最普遍。据说“黥面”有四种意义：1).驱除邪魔的作用；2).美丽雅观的效果；3).族系的识别；4).荣耀的象征。

黥面对于男子而言，是成年的标志也是勇武的象征。对于女子，则是善于织布——泰雅族正以其精致的织布闻名于世——的标记。事实上，除了美观、避邪，代表了女子的善织、男子的勇武以外，黥面也是泰雅族死后认祖归宗的标志。

经过完整文面的泰雅族男女方有资格婚嫁，生时受到族人的认可、敬重，死后则可顺利通过“彩虹桥”，到达祖灵承诺的安息之乡。尽管文面过程中必须忍受针刺血肉的痛楚，甚至冒着伤口感染的危险，然泰雅族人均视之为成年的考验，勇于承担。泰雅族人相信，一个人若是德行有亏，会遭到文面失败的惩罚，终生以丑恶面目示人，因此在替人文面之前，文面师一定再三告诫。泰雅族的饮食与祭祀

泰雅族以米饭为主要食粮，但因为经常要外出工作，发明了独特的竹筒饭。丰年祭、播种祭、收割祭、狩猎祭、祖灵祭。祖灵祭“嘎嘎”组织可以分为以下四个范围：血族及地缘团体、祭祀团体、共食团体和制约团体。(一)祭型：全部落在男性群体。早期祭祖,女性是不能参与的。(二)地点：早期部落迁移频繁，且无固定的墓地，因而选择某一小路径旁行。近来聚落定居，公墓已定后，均固定在公墓祭祀。(三)祭时：农历七月半破晓清早时刻。(四)祭品：酒、小米糕、农作物、果实、鱼类等，唯有山猪腌肉，不能作为祭品。泰雅族的衣饰文化

泰雅族的衣服分为长衣，短衣，裙子，披风，胸兜，绑腿，遮阴布等七种。其中兜档的款式男女完全不同，护脚布只有女子使用。此外头部则男子戴帽，妇女用头巾。男女脚上都不穿鞋。泰雅族的衣服，无论在结构上或衣服的种类上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。庆典、交际及约会时，为了美观、正式，男女都穿礼服，只是女子穿的裙子以绒线织成的条状花纹为主，男女皆需穿肚兜。出征时，为了行动方便，鼓励士气，男子都穿战服及披肩，头戴熊皮帽。泰雅族没有具体的钱币制度的，他们采用物物交换的方式，以贝壳制成的衣服饰品，被视为是最贵重的东西，聘金就时常以若干件珠衣，珠裙来计算，如想成为巫医，拜师前也须付给师父一件珠衣。资料卡片有泰雅族血统的台湾名人：高金素梅、徐若瑄、张雨生、言承旭等。二、赛夏族的父系社会组织赛夏族（Saisiyat）分布在台湾北部中央山脉西侧，新竹、苗栗两县交界的山区，受泰雅族以及客家文化影响很深，人口约七千余人，是台湾山区各族中人口最少，分布范围最狭窄的一族。赛夏族早期也是事游耕、山地烧垦及山区狩猎。后来受到周围强势民族的压迫，土地利用范围逐渐狭窄，而转变为定耕农业和林业的型态。面对强势的外在文化，老一辈的赛夏人对于传统祭典就更加珍惜，排除了许多外力使赛夏族的祭典完整地保留下来，是台湾少数能保有祭典原味的族群。赛夏族属于父系社会，以地域和图腾氏族为社会组织的基本构成单位。赛夏族以二、三家形成一个小聚落，是典型的散居族群，虽以父系家族为单位，但却零星分布于不同的部落。赛夏族的继承制度比较特别，由长子、次子逐次分割财产，却由幼子继承家屋。在赛夏族的团体形式当中，也有具有其本族文化特色的团体组织——猎头组织。猎头团体实际上是一个军事团体，征集战争人员，共同决定远征某处。赛夏族著名的矮灵祭，通常是在稻米成熟之际举行。矮灵祭团分为南北两部，南祭团被视为正宗，由其先行进行祭祀，北祭团在第二日进行。其主祭，南北两部皆采用轮值制度。矮灵祭“麻斯巴络祭”：是女儿回娘家祭祀娘家的祖灵，禀告祖灵出嫁的女儿已有幸福的家庭，所特别举行的礼俗。其他重要祭典还有播种祭、祖灵祭。出生礼：以前的赛夏族人在生子三日后，必须派人通知母家，因处于强大汉族与泰雅族之间，故极望多产而重男轻女。生女（Mingsarapaang，意为尘土般的），生男（Imapahksahabuhiol，指多一张弓）带箭镞、糕饼至母家门口通报，母家则由一青年持镞与饼与通报者互换。成年礼：15岁时要打断两颗牙齿，表示长大成人。成年仪礼与祭军神一并举行。祭军神常用敌首，参加祭仪的青年，要饮祭敌首的酒，用以取得成年资格，但现在已无此仪礼。婚礼：男子二十至三十岁，女子十七、八岁至二十岁为适婚年龄，原则上男女年龄相彷或男长于女数岁，男方便可请氏族长辈至女家求婚。女家如表同意，便会和求婚者互换烟斗完成许婚仪式。成婚前需先订婚，订婚后二、三年择期结婚。赛夏族的衣饰与纺织

赛夏族的衣饰以麻布自己纺织为主，背心由两张麻布二折而缝成，前后夹织花纹（在织的过程中，夹入不同色彩的织线，构成几何形花纹）头上有黑头巾，上衣为长达膝部的对襟上衣，由两幅麻布对折背部缝合，前面对开。腰裙男性为丁字带，女性则以深色棉布制成的绑腿布，通常会在下缘缀以小铃。其他还有臂、腿、腕、头饰、腰饰等。赛夏族除了一般所唱的歌之外，矮灵祭的祭歌最为重要。一般的歌流传不多。矮灵祭的歌，由于每二年一次祭典中，由集体一起歌唱，且祭歌需要很长的时间吟唱，所以在族人中广受流传。除迎神歌之外其余都伴有舞蹈。而祭歌歌词内容非常具文学价值。矮灵祭歌词包括《招请歌》、《出草歌》、《行乐矮人故地》、《雷女之歌》、《送神之歌》等，祭歌幽雅悲凉显露出对矮灵的那份恩怨交错及原始部落巫术的神秘气氛。以歌曲而言，追述了矮人的教诲与祈求农作物的丰收。布农族的社会与文化布农人是台湾的原住民当中，人口移动幅度最大、伸展力最强的一族。人口约4万余人，总数次于阿美族、泰雅族及排湾族，系第四大原住民族。

布农族以山田烧垦和游耕为生，对于农作的祭仪复杂和隆重，布农人相信，歌声越和谐、优美，天神越高兴，当年的小米就会丰收。宗教信仰是天神，手工艺品是藤编。只是在布农族的庆典活动中，没有舞蹈动作，只有炫耀武功的跳跃动作。

布农族人生活居住地域很广。大多沿溪而设。因农耕地分散关系，其聚落分布不很集中，有的住房与住房之间的距离也很远。其住房颇有特色，平面配制多为矩形或狭长短形。

房屋入口开在横向长边的中间，室内前面三分之一部分，也就是入口两侧都是床铺，中间为走道，内面三分之－狭长部分为谷仓。若家中人口太多，谷仓的两侧或单侧再加床铺。在谷仓与床铺之间的走道末端，各没有一处炉火。在海拔较高或板岩建造的住房，室内高度比室外稍低。室外有一处前庭，也叫“内厅”，是生活饮食和家人去世后埋葬的地方。布农族人将去世的家人埋葬在屋中，具有保护屋内在世家入的意义。由于布农族是大家族制，因此墓葬占满时，就只好另觅他地建筑新住房。布农族视狩猎为所有男子的天职。男子成年后，必须要参加狩猎活动。狩猎方法有“武器猎”、“陷阱猎”以及用火烧山的“焚猎”三种，布农族人原始的武器包括弓箭、山刀等，清末起改用火枪狩猎，布农族仍拥有不少火枪。布农族人认为武器是用来猎取野兽和报复敌族用的，况且用武器伤人或杀人是严重触犯“禁忌”的行为。通常武器作好之后，制作武器的人会试验武器，能一次射中目标才算完成，否则丢弃重作。因此制作武器也须要很长的时日。雅美族的社会结构与文化雅美族(达悟族)主要分布在太平洋的兰屿岛上，是非常典型的岛民，主要的经济活动是出海捕鱼。雅美人也进行农业种植活动，主要的农作物是水芋，另外有小米和番薯。雅美人是一个自给自足的家庭手工艺社会，一切节本器用、衣服及渔船，都是靠自己的原料与技术制造的。雅美族人口共有4900多人。分布于4个村6个部落。雅美族的社会组织是以父系为主的亲属结构。另外，雅美族没有阶级区分与统一的领袖制度，因而在社会上的权威并非来自世袭。雅美族社会中并无常设的头目制度。基本上是一个平等、非阶级性的社会。个人的声望与地位非由先天继承而来，而是需要依靠个人后天的努力取得。财产继承在传统雅美族社会中，完全为家族私有的土地财产仅有水芋田与宅地二种。水芋田原则上交由男子继承。女儿出嫁时，一般只给服饰用具。宅地的所有权，原则上属于家族。婚姻择偶：择偶在雅美的社会中也有社会阶级观念，这些不同阶级的家族，都各有其功能和势力。所以择偶仅在某一个家族的范围内，很少能像其他家族选择对象。择偶分有两种：一为内婚制、一为外婚制。这两种制度各有其不同的意义。就内婚姻制的制度来说，通常是为了巩固家族成员的繁衍、素质与形象，不让其他家族来破坏。这样的家族大都是很有名望、富贵的人。而外婚姻制的意义，则是自由的选择自己的理想。在望族中如果年青男女合意，可能会遭家人的退婚或不理。然在外婚制就较自由了，只要青年男女合意，或父母的介绍，大部分都会成功，而成家立业，很少有遭阻挡。试婚：雅美人的试婚，目的在于试探女孩子的办事能力。有许多的女孩子往往在试婚的期间遭到退婚。退婚的现象最多产生在外婚制的方式。所以母亲在女孩子还未到男方家庭以前，就灌输她做事要小心、要勤劳，做人要懂事、等道理。试婚最常时间大约一年，最快也不超过一个月。飞鱼文化：捕飞鱼是雅美人年中的盛事，整个生活重心环绕著飞鱼捕捞活动，飞鱼甚至是信仰与宇宙观的表现。大船文化：雅美拼板舟的制造及装饰艺术独步全球，渔团的组织成员多是家族内的成员，借此巩固家族组织并发挥共享、共食的精神。南方岛屿的地理观：早期雅美人的传统地域概念仅止于台湾、绿岛及巴丹群岛，而没有中国的概念。丁字裤与精细的织衣：蓝白相间的衣饰及丁字裤是雅美人的标志，也是适应海上生活的产物。讲究的饮食主食为水芋、蕃薯二种，小米作为仪礼场合亲友互相餽赠的礼品。副食是鱼类。偶尔从山野或海滨采集的野菜，也常是佐食的佳肴。猪、鸡、羊则是在重要节庆或祭仪时才可宰杀食用。雅美人的食物大部份采熟食方式，例如芋头、地瓜均洗净后整粒放进白水煮熟后再剥皮吃。雅美人对每一种食物(谷、肉、鱼)都有专用的陶器、木盘。分类清楚绝不混淆。主要的副食则是鱼，食用鱼也发展出一套规则，包括食物同煮；不同性别与年龄的族人，所吃的鱼种也不同，例如老年人吃黑色的，女人吃花红或是白色的，男人则吃浅黑或是灰色鱼种；有加海水烹调鱼肉的习惯。传统的雅美服装形式简单，日常服都是单色，多半采用天然植物纤维制成，诸如麻、香蕉叶等。平常的日子里，雅美男子平常仅